Indice de La Victoria de Trotsky:



- Capitulo I: El Encuentro Con la Verdadera Realidad...........................1


- Capitulo II: La Victoria Electoral del Neotrotskysmo..........................33


- Capitulo III: El Triunfo de la Revolución Neotrotskysta........................43


- Capitulo IV: La Desintegración de la Estética Social Burguesa.......47


- Capitulo V: Los Pacientes de María Méndez......................................79


- Capitulo VI: La Inmersión en el Ello.......................................................99


- Capitulo VII: Recomposición del Lugar de Todas las Cosas...........110


- El Reencuentro con el Presente...........................................................119


-Índice.........................................................................................................126





CAPITULO I



EL ENCUENTRO CON LA VERDADERA REALIDAD



Julia acababa de terminar su formación profesional en la especialidad de informática. En aquel año de 1994, había concluido sus estudios medios y para ella había comenzado la hora de buscar trabajo, así como de plantearse ciertas cosas.


Sabia que este trabajo era difícil de encontrar y que al mismo tiempo tenia un incierto destino ante si, pero no necesitaba mucho esfuerzo para comprender que sus padres no eran eternos y que tampoco ellos, pese a ser relativamente jóvenes tenían asegurado el trabajo, en función de los tiempos que corrían.


En sus vagos planes estaba la idea de buscar trabajo en informática y completar sus estudios adquiriendo el diploma universitario de ingeniería técnica, que en su momento podría servirle para continuar hasta la licenciatura, si las cosas no iban mal y era previsible la utilidad de seguir estudiando.


- ¡Hola chata! Lo celebraremos a tope, ¿no?


Era Pepe quien había hablado, tenia un inconfundible modo de hablar en donde mezclaba formas juveniles actuales, con expresiones algo pasadas. Nadie ni el mismo sabia exactamente la razón de ello, pero al fin y al cabo tampoco importaba mucho, pues si algo había comenzado a vislumbrar Julia, era que no había muros infranqueables entre el tiempo y las generaciones.


- No lo se Pepe, es algo que tengo que mirar.


Pepe volvió a insistir, pero Julia a quien Pepe le agradaba en el sentido de amigo, no lo considero nunca, mas que como un buen amigo.


- Te gustaría que nos fuéramos este verano a la casa que nos deja mi hermano Jorge.


- No Pepe, tu me gustas como amigo, me lo paso bien contigo, pero tu sabes al igual que yo, que lo nuestro solo funciona a nivel de juerga o de cama, pero no termina ahí la vida y hay mas que eso.


- Tienes razón Julia, a menudo me olvido que solo somos buenos amigos y que hay muchas cosas en las que somos muy diferentes. Pero dime tía, no te parece que podemos celebrarlo por todo lo alto.


- Vale tío, lo celebraremos.


A Julia le agrado la idea de Pepe, sabiendo que iban a disfrutar a tope. Pero al mismo tiempo pensó para si, esta es la ultima vez que me acuesto con Pepe, pues es la ultima vez que soy niña y la primera vez que soy mujer, no solo en el sentido sexual.


Habían pasado ya los días de la fiesta y la celebración del fin de curso y de estudios, al mismo tiempo que habían aprobado los exámenes de ingreso en la escuela de ingenieros técnicos. Por tanto aquella era una fiesta privada entre ambos. Se trataba de la ultima juerga juvenil entre dos amigos que siendo heterosexuales y de distinto sexo, gozaban como tales del privilegio de poder acostarse juntos y retozar a placer, pero que al mismo tiempo habían iniciado el periodo de su propia diferenciación.


- Ha sido mas maravilloso que nunca Pepe.


- Sabes Julia, he pensado que si conseguimos empleo, podríamos conseguir un apartamento y seguir estudiando juntos hasta diplomarnos.


- No sigas Pepe, he sido completamente sincera en lo que te he dicho, pero no tiene sentido que te engañes. Además hay algo que debes comprender, a ti te basta con poseerme con tenerme cerca, a mi no me basta con eso. Hasta ahora y durante los años de nuestra adolescencia, era divertido y maravilloso porque no teníamos mas cosas ante nosotros que terminar nuestros estudios y pasarlo bien. Ahora estamos comenzando a ser adultos y a diferencia de nuestros padres que tan solo podían a veces vislumbrar, pero no podían separar sus ansias juveniles de vivir y sentir el amor sin mas, de las obligaciones éticas y morales de este amor adornado con las mas sublimes frases, nosotros sabemos la diferencia entre el amor como la sana alegría de vivir y el amor como una relación mas profunda y duradera, entre personas que desean compartir sus vidas mas allá de una afinidad o simpatía. Para ti no hay misterios ni preguntas, para mi muchas cosas deben ser respondidas. No quiero tener la obligación de vivir para otros, si aun no se lo que debo pensar de muchas cosas y cual es la razón de otras muchas que hago y que veo hacer.


- Tienes razón, creo que siempre deseo poseer lo que nunca me pertenecerá.


- ¿Por que no te fijas en Teresa? Es una chica a la que le agradas, con la que no te llevas mal, a la que has tenido la oportunidad de tratar y con la que te has acostado alguna vez. Si yo fuera como tu y el chico con quien estuviera fuera como yo, creo que me dirigiría a un chico que fuera como Teresa. Pero la verdad es que los hombres, tendéis a menudo a desear aquello que de alguna forma se aleja de vosotros.........A veces las mujeres también, pero en vosotros es mas frecuente.


- Es cierto, creo que es el momento en que comenzamos a decidir sobre nuestra vida.



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Francisco es un joven que trabaja en una obra como peón, hace tiempo que dejo los estudios, tiene ahora veinte años. No le gustaba el colegio, pero ahora piensa si no cometió un error, al dejarlo. De momento ha tenido suerte pero el trabajo es duro, aunque este le ha curtido y le ha hecho un hombre como el mismo se dice a si mismo. Por otro lado ya hace casi dos años que trabaja, que puede vivir por si mismo y que ha alquilado un piso en compañía de cuatro jóvenes mas. Ahora esta tratando de terminar el graduado escolar, que dejo en el quinto año y del cual no pudo pasar. También se ha planteado hacer la FP de la construcción, pensando que así podrá llegar a encargado o maestro de obras, pues el es espabilado, solo que no le gustaba estudiar y era entonces muy crío, para darse cuenta de la dureza de la vida.


- ¡Eh Paco! Trae el mortero.


- Ya va, pero antes hay que hacerlo.


- A ver ese cuerpo garboso, que hay que hacerlo para hoy.


- Ya soy bastante rápido y, si queréis mas velocidad decidle al maestro de obras que pida cemento superrapido.


Los compañeros de Francisco se ríen con la respuesta, pues de hecho no son gente maliciosa, se trata a lo sumo de las típicas bromas mas o menos rudas, que se gastan entre si los compañeros del tajo.


Matías un albañil veterano de unos cuarenta y cinco años y Bartolo un albañil joven que ha hecho FP1 y esta haciendo FP2, con una edad de veintitrés años, son los que han hablado. Buena gente, aunque para el, Matías es algo cargante, como todos los carrozas que se empeñan en hacer valer su experiencia y, que luego resulta, que tras creer veinte años en el comunismo, este es algo falso de cabo a rabo. Que pueden decirnos a la juventud, esta gente que se ha equivocado toda su vida.



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- ¿María hoy te toca guardia?


- Así es Elena. Y como siempre en este puto hospital, sin avisar y por la buenas.


- Ya sabes que Campillo.



- Campillo lo único que hace es hacer la rosca al director, así es que el señor, puede hacer las guardias cuando quiera y le apetezcan.


- A ver que pasa aquí, os voy a abrir un expediente por subversivas y no estar cumpliendo con vuestro deber, que consiste en acatar las decisiones del cabrón del director en lugar de protestarlas.


Es Jaime el que acaba de entrar, siendo al igual que ellas medico interno residente. María tiene 23 años, Elena 25 y Jaime 27. Elena y María son estudiantes recienlicenciadas, en tanto que Jaime dentro de seis meses termina su periodo como M.I.R.


Entre los tres estalla una carcajada, pero de pronto se reprimen, ya que ven a la gorda Marta, Jefa de enfermaras; la cual es uno de los personajes mas duros y siniestros del hospital; siendo su autoridad real mayor que la institucional, de modo que exceptuando las decisiones de competencia exclusiva del director, ella es quien hace y deshace a nivel organizativo. Los médicos consultan a su autoridad preceptiva en muchas cuestiones y en lo que respecta a los médicos internos residentes, su autoridad es absoluta. Esta autoridad reposa sobre tres hechos su competencia profesional a toda prueba, su capacidad para darse cuenta intuitivamente de todas las situaciones y penetrar en las intenciones mas recónditas de médicos, enfermeras, pacientes y todo tipo de personas; el tercer pilar de su autoridad descansa en su capacidad para usar de su autoridad personal, profesional, e institucional, para neutralizar la capacidad de replica de todos sus interlocutores y oponentes, los cuales no tienen nunca la oportunidad de usar ni tan siquiera de su autoridad porque la capacidad de esta mujer neutraliza cualquier posibilidad de critica de replica o de discordancia razonable con sus decisiones.


El hospital funciona con una precisión y un rendimiento organizativo óptimos gracias a esta mujer, que es quien maneja y mueve el sutil mecanismo operativo de dicho cuerpo colectivo. Mas allá de su ominosa autoridad, todos sin excepción saben en el fondo de si, que es esta mujer la que ha imprimido a aquel hospital el modo de ser y de hacer que le convierte en uno de los mejores de la ciudad. Muchas veces algunos de los mas destacados médicos, con amplias responsabilidades, piensan con terror que esta mujer podría desaparecer y dejarlos sumidos en el caos. Pero este pensamiento vuela pronto cuando los médicos recuerdan que esta mujer tiene 46 años, goza de una salud de hierro y la someten a revisiones periódicas muy cuidadosas para asegurarse que no se quedaran sin ella por causas imprevistas. Todo ello hace que los médicos ahuyenten rápidamente el pensamiento terrorífico de quedarse sin Marta, para llegar a la conclusión alegre de que todavía quedan 19 años, para que esta se jubile.


Este es el lugar donde los recienlicenciados inician la ultima fase de sus estudios profesionales, en tanto que los mas veteranos de los médicos internos residentes están a punto de terminarla y entrar de lleno en su profesión. Ninguno de ellos tiene una idea clara sobre ese incierto y azaroso futuro que sienten, pero al mismo tiempo la fatalidad les lleva a vivir la existencia sin preguntar nada, al tiempo que parece condenarles a ser frágiles cosas movidas por el azar de un destino, que sin embargo es obra de seres humanos y al tiempo parece intocable y sagrado en sus caprichos y exigencias.



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Encarna y Felix tienen un hijo, los dos trabajan y están casados desde hace un año. Ellos han tenido suerte, porque los padres de el tenían un piso que les han dejado, en tanto que los de ella han costeado los muebles; por otro lado han encontrado trabajo. El en un supermercado, en tanto que ella ha podido colocarse como dependienta en unos grandes almacenes, que al igual que el supermercado funciona bien. Ambos se sienten relativamente seguros confiando en su juventud, pues ella tiene veinte años y el veintitrés, razonando que al ser jóvenes podrán mantenerse en su empleo durante los próximos diez o doce años, en tanto que confían que las cosas se recuperen antes de ese tiempo, como les dice un amigo muy entendido en economía.



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_ ¿Como ves, este ordenador?


- Lo veo un poco problemático, para hacer lo que quiere el cliente.


- ¿Tu crees que es posible hacer un buen apaño, Pablo?


- No señor López, no es posible, ya que para hacerlo seria necesario cambiar la placa madre, lo que saldría mas caro que comprar uno nuevo.


- Pues no se hable mas, mañana hablare con el cliente. Por cierto estarás tu por aquí, por si el cliente quiere escuchar tu opinión.


- Me parece señor López que no, pues si el cliente viene a las doce, a esa hora yo tengo que estar en Electrociber realizando la instalación del equipo informático.


- Tienes razón lo había olvidado, pero el caso es que el señor Pujol es cliente muy importante y es posible, que si tu estas le puedas aconsejar, por otro lado es persona que verdaderamente confía plenamente en ti, yo creo que podría ser muy importante que tu le resolvieras las dudas, pues el se ha empeñado en un camino equivocado y otro competidor con menos escrúpulos podría enredarle y quitarnos un buen cliente, aunque algo caprichoso y tozudo. Por otro lado si se equivoca jamas volverá aquí, pues es extremadamente orgulloso y para el seria una humillación insoportable.



- Bueno existe una posibilidad, como usted sabe, Tomas, que me debía acompañar y marcharse a las doce a la fabrica de cervezas Halcón, podría quedarse allí y completar la instalación con García y Añoveros, en tanto que yo vendría aquí y podría estar hasta las doce y media con el señor Pujol. Después me marcharía a la fabrica de cervezas, no habiendo problemas puesto que cierran a las dos y dijimos que iríamos mañana, de forma que con hacer acto de presencia y realizar las tareas preliminares bastara. Por su parte Tomas no tendrá dificultades para terminar las tareas pendientes, pues ya me encargare yo de que todo quede listo.


- Este muchacho vale su peso en oro -dice un representante que acaba de entrar al taller-.


- Tiene razón, pocas veces hay tanta competencia y juventud reunidas. Este joven es un contraste con esos jóvenes derrochadores, que explotan a sus padres, que no tienen inquietudes de nada y que son puros parásitos.


- ¿Que edad tiene?


- Veinte años señor Paco. Termino hace un año la F.P. y desde que entro a trabajar aquí, se ha convertido en el mejor elemento técnico de mi establecimiento. Sabe cuando hace un año se acercaba la edad de jubilación de los empleados que herede de mi padre, gente de lo mas competente, me preocupe y rogué al señor Juan y mis dos oficiales, que antes de dejarme me encontraran un equipo tan bueno como ellos. Y valla si me dejaron un buen relevo. Pablo es un chico que antes de terminar sus estudios era un lince de la electrónica y Tomas, así como Claudio, son verdaderos técnicos a la ultima.


- En pocas palabras, que ha perdido usted un competente equipo de veteranos y lo ha reemplazado con casi genios.


- Así es señor Paco. Y lo que es mas importante, la juventud actual que tiene ganas de trabajar no va con politiquees sindicales y derechos que solo sirven para que los empresarios no contratemos a trabajadores. Los jóvenes no creen en ninguna de esas absurdas utopías que deslumbraron y engañaron a sus padres y que hoy se ha visto que son mentira.


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En una casa de pisos del barrio de la Mina un obrero habla a su mujer y a sus cuatro hijos de veintidós, dieciocho, catorce y doce años respectivamente, comunicándoles lo que les ha ocurrido en CETRISA, la empresa donde trabaja.


- Ha habido lo que se llama un reajuste de plantilla, de modo que nos han despedido a mi y a unos seiscientos compañeros mas. En su lugar

van a contratar a algunos jóvenes eventuales que ganaran de cuarenta a cincuenta mil pesetas. Lo cual como ya han dicho las autoridades, tras la reforma laboral hará mas competitiva a nuestra industria, creara mas empleo y nos hará salir de la crisis.


- Nemesio son unos cabrones y unos hijos de puta -es la expresión desconsolada de Felisa, la esposa del obrero de CETRISA-.

- Mienten como los camellos a los que preguntamos si venden droga, cuando los vemos delante de los colegios.


- Tiene razón Alberto, María me ha contado que en la empresa donde esta, las tratan como a compresas de usar y tirar, no pueden reclamar derechos, les imponen turnos y horas extras e incluso les obligan a veces a regalar tiempo a la empresa con diversas excusas. Cualquier intento de organizarse o de hacer algo, lo castigan con el despido o la no renovación del contrato -Nemesio y Felisa mira tristemente a su hija Lidia de catorce años, que es quien acaba de hablar-.


- Significa eso papa, que no es para dar trabajo a los jóvenes y fomentar el empleo, por lo que han hecho la reforma laboral.


- Así es hijo mío.


Es Jacobo el hijo de doce años quien acaba de hablar y quien se deshace en lagrimas, mientras la familia se sumerge en una lacónica impotencia, mientras Lidia consuela a su hermano Jacobo y se hace el portavoz de la familia.


- Desde que cayo Rusia y el comunismo es cuestionado, los trabajadores no dejamos de recibir cada vez mas palos.


- Sin embargo el comunismo ha muerto y no puede ayudarnos -sentencia el padre-.


Julia la primogénita de la familia, que ha casi terminado sus estudios de derecho y ha conseguido plaza desde hace casi dos años en el Ministerio de Justicia, es quien de alguna manera replica a su padre vencido y derrotado.


- Es posible que haya muerto un modo y una forma de comunismo, pero el comunismo volverá a renacer de sus cenizas porque la humanidad no tiene mas camino que volver a la barbarie social sin limitaciones o ponerse en pie. Yo se que alguien llamado León Trotsky, se opuso al comunismo de Stalin porque llevaba a la derrota.


La incertidumbre de un mundo que se derrumba y que pierde su razón de ser, en una lucha entre la barbarie humanizada por una revolución degenerada, que se ha hundido bajo el peso de sus contradicciones y una clase que representa a la humanidad y que no lo sabe, bajo el peso soporífero de un sistema cuya gigantesca masa de información parece que es una forma de desinformar sobre lo esencial, informando muy ampliamente sobre lo irrelevante.



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- Buenos días señor Bustamante.


- Buenos días Encarna, hay alguna novedad.


- El señor Pérez quiere hablar con usted, en tanto que el señor Puig, le espera en su despacho para tratar el tema de Barras y Rejas.


- Le ha dicho el señor Pérez algo sobre la motivación y la hora.


- El señor Pérez quiere que le haga usted un estudio de viabilidad sobre la creación de una nueva sección de informática en Blascal, así como que emita una opinión sobre los procesos de reajuste de plantilla de las factorías de Rubí y Mataró. En cuanto a la hora..... las once treinta. He consultado su agenda y como no he visto nada, le he dicho al señor Pérez que no había problemas.


Quien acaba de hablar con su secretaria es un ambicioso ejecutivo de veintiséis años, que entro en la empresa hace cuatro, poco después de terminar el servicio militar y que durante los dos años que median entre el final del mismo (los veinte) y la entrada en la empresa, realizo diversos trabajos en diferentes empresas. Estos trabajos los ejerció por medio de contratos eventuales y en practicas, acudiendo a diferentes cursillos de formación profesional y ocupacional para estudiantes; en los cursos que realizo tuvo siempre bien claro que sirvieran para reforzar su curriculum profesional. Acabo su carrera de ciencias empresariales a los veintitrés años. Se licencio con matricula de honor en dicha especialidad y todo el mundo le augura un porvenir brillante, ya que ha sabido y sabe adaptarse mejor que nadie al nuevo sistema que esta surgiendo en el mundo. En una palabra es un triunfador, al que sus padres y sus hermanos admiran con orgullo, en tanto que sus vecinos castigados hasta la medula con una adversidad que no cesa, sienten con un poco de orgullo ingenuo una admiración por este joven, que es uno de los suyos y que demuestra que los hijos de los trabajadores si se lo proponen pueden triunfar y estar entre los mejores. Es algo así como su Bonaparte de la competitividad, uno de esos nuevos líderes de la gran revolución conservadora que nació en 1979, cuando la Revolución Iraní degenero como contrarrevolución islámica y realizo la misma función que las contrarrevoluciones fascistas hicieron en la Europa de los años veinte y treinta, respecto a las revoluciones europeas en gestación en aquella época. Contrarrevoluciones que cerraron las posibilidades de regeneración de la revolución Soviética y dibujaban la futura derrota de la misma, ocultada por pseudovictorias en Europa Oriental, extremo Oriente, el Caribe y otros lugares, que sin embargo no eran mas que formas de minar desde dentro las fuerzas de la revolución, destruir el heroísmo e instalar parásitos pequeño burgueses, que como funestas carcomas devolverían a las masas trabajadoras al siglo XIX de donde salieron tras una larga y penosa lucha de décadas.


Ahora todo eso queda lejano y la dura lucha por la existencia impone adaptarse o morir, eso es lo que nuestro héroe y campeón de la competitividad ha sacado en limpio de su ya casi formada visión del mundo.

- ¡Felicidades Bustamante! Su plan de viabilidad de la empresa CATRISA ha funcionado a la perfección. No solamente ha logrado usted atajar el mal económico y conseguir incrementar hasta limites casi inimaginables, la rentabilidad una empresa que ya era rentable, sino que además ha desplegado una verdadera estrategia, para vencer todos los obstáculos y dificultades que pudieran impedir la aplicación de este plan de viabilidad. Que puede decir a ello?


- Bueno yo hice un estudio de los diferentes porcentajes de rendimiento sectorial, así como lo interrelacione con el rendimiento global y determine la relación entre el capital invertido en diferentes conceptos y el rendimiento de dicho capital en sus relaciones bruta y neta, al tiempo que analice si convenía o no reducir la inversión bruta en los sectores y globalmente, para medir si porcentajes menores daban un rendimiento neto mayor. En una palabra un proyecto de optimización coordinado de los recursos en convergencia con una optimización sectorial sistemática. Por otro lado yo considero un absurdo aplicar un plan de viabilidad que va a originar una fuerte resistencia, va a obligar a la empresa a gastar millones, erosionando la imagen publica de la misma al enfrentarnos con el hecho de que nos consideren como gentes que no vacilan en quitar el pan a quien sea con tal de ganar dinero. Por tanto me pareció que era necesario recurrir a la imaginación y desarrollar una estrategia, que nos permitiera vencer la resistencia de los enemigos de la competitividad con un mínimo de lucha y reduciendo a la nada la capacidad de maniobra de los mismos.


- Justamente eso Bustamante. Cuando lo elegí a usted para que desarrollara el plan de viabilidad de CATRISA, sabia muy bien que el consejo de administración no las tenia todas consigo, debido a su inexperiencia, pero yo deduje que usted era el hombre adecuado. Ya habíamos hecho importantes optimizaciones en las principales empresas, pero todas ellas con enfrentamientos, luchas aparatosas y grandes dificultades; en una palabra con choques frontales y desgastes tanto económicos como políticos. Cosa peligrosa en una época como la actual, donde las fuerzas enemigas de la libertad y la economía de mercado podrían bajo una presión demasiado poderosa y actuaciones conflictivas llegar a formar un frente general contra las fuerzas de la libertad y el progreso económico, las cuales reposan única y exclusivamente sobre la iniciativa privada y la competitividad plena y sin restricciones que brota de la economía de mercado sin ningún tipo de lastres socializantes. Por ello hay que derrotarles en los grandes bastiones sin lucha, silenciosamente, dividiendo sus fuerzas y aniquilándolas aisladamente, forzando los enfrentamientos entre ellos. Haciéndoles ver que toda resistencia es inútil e impidiéndoles una confrontación amplia. Eso es lo que usted aporta, estrategia empresarial, capacidad para vencer a los sindicalistas anticuados, a los viejos obreros que ya no son de esta mundo nuevo y maravilloso. No debemos ser simplemente campeones de la estrategia económica, sino también política y laboral, pues solo así sacaremos al mundo de la crisis en que vive y lo llevaremos por siempre mas por los caminos triunfales de la libertad y la economía de mercado.


- Gracias señor Pérez.


- Señor Bustamante, se va a crear un nuevo departamento, que yo llamo de estrategia empresarial. Usted estará al frente de el y formara un equipo con gente de lo mejor, quiero que nuestra empresa sea la mas competitiva y joven del mercado y no me equivoco al decirle que se que usted formara el mejor equipo. Voy a hablarle con toda franqueza, la empresa necesita renovarse a nivel de dirección y de métodos. Entre los ejecutivos hay algunos que no están de acuerdo con usted y que de alguna forma le hacen sombra y hasta podrían ponerle zancadillas. Es cierto que tenemos una sólida reputación y que no nos van a faltar clientes, pero yo creo que la seguridad solo se alcanza demostrando cada minuto que se es el mejor, por ello quiero realizar una acción de expansión y que usted sea la cabeza de la misma. Este es el motivo de la creación de este departamento, por medio del cual trato de protegerle de las acciones de Serra y Solé, que son dos encarnizados adversarios suyos, que le ven como un advenedizo que sube demasiado rápido. Ellos son ejecutivos ya situados, lo bastante jóvenes para ambicionar mucho pues tienen alrededor de treinta y treinta y cinco años y lo bastante situados y fogueados, para tratar de impedir que posibles competidores les arrebaten el casi conseguido puesto en el consejo. También sabrá usted que Solé y Serra son hijos de distinguidas familias del empresariado catalán, lo que hace que tengan un prestigio y un peso en el mundo empresarial, que es difícil evaluar y que no es nada despreciable. Por ello es evidente que debo evitar colisiones tanto para protegerle a usted de ellos, como para proteger su estrategia, que Solé y Serra serian incapaces de desarrollar. ¿Me entiende?


- Creo que mi función es formar nuevos líderes y al tiempo realizar determinadas tareas que hagan viable la estrategia de reajustes y normalizaciones, todo ello de una manera discreta, de forma que Serra y Solé no se sientan inquietos, o sea haciendo incluso creer a los mismos que es su propia estrategia.


- Me ha comprendido usted perfectamente señor Bustamante. La estrategia diplomática y empresarial para vencer la equivocada oposición de los obreros, es la misma que debe usted usar para vencer la oposición de Serra y Solé. Puede estar usted seguro, que si su estrategia gana la guerra por la competitividad y la flexibilidad del mercado laboral, será usted un héroe para todos y conseguirá su puesto en el consejo de administración con todos los merecimientos.


El gerente de Optimizaciones Empresariales S.A., despide efusivamente a Jaime Bustamante Camps. El cual se siente un verdadero héroe y guerrero, pues percibe ya su próximo triunfo y solo desea que le den nuevas misiones para probar su genio. Su cabeza esta llena de planes y de proyectos estratégicos para desarrollarlos tanto respecto a las empresas a optimizar como respecto al tratamiento que debe dar a sus competidores dentro de la empresa.



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- A Rubí.


- ¿Lo quiere de ida y vuelta?


- ¿Vale mas barato?


- No, pero es mas cómodo si piensa volver.


- Bueno deme uno simple.


- El relevo, Jaime.


- Ya era hora, Luisa.


- No te quejes que llego puntual siempre.


- No me quejo Luisa, pero estoy ya cansado y deseando marcharme.


Jaime y Luisa, ambos tienen veintitrés y veintidós años respectivamente, trabajan en la estación de Gracia despachando billetes y facilitando información a los usuarios de RENFE. Su destino es tan incierto y fluctuante como el de muchos jóvenes, pero ellos confían en su juventud y en su capacidad, se sienten como Jack London, antes de que se diera cuenta que aquella legión de hombres derrotados que veía ante si, un día fueron jóvenes audaces y arrogantes, capaces de comerse el mundo.


- Hola Jaime.


- Hola Jorge.


Jorge es un compañero de Jaime, trabaja como mecánico y esta eventual. Trata con compañeros mas expertos, obreros curtidos y con años de rodaje, que son gentes que no se hace ilusiones, pero que tampoco se dejan engañar por nada. Ellos le han hablado de sus experiencias y de la de sus padres y le han abierto los ojos a otra realidad. El y Jaime eran hasta hace poco eran muy parecidos, pero sus perspectivas se han ido distanciando.


- Bueno es maravilloso sentirse así, nos vamos a comer el mundo.


- No estoy tan seguro Jaime.


- Ya te estas dejando comer el coco por los rollos de los viejos y sus batallitas, que son solo cuentos para perdedores. Despierta Jorge, si quieres ser algo en la vida lucha por ello y olvídate de los cuentos de viejos perdedores sobre los sindicatos, la solidaridad de los trabajadores, las batallitas de nuestros padres y otras cosas por el estilo.


- ¿Te vas tu a comer el mundo Jaime?


- Si Jorge y si tu quieres te lo podrías comer también, pero si te empeñas en seguir las chorradas políticas izquierdistas y sindicales de nuestros padres, no serás otra cosa que un fracasado y un perdedor como ellos.


- Dentro de unos años hablaremos.


- Dentro de unos años tendrás que pedirme ayuda si los viejos te comen el coco tanto, que te convencen de que sus inútiles y perdidas batallas valen de algo.



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En un comedor de una fabrica de automóviles hay un gran numero de obreros comiendo.


- Es maravilloso ver como se nos abre el mundo, somos los mejores.


- Tienes razón Carlos, los viejos egoístas que apenas sabían trabajar, querían quitarnos el trabajo y reservárselo solo para ellos.


- ¡Bravo por Curro que ha dicho una gran verdad! ¡Abajo los comunistas y sus satélites que se oponen a la libertad de trabajo y a la grandeza de la patria!


Los que acaban de hablar se sienten parte de la espléndida juventud nacida tras la nefasta generación contestataria de otras épocas, esa maravillosa y nueva juventud perfectamente adaptada al nuevo espíritu de la competitividad, para la cual la vida es lucha y competición, habiéndose formado en la escuela de los reflejos rápidos, de los Videojuegos y de las películas de acción y ritmo trepidante, alejada de las chorradas izquierdistas, con los pies en la tierra y plenamente identificada con el éxito y el dinero, como expresiones del reconocimiento del derecho de los mejores y de los mas fuertes, de la verdadera aristocracia humana, aquellos que hacen funcionar al mundo frente al lastre de los infradotados y los perdedores, los

cuales no son mas que basura a la que hay que arrinconar frente a los auténticos superhombres de la juventud postmoderna. Así son los obreros de la nueva SEAT regenerada por SuperGolfo, el nuevo y agresivo ejecutivo que eligió a lo mejor de la nueva juventud y le infundio el espíritu de fuego del nuevo orden mundial, creando un formidable equipo con una media de veintidós años, capaz de comerse el mundo. Esta ha sido una de las hazañas del gran ejecutivo. Ha sido precisamente Rodolfo Golfo, el que creado la nueva empresa modelo de la nueva SEAT, el cual come a veces con el equipo que ha formado.


- ¡Salve Golfo! ¡Viva SuperGolfo!


El grito del equipo de la nueva SEAT ha sido unánime, en la medida en que lo consideran como un verdadero caudillo. Este hombre selecciono su nuevo equipo apelando a métodos paramilitares a través de organizaciones conservadoras y de extrema derecha. Una gran parte de los miembros del equipo laboral son neonazis o pertenecen a diferentes organizaciones falangistas y de extrema derecha, que pululan por Barcelona. En una palabra se trata de algo mas que una fabrica, es una verdadera organización paramilitar, donde la competencia laboral y la disciplina paramilitar han convertido a la nueva SEAT en la empresa modelo del nuevo orden laboral. Durante un tiempo los sindicatos y diversas organizaciones obreras trataron de resistir a la presión fascista y paramilitar de SuperGolfo, pero todo fue inútil y las autoridades, la prensa y los jueces cubrieron las acciones de SuperGolfo.


La Generalitat, los gobiernos PSOE y PP cubrieron esta acción y dejaron a SuperGolfo manos libres en el uso de sus métodos fascistas, porque querían romper la resistencia encarnizada de los trabajadores a la plena aplicación de la reforma laboral y comprendieron, que solo apoyando la creación de una empresa dirigida y organizada por métodos fascistas, seria posible vencer la resistencia de los trabajadores y de los sindicatos, amenazándoles con extender el modelo y obligándoles a claudicar. Ya que la única forma de enfrentarse al modelo de SuperGolfo era lanzarse a una lucha a vida o muerte, que solo podría darse si los trabajadores recurrían abiertamente a una lucha por materializar el proceso de desarrollo sociopolitico de la revolución comunista. Algo que tras la caída de la URSS, era impensable que se plantearan las organizaciones obreras mayoritarias y la gran masa de obreros desmoralizados, sometidos a un creciente proceso de dispersión y desclasamiento, que implicaba su desaparición como clase y su mera pervivencia como carne de plusvalor.


- Hoy somos dueños de SEAT y mañana de España entera. Con SuperGolfo nuestro líder caudillo.


-¡Arriba España! ¡Viva SuperGolfo!


Con los acordes del himno nacional y el Cara al Sol termina la hora de la comida. Lo cierto es que las empresas modelo son algo con que romper la columna vertebral de la resistencia obrera y sindical clasista, que se completa con la estrategia empresarial desarrollada y puesta a punto por Optimizaciones Empresariales. Pues tales personajes son fácilmente movilizables y al ser trabajadores fascistas, pueden servir de cobertura social respecto a las acciones violentas a emprender contra los trabajadores de las grandes empresas no modelizadas. El hecho de que los principales organizadores de tales establecimientos sean hombres de empresa como Berlusconi, Jesús Gil y Gil, Ruiz Mateos, Fugimori, etc., permite impedir que dichas acciones se escapen de las manos del mundo empresarial y encumbren a aventureros como Hitler o Mussolini. De hecho el fascismo se ha convertido gracias a esos grandes prohombres de negocios, mecenas de la cultura, las artes y la política, en un instrumento mas de la regeneración democrática, que habrá de permitir curar a la sociedad de los males de la lucha de clases, sin aplicar mas violencia de la estrictamente necesaria para curar a los enfermos.


- Señor Golfo, ha venido un importante personaje.


- Hágalo pasar Carmina.


- Esta en su despacho.


El gesto de su secretaria indica a SuperGolfo que se trata de alguien importante, ya que solo esos personajes de nivel x, son los únicos que son pasados a su despacho si el no esta. El personaje no ha querido revelar su nombre, pero si ha entregado documentos que indican la procedencia.


- Buenas tardes señor......


- Nada de nombres señor Golfo.


- Le envía......


- Digamos que me envía la mas alta autoridad civil y militar. Quiero felicitarle por la empresa modelo lograda.


- Gracias.


- Aunque de puertas para afuera el comunismo ha sido vencido, no es menos cierto que eso es algo que no ha ocurrido, pues el comunismo no es la mera oposición a nuestro sistema, sino la creación de un sistema alternativo al mismo.


- Sin embargo hemos logrado asestar al comunismo tal golpe, que no se volverá a levantar.


- Por favor, usted y yo sabemos que para eso será necesario ahogar en sangre los últimos restos de rebeldía frente al orden burgués.




- Tiene razón, incluso a veces no estoy seguro de mi propia empresa modelo, pues surge a veces un pequeño conflicto reivindicativo, que por un breve instante me hace temer que la fuerza que hemos levantado se vuelva contra nosotros.


- Y de hecho se volverá contra nosotros, sino la aislamos de sus demás compañeros por medio de una barrera de sangre. En principio no nos interesa tener un gran numero de fabricas modelo, tan solo unas cuantas, donde varios miles de jóvenes nos sirvan como batallones de asalto para aplastar a los que no acepten nuestro sistema con todas sus consecuencias. Estas son las instrucciones y las directrices generales, léalas con atención y dígame si hay problemas en alguna de ellas.


Rodolfo Golfo lee con atención las directrices generales del plan, en donde se detallan los incidentes, acciones y provocaciones para acentuar el antagonismo entre los miembros de la fabrica modelo y otros trabajadores con perspectivas distintas.


- ¿No existirá el riesgo de que se descubra alguna de estas maniobras?


- No se preocupe señor Golfo, los servicios de seguridad del Estado saben infiltrarse en todas partes y realizar los montajes que sean necesarios; podemos llegar mas lejos que Azev, el agente de la Okrana que llego a jefe de las organizaciones terroristas de los populistas rusos y que con la anuencia de la jefatura superior de la Okrana llevo a cabo los asesinatos de los mas altos dirigentes del gobierno y del estado rusos. Los servicios de seguridad servimos a los intereses permanentes del Estado, los cuales están por encima incluso de las vidas de las primeras autoridades.


- Sacrificaría usted la suya sin vacilar.


- No, pero es innecesario, pues si se considerara útil sacrificar mi vida para poder infiltrar a alguien en una organización como ETA, siempre habría alguien con el suficiente sentido patriótico como para escoger entre mi vida y el interés superior de España.


Tras algunas cuestiones de poca importancia SuperGolfo y su visitante se despiden cordialmente. El misterioso personaje se aloja en un lujoso hotel de Barcelona que hace esquina con la Gran Vía y Lluria. Tras volver al hotel pasa a sus habitaciones de las que sale a la caída de la tarde para dirigirse al aparcamiento, en donde sube a un automóvil conducido por un chofer que lo saluda respetuosamente y lo lleva a una elegante villa o torre, la cual esta situada en la falda del Tibidabo. Las puertas de la villa se abren al ser reconocido el ocupante del automóvil. Que es saludado poco después al llegar a las proximidades de una gran casa.



- Bienvenido general Ferran. El presidente de Wosvagen le espera para cenar. Si desea ir a su habitación para refrescarse le acompañare a la misma.


- ¿Es donde siempre?


- Si, general.


- Entonces no me acompañe, iré yo mismo, aproveche para llevarme un aperitivo y tráigame los diarios de la mañana.


- Desea algo mas el señor.


- Nada mas Martín, puede retirarse.


A la noche el general Ferran se viste de smoking, bajando a un amplio salón, donde hay varias personas sentadas. Al llegar Ferran, un hombre sale a su encuentro.


- Bienvenido general Ferran, el presidente de Wosvagen no tardara en venir.


- Gracias cardenal, buenas noches.


- Le presentare. La señora princesa de Fagistan, la señora Erika von Strogen, esposa del cónsul de Alemania, la señora Josefina Masso, el señor Walter Strogen, cónsul de Alemania. La señora Regina Blanes, la señorita Alberta Cuevas, Rosa Jazmín, el señor Lluis Masso, la señora Rosa Beltran y su esposo el señor Figueroa, la señora Berta Querol y su consorte el señor Escudero, el señor Gallapan y su mujer doña Barbara de Alcorcon, Doña Florencia Gómez y su marido el señor Muñoz, el señor Camps y su hermana Victoria Camps, el señor Lluch y su prima Marta Lluch, la señora Julia Alavedra y el señor Alavedra, su hermano; el señor Pi Ferrer y el señor Barras.


Cardenal el hombre de confianza de Herman Muller presidente de Wosvagen ha presentado al general Ferran a todos los invitados, a los cuales Ferran no conocía personalmente, pero de los cuales sabia bastante. De las casi treinta personas allí reunidas catorce hombres y trece mujeres, sabe que Masso y Figueroa son importantes banqueros, Escudero, Gallapan y Muñoz son hombres de gran peso en el grupo Z, Camps es uno de los principales dirigentes de la Caixa, en tanto que Lluch y Alavedra son miembros del gobierno de la Generalitat. Pi Ferrer y Barras son dos armadores de prestigio. De las mujeres a excepción de Regina Blanes y Alberta Cuevas que son grandes empresarias y hábiles mujeres de negocios, las demás son acompañantes, incluso Rosa Jazmín la cual pese a su prestigio influencia y poder, no es otra cosa que una celestina de altos vuelos, con una gran agencia de relaciones publicas que facilita relax a los grandes prohombres que rigen con mano de hierro y desde la penumbra las vidas de muchos millones. La conversación entre los invitados de se vuelve animada el presidente de Wosvagen baja



acompañado de su esposa Eva y de su hija Frida. El cual tras saludar a todos sus invitados en conjunto se dirige a Ferran.


- Bienvenido general.


- Muchas gracias señor Muller.


- Y bien general.


- Tanto las principales autoridades del país, como el propio señor Golfo, han hecho lo que estaba en su mano. Quiero transmitirle los saludos de las mas altas autoridades españolas.


- Me consta que las autoridades españolas están al servicio de la grandeza de su patria como lo están los hombres de empresa.


Todos los presentes asienten las palabras pronunciadas por Herman Muller, tras lo cual los invitados y el anfitrión ocupan sus puestos en la mesa, la cena es distendida y salpicada de buen humor. Tras ella se inicia una animada velada que dura hasta altas horas de la noche. Durante la misma el general y el presidente de la gran compañía conversan y hablan en extensión y profundidad sobre los temas que interesan a ambos.


- Lo que si me preocupa es el efecto que pudiera generar el hacerlo solo en España.


- No se preocupe la batalla contra el comunismo, que curara a toda Europa del sarampión de la lucha de clases, se dará conjunta y coordinadamente en toda Europa, con lo que el enemigo no tendrá ningún punto de apoyo.


- Supongo que Alemania será el centro.


- Del mismo modo que Hitler salvo a Europa del comunismo, la nueva Alemania reunificada dará la señal para su completa erradicación.



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La cadena de montaje sigue adelante, Marcial trabaja en la misma ajustando algunos elementos, que los robots no pueden terminar dado lo difícil y complejo del proceso.


- Es agotador Marcial.


- Y lo peor es que por cien mil pesetas al mes te pasas nueve horas y además casi sin ninguno de los derechos que hasta hace poco teníamos todos los trabajadores.





- Cuanta razón tenia mi padre, cuando me decía que por nuestro desinterés nos encontraríamos con que lo que ellos habían ganado trabajosamente, nosotros lo perderíamos en poco tiempo.


- Ya lo ves Protasio, lo que los viejos nos decían y nosotros interpretábamos como batallitas, ahora nos lo encontramos como algo que era esencial y que nos va a costar recuperar y conservar.


- Sin embargo Marcial, no veo yo capaces a los sindicatos de recuperar lo perdido, como también veo a los compañeros bastante pesimistas y poco animados, por lo que esta la cosa cada vez mas cruda.


- Tu estarías dispuesto a trabajar con tenacidad y determinación.


- Lo estaría Marcial, pero no a perder el tiempo y recibir fracasos a cambio de esfuerzos.


- Yo tampoco, pero es conveniente no confundir la prudencia con el derrotismo. Creo que debemos plantearnos una evolución de las cosas, así como abordar con calma el proyecto de crear un movimiento sindical y político.


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- Nuria como te va.


- Bastante bien Maricarmen.


- Después de hacer esto durante dos años ocho horas al día, creo que si me quedara ciega, no tendría dificultades para hacerlo.


- ¡Un momento!


- ¿Que querrá este cabrón?


- Nada bueno por lo que deduzco -comenta Maricarmen-.


- Es necesario que os diga algo. Hay una productividad de cien unidades por hora y persona, con un porcentaje de fallos del veinte por ciento, lo que significa que de esas cien unidades veinte son defectuosas, siendo este fallo imputable a vosotras. Vamos a realizar una modificación del proceso productivo, que permitirá aumentar la producción a ciento veinte unidades a la hora, pero manteniendo el mismo numero absoluto de fallos, lo que permitirá reducir el porcentaje de los mismos al dieciséis y medio por ciento.


- ¿En que crees que consistirá la nueva mejora?


- En una nueva forma de exprimirnos mas de lo que hasta ahora hacían, de modo que hasta la ultima forma de evasión o descanso psicológico nos va a ser extraído por la empresa.


- Razón tienes Maricarmen, aquí nos acabaran matando por agotamiento físico y mental.


El encargado suspende el trabajo durante diez minutos y les explica que se trata de perfeccionar las técnicas que ya han aprendido y dominan sobre micromovimientos armonizados por las practicas de meditación y yoga laboral, que conjuntamente con las técnicas de respiración y pensamiento positivo, les permitirán deshacerse de toda la energía negativa que se opone a que den lo mejor de si mismas a la empresa, de la cual depende nuestro destino y felicidad.


La empresa Computer System, es una de las mas avanzadas en nuevas técnicas laborales. Las cuales implican el uso de todo lo bueno de las civilizaciones tradicionales, para hacer la vida de la humanidad bella y agradable, sin renunciar a las grandes conquistas de la competitividad, por el contrario armonizando la vida humana con sus nuevas realidades a través de la adaptación positiva a estas nuevas realidades por medio de la aplicación de la vieja sabiduría tradicional.


- Hermanas relajaos y sentid como penetra en vosotras el prana vital, ese prana vital que nos pone en contacto con el universo, que armoniza el pensamiento y la visión ecológica del mundo moderno, que permitirá realizar en la nueva era de Acuario la gran hermandad espiritual de todos, convirtiendo a la economía de mercado, la competitividad y la iniciativa privada en una gran realidad ecológica y espiritual, la cual desterrara el egoísmo y el materialismo de la lucha de clases, que tanto mal he hecho a la humanidad y a vosotras hermanas trabajadoras.


Quien acaba de hablar es uno de los nuevos asesores empresariales, fundador y creador de los centros de Yoga de la Nueva Era, que demostró a las grandes empresas las enormes ventajas y beneficios de las grandes corrientes del pensamiento tradicional, para renovar la sociedad y conseguir de una manera ecológica los grandes y gloriosos objetivos de la reforma laboral. Algunos de los mas afamados psicólogos de la escuela de Jung, que son uno de los núcleos de la llamada psicología humanista, llegaron a la conclusión de que el actual ritmo ocasionaría a largo plazo una fuerte frustración, que podría originar una rebelión generalizada contra el sistema. En tanto que las nuevas religiones inspiradas en el fatalismo oriental, podían cumplir la función tradicional de las religiones que era la sublimación de las tensiones emocionales derivadas de las duras exigencias e imposiciones de la vida cotidiana, bloqueando tanto la posibilidad de estallidos violentos, como la búsqueda de alternativas opuestas al sistema socio-político vigente.


- Es curioso Maricarmen cuando oigo hablar a Maragi Yogui siento como si mi rabia y mi odio se disiparan, creo que sin el no podría soportar la vida en este lugar.


- A mi también me pasa lo mismo, pero no me olvido de que le pagan para que haga eso, para que nos haga soportable la miserable existencia que nos imponen. Gracias a ello pueden convertirnos en maquinas de producir casi perfectas, que poseídas de un éxtasis místico podemos hacer cosas que de otra forma no haríamos.


Tras haber asumido las nuevas técnicas vuelven a trabajar, con el porcentaje de producción logrado y con un numero de fallos que se reducen no al dieciséis y medio por ciento, como dijo el encargado, sino a un diez por ciento, sobre el total o sea a doce. Pasan varios días y la productividad y calidad de la producción suben hasta limites inimaginables, rebasando la frontera de los ciento cincuenta por hora y reduciendo las perdidas por descuido a cero.


- Sabes es maravilloso integrarse plenamente en la empresa abandonarse, entregarse al trabajo sin reservas.


- Te desconozco Maricarmen, nunca te he oído hablar así.


- Lo se Nuria, pero ya lo vez, creo que es absurdo e infantil, así como egoísta ver en cada gesto de la empresa algo negativo, por el contrario lo negativo esta en nosotros y, es nuestra entrega generosa a la gran empresa colectiva de la realización que alcanzamos en este trabajo, lo que constituye el bien sin mas, del que nos beneficiamos todos, nosotros, la empresa y la humanidad. Ahora se que debo dejar fluir mis pensamientos y mi energía positiva en una entrega sin reservas donde debo dar lo mejor de mi misma, alejando de mi todo pensamiento y energía negativa.


Nuria que al igual que Maricarmen siente una gran sensación de bienestar ahora, cuando trabaja mas, se percata de que algo ha ocurrido con Maricarmen. En la cual aprecia una completa conversión, lo que le hace reflexionar. Al salir del trabajo va a ver a su amiga Iris Canals, que trabaja como psicóloga en una cooperativa que ha creado ella con varios licenciados en psicología y psiquiatría.


- Me dices Nuria, que tu amiga Maricarmen ha cambiado radicalmente.


- Si Iris, toda su rebeldía, su combatividad se ha esfumado, ahora ha caído en una especie de adoración. Yo hasta ahora, era a través de ella, de quien recibía el contraste critico que me impedía seguir atada emocionalmente a la empresa después de salir. También es cierto que la mayoría de las compañeras que he visto han caído casi por completo. Pero no se por que extraña razón me he liberado.


- En primer lugar te diré, que el éxito del nuevo método radica en que ha reducido al limite vuestras resistencias, o sea que vuestra oposición emocional ha cesado por completo respecto al trabajo que efectuáis. Ha logrado que os concentréis laboralmente en vuestra tarea, sin que ningún contenido psíquico ajeno a la misma intervenga. En cuanto a lo de Maricarmen te diré que su actitud provenía de una fuerte reacción emocional de resistencia psicológica que ahora ha sido completamente neutralizada por las técnicas utilizadas, de forma que se ha producido una completa catarsis para ella que se ha visto libre de las resistencias emocionales que le impedían una completa entrega psíquica a la tarea, que ahora supone una catarsis y un descanso psíquico que implica una infinita sensación de dicha. La fortísima reacción emocional de Maricarmen no estaba solo en conflicto con la empresa y la explotación que sufría, sino respecto a todo lo que le rodeaba, lo que determinaba una gran cantidad de reacciones negativas adversas, que para ella eran una carga. Esta carga ha ido subiendo y el resultado es que al aumentar la presión a la que era permeable, ha determinado la ruptura de sus resistencias a entregarse a nada, de forma que sus conflictos emocionales se han vuelto tan insoportables que se visto en la disyuntiva de perecer o sobrevivir entregándose por completo en manos de Maragi Yogui su salvador y amigo. Sus conflictos emocionales bajo la presión del ritmo de trabajo y la necesidad de sublimarlos en una catarsis laboral para cumplir el ritmo impuesto, han hecho que estos salgan a la superficie. En este proceso de salir a la superficie Maricarmen se ha comportado como una enferma frente a un psicoanalista que tenia medios para obligarla a cumplir sus recomendaciones, ya que en este caso la normalidad eran las exigencias del nuevo orden productivo y en este caso la resistencia debía ser neutralizada dentro de las fronteras del dominio de maragi Yogui, pero una vez que estas exigencias le exigían integrar toda su potencia psíquica en el proceso productivo, la capacidad de resistencia de Maricarmen tenia que cesar y esta se convertiría en una persona plenamente integrada en el universo de Maragi Yogui, ya que este le ha provocado la catarsis o explosión emocional que le ha librado de todos sus conflictos emocionales, que constituían para ella una carga insoportable. Así el ritmo productivo ecológico-espiritualista es una progresiva sesión de psicoanálisis en donde la actividad laboral actúa como el psicodrama destinado a vencer todas las resistencias psíquicas que impiden a los trabajadores entregarse sin reservas a la empresa.


- Yo llevo el mismo ritmo, pero no he caído, por el contrario al terminar la sesión me doy cuenta.


- Es lógico Nuria, tu tienes una vigorosa individualidad intelectual, que no esta sometida a la individualidad emocional o moral. Créeme que hay pocas personas que hayan desarrollado una individualidad intelectual, que no depende de la cultura intelectual, sino de la capacidad de juzgar independientemente del sistema operativo del particularismo social de la propiedad privada.


- Significa eso que hay un sistema operativo que regula la psique o personalidad humana.


- Eso mismo significa, pero hay personas que se emancipan del mismo desarrollando una individualidad intelectual.


Maragi Yogui entra en el despacho del gerente.


- Bienvenido Maragi Yogui, debo felicitarle por el éxito obtenido, que a mi mismo me ha sorprendido. Se lo digo como hombre que tiene una licenciatura en psicología y otra en empresariales.


- No tiene nada de sorprendente. Usted señor Solees, ya conoce parte de los fundamentos del pensamiento oriental. Me he limitado a introducir a estas mujeres en ejercicios de yoga adaptados al proceso productivo y a convertir la disciplina laboral en parte de una disciplina ascética, así como un medio de descargar las tensiones emocionales creando una catarsis, algo que comprendió Aristóteles al realizar un estudio sobre la Tragedia. Esta disciplina ascética se ha usado durante siglos en la India por parte de faquires y yoguis. Pero de hecho y desde un punto de vista occidental lo que hago es convertir la empresa en una especie de psicodrama en donde todas las tensiones y resistencias emocionales son rotas, de forma que la actividad laboral se convierte en una catarsis en la que se liberan de todo lo que las hace sufrir y las convierte en incapaces de sobrevivir y adaptarse a los nuevos tiempos. Sin la amenaza que para la supervivencia representa el no adaptarse a los ritmos exigidos por las empresas, las técnicas orientales no servirían de mucho pues no habría una fuerza emotiva capaz de romper la resistencia psíquica a entregarse sin reservas a la actividad laboral.


- Sin embargo sin dichas técnicas, la amenaza no nos hubiera permitido dar seguridad emocional a los trabajadores y convertir la seguridad emocional que sigue a la catarsis de entrega incondicional y sin reservas a la empresa, en un instrumento tan poderoso para desarrollar y afirmar la nueva reforma laboral y borrar de la conciencia de los trabajadores las actitudes de confrontación y de lucha de clases. Sin dichas técnicas la cosa hubiera acabado en rebelión generalizada contra el sistema.


- Como usted no habrá olvidado, durante mucho tiempo la mayoría de las ciencias no se aplicaban mas que a muy pequeña escala a las actividades practicas. Después estas ciencias se aplicaron a actividades practicas de tipo productivo, que convirtieron a la civilización occidental en la primera del mundo. Pero ello se hizo a costa de romper las antiguas ciencias que permitían a la sociedad regular la conducta de sus miembros, evitando que el mal karma se convirtiera en una amenaza para los fundamentos de la misma. El resultado fue que su civilización estuvo a punto de ser destruida por el comunismo.


- Maragi Yogui, tiene usted razón.


- Como usted recordara en los años sesenta dos autores, Luis Pauwels y Jacques Bergier publicaron un libro titulado El Retorno de los Brujos. Era el inicio de la nueva Era, la batalla contra el comunismo y el resurgimiento en Occidente de un nuevo pensamiento tradicional, que fuera capaz de reconciliar al hombre occidental con las contradicciones de una civilización basada en la socialización de las fuerzas naturales como fuerzas productivas y al mismo tiempo fundamentada sobre unas relaciones sociales de producción, que se apoyaban sobre el particularismo social de la propiedad privada. Esto provoco una profunda crisis pues se trataba de conciliar el desarrollo social de las fuerzas productivas con la subordinación de las relaciones sociales de producción al particularismo social de la propiedad privada. En tanto que el cristianismo dado sus orígenes sociopoliticos no podía por si solo hacer frente al marxismo como expresión consciente y revolucionaria de ese conflicto, al estar basado el mismo en la proyección utópica de los ideales comunistas de las masas oprimidas y desheredadas del Imperio Romano, tan solo el pensamiento oriental basado en la idea del karma y el destino individual forjado por la acción del individuo en sus vidas pasadas podía calmar las inquietudes intelectuales de Occidente y realizar la catarsis, que permitiera a la personalidad burguesa Occidental apoyada sobre una fuerte dosis de autosuficiencia emocional y una base de racionalización científica-intelectual, encontrar la catarsis emocional que le permitiera reconciliarse con la vida como camino cualquiera que este fuera, puesto que ese camino lo había escogido el y era simplemente lo que verdaderamente debía ser.


- Tiene usted razón, el cristianismo tal y como era concebido alimentaba el comunismo, tan solo una espiritualización occidental de la fe religiosa de occidente y una orientalización de nuestra filosofía existencial puede permitir que nos reconciliemos con nuestra realidad y salvemos nuestra civilización.


- Ahora las viejas técnicas modernizadas, nos permiten controlar la conciencia de los trabajadores y recuperarlos para la gran obra de regeneración espiritual del mundo, que los hombres espirituales y de empresa hemos emprendido.


- Creo en su Dios, Maragi Yogui.


- Su Dios y el mío es el mismo, pues yo se que el capitalismo es la forma de existencia social que espiritualiza la vida, ya que lo importante no es la grosera y material mercancía, sino la realización del contenido espiritual del valor, que es el tiempo social de producción.


- Eso es marxismo.


- Eso es ciencia, por otro lado aunque debemos crear una ciencia que desmienta el marxismo, no es bueno que nos deshagamos por completo de el, pues nuestra ciencia económica oficial no es otra cosa que ejercicios de contabilidad macroeconómica operacional, en una palabra economía vulgar, que tan solo utilizamos para destruir y negar la verdadera ciencia económica, que no debemos desconocer y que debemos volver a utilizar en nuestro provecho, cuando gracias al triunfo de la reforma laboral podamos aniquilar por completo al proletariado como clase para si, convirtiéndolo única y exclusivamente en carne de plusvalía, sin olvidarnos de todas las compensaciones espirituales que debemos ofrecerle para que siga como carne de plusvalor por los siglos de los siglos.


- Amen. Siento la proximidad de nuestra victoria completa.



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Nos encontramos en una gran mesa redonda que va a celebrar la universidad de Bellaterra a regañadientes y bajo la presión irresistible de una serie de circunstancias que apenas ha podido controlar. Los medios de comunicación van a cubrir las sesiones de trabajo discretamente, trataran de conjugar en su modo de informar dos objetivos problemáticos como son el carácter abierto plenamente plural y democrático de la mesa en lo que se refiere a

participaciones, al tiempo que dar la menor relevancia posible a lo que en la misma ocurra, de modo que los temas sean siempre vistos por el publico como algo lejano y sin importancia para la vida de todos y cada uno, aun cuando se toquen cuestiones importantes y acuciantes para la vida cotidiana y para la calidad de la existencia de todos a plazo corto, medio y largo. Se trata en una palabra de reprimir subliminalmente la libertad de expresión y pensamiento, procurando reducir a mera anécdota toda información que cuestione el orden vigente. Lo que implica el uso de las avanzadas y exquisitas técnicas de manipulación desinformativa de la información, que los grandes medios de comunicación y las universidades han desarrollado en uso de sus altas responsabilidades respecto a la sociedad, hasta hacer que los receptores de la información lleguen siempre a coincidir ideológica y emocionalmente con todo aquello que refuerce los pilares fundamentales de las libres y democráticas sociedades de occidente que descansan sobre la igualdad de todos los propietarios, la libertad de los mismos a usar y disfrutar de su propiedad y la fraternidad de todos frente a todo cuestionamiento del particularismo social de la propiedad privada.


Antes de proceder al debate se ha decidido que cada uno de los participantes se presente a si mismo y haga una valoración de la realidad sociopolitica.


- Mi nombre es Olegario Sánchez. Soy anarcosindicalista y pienso que en un momento como el actual hay mucho que decir sobre como va la sociedad, cuales son los problemas de la juventud y otras muchas cuestiones. Soy trabajador del ferrocarril metropolitano de Barcelona y representante sindical.


- Mi nombre es Marcos Sotillos. Soy objetor de conciencia e insumiso. Estoy en contra de la militarización de la sociedad, así como de la existencia de ejércitos. Actualmente estudio ATS.


- Mi nombre es Roberto Grandes. Soy cabeza rapada y creo en la grandeza de España, así como en la necesidad de conservar su pureza étnica y regenerarla moralmente a todos los niveles.


- Me llamo Carmen Mestres. Soy ecologista y creo que es importante salvar el medio ambiente, deteniendo la terrible amenaza ecológica que se cierne sobre nuestro mundo. Estoy estudiando la carrera de biotecnologia.


- Mi nombre es Carles Sentís. Soy independentista y me preocupan todos los problemas que padece el mundo y mi país Cataluña, que creo que debe tener reconocidos la plenitud de sus derechos como nación, para poder resolver todos sus problemas. Pero esto no solo se refiere a Cataluña, yo creo que solo desde la afirmación de la autodeterminación nacional, sin que existan servidumbres ni dominios imperialistas, es posible que los pueblos del mundo resuelvan sus problemas y cooperen fraternalmente entre si. Sin este requisito el mundo no podrá salir de sus contradicciones y salvar las amenazas a su supervivencia.


- Mi nombre es Josep Obiols. Soy militante del PSC y pienso que el socialismo democrático es la alternativa a los problemas de la humanidad. Si bien tengo mis posiciones criticas frente a la actual dirección del PSC, a la que considero excesivamente favorable a las posiciones del conservadurismo liberal y alejada de los grandes ideales de solidaridad del socialismo democrático.


- Mi nombre es Quin Querol. Soy militante de "Convergencia i Unió", creo en la Europa de los pueblos, basada en el reconocimiento del hecho nacional, así como de los grandes principios de la economía de mercado, la solidaridad y la libertad individual, frente a todas las utopías socializantes, que no son otra cosa que la antesala del totalitarismo, pues al margen de la propiedad privada, la iniciativa privada y la economía de mercado como realidades sociales a través de las cuales se expresan las realidades mas viscerales y autenticas, lo único que se puede hacer es una represión totalitaria en donde las pasiones individualistas irreductibles y consustanciales a la realidad humana, se manifestaran de forma pervertida o patológica como ocurre en todos los regímenes totalitarios, que al afirmar grandes ideales de solidaridad al margen de las irreductibles realidades humanas, chocan con el hecho de que el socialismo y el comunismo excede los limites de la capacidad ética de la humanidad y no tienen mas remedio que asumirlo o recurrir a una farsa totalitaria, que no resuelve el problema, sino que se limita a hacer que entre por la ventana, lo que el policía totalitario impide que pase por la puerta. Sin que ello quiera decir que no sean asumible los grandes principios occidentales de solidaridad y justicia social en sus mas elevados niveles.


- Soy Mario Esteve. Pertenezco a la "Unió Democrática de Cataluña" y estoy a favor de los grandes ideales de justicia y solidaridad social, que el pensamiento social de la iglesia siempre ha asumido. Al tiempo que como ciudadano de una nación que es "Cataluña" asumo unos derechos inalienables como pueblo, que se enmarcan dentro de nuestra trayectoria catalanista y demócrata-cristiana. Dentro de nuestra visión caben todos los problemas humanos, individuales y colectivos, así como las únicas soluciones humanas y realistas.


- Soy Jorge Arrese miembro de partido Socialista Obrero Español. Estoy de acuerdo con la política de mi partido y debo señalar que aunque el compañero del PSC ha hablado como representante del mismo, expresando su desconfianza con la política del PSOE, he de decir que toda la directiva y la mayoría de los militantes del PSC, no solo están de acuerdo con la política que lleva a cabo el PSOE, sino que además colaboran y participan activamente en la misma. Política que por otro lado esta en función de las condiciones objetivas de la economía y la sociedad, siendo la única política de izquierdas que cumple las condiciones de ser progresiva y realista. Lo demás no seria otra cosa que volver a las demagógias izquierdistas, que acaban en la bancarrota de la democracia o en totalitarismo comunista. Que después de todo no sirve para nada, como lo demuestra el hecho de que los países comunistas han tenido que retornar a la democracia, que solo puede funcionar sobre la base de la economía de mercado. Cosa que el socialismo democrático sabe desde hace décadas y que algunos comienzan a descubrir ahora, pero sin la dosis de realismo para llevar a cabo una política de izquierdas real y no demagógica.


- Mi nombre es Nicolás Aguirre. Soy militante de Herrie Batasuna, formación política que defiende sin concesiones el derecho de autodeterminación nacional del pueblo vasco. Que esta por la Europa de los pueblos frente a la Europa de los estados, que no se hace ilusiones respecto al papel a jugar por las burguesías autóctonas, que como la vasca ejercen el dominio económico de los pueblos sometidos a la dominación imperialista de estados como el Español y el Francés. Ya que sabemos que dichas burguesías están interesadas en salvaguardar sus privilegios y para ellas los derechos nacionales del pueblo solo son importantes si se basan en el respeto a sus sagrados intereses como clase. Por ello tales burguesías, cuyo representante en Euskadi es el PNV, se limitan a plantear un acuerdo aceptable para la burguesía vasca y española, que debe pagarse a costa de los derechos nacionales y sociales del pueblo vasco. Frente a ello nosotros proponemos la alternativa KAS, así como la negociación directa con el ejercito Español, que es el verdadero representante del poder, ya que como lo recoge el propio punto octavo de la Constitución Española, el ejercito es el garante y velador de la misma. Y todos sabemos sin excepción, que los partidos que la elaboraron entre 1977 y 1978, solo hicieron aquello que el ejercito Español les permitió hacer.


- Mi nombre es Josep Roca y soy miembro de las nuevas generaciones del Partido Popular. Personalmente para mi es muy incomodo escuchar ciertas cosas, así como hasta doloroso que apoyar al terrorismo y jalear la labor cobarde y criminal de los asesinos de ETA, pueda ser presentado como una lucha por los derechos del pueblo vasco. Un pueblo noble, que en su mayoría abomina de los matones de ETA y de quienes escarneciendo la democracia y a cubierto del justo brazo de la ley por el inmerecido asilo de la democracia hacen apología de la violencia terrorista y practican la violencia callejera y antidemocrática frente a quienes se oponen a ellos, desnaturalizando de esta forma la democracia que debe ser asilo de la libertad solo para quienes aceptan las reglas del juego democrático, no para quienes se burlan de ellas y aspiran a subvertirlas, apoyando el crimen mas cobarde y terrible que existe hoy día en España, que no es otro que el terrorismo. Pero no quiero perder mi tiempo condenando a quienes ya han sido condenados por la sociedad, quiero hacer llegar a los españoles un mensaje de esperanza y renovación, frente a las estancadas aguas de la corrupción, del clientelismo, de la ineficacia y del paro, que nos ha traído el socialismo y que solo un partido que asuma las tareas con ilusión y no con el derrotismo de esquemas preconcebidos y fracasados, puede hacer realidad. Nada queda ya del

socialismo que nos ofreció el PSOE, tan solo un aferramiento al poder y una autojustificación vacía de contenido para todas las promesas rotas, para todas las esperanzas marchitas. Muy lejos de lo que hoy es el partido Popular en esta sufriente España, a la que trae una nueva ilusión, una luz y una promesa de esperanza y de futuro para todas las tierras y las gentes de España, en donde ya se ve el vislumbre de la nueva España que construye el gobierno del PP.


- Mi nombre es Alejandro Rojas y soy miembro de la federación local de Barcelona de CNT. El comunismo ha caído, bienvenida sea su caída, pues nada que venga del Estado puede ser bueno para la humanidad. Nosotros los anarquistas siempre combatimos al comunismo porque quería el absurdo de acabar con las clases sin suprimir la causa de las clases, que no era otra que el Estado. Estado que era la forma residual del capitalismo y que como tal se convertía en capitalismo de estado. Ahora todo ese capitalismo de estado que nos iba a liberar no ha servido para nada, en su lugar viene el viejo y conocido capitalismo y, se nos dice que el capitalismo nos va liberar ya que se ha renovado y enmendado. No se de que nos va a liberar, pues cada día esta la cosa peor, por ello yo se que no hay otra alternativa que acabar con el capitalismo y el Estado por medio del anarquismo.


- Yo soy Cecilio Ruiz, formo parte del movimiento de los ocupas. Me llaman el Bala y tengo que deciros tíos, que todos sois unos picos de oro. Pero la verdad es que al menda no le vais a convencer. Lo cierto es que la cosa esta jodida y no se ve nada claro, yo quizá no me exprese también como vosotros, pero mas o menos veo por donde vais cada uno, así que tengo que deciros dos cosas......Nosotros queremos dos cosas: curro para poder disponer de perras y medios para papear y vestir, así como sitios donde vivir decentemente, sin olvidar los lugares donde pasarlo bien y vivir que son cuatro días. Si vosotros estáis a favor de eso pa nosotros cojonudo. Y a ver si la pasma deja de apretarnos, que parece que todo lo malo lo hacemos nosotros. Pero de eso nada, que chorizos hay muchos pero de los nuestros pocos y si hay alguno lo echamos de nuestro lado, que nosotros lo que queremos es vivir y dejar vivir.


- Soy Jordi Masso, milito en Esquerra Republicana de Cataluña. Quiero señalar que Esquerra Republicana de Cataluña tiene una visión clara, tanto de los problemas de España como de Cataluña, de modo que la solución de estos problemas pasa por la emancipación de Cataluña de la dominación imperialista española, en tanto que España se vería libre de la necesidad de ejercer dicha dominación. De este modo los pueblos de Cataluña y España cobrarían conciencia de su verdadera identidad como pueblos, de forma que España no se identifique con la visión imperialista que la oligarquía española ha inculcado en la conciencia de su pueblo y Cataluña tenga una clara conciencia de su identidad como pueblo. Identidad como pueblo que tampoco coincide con la que transmite la burguesía catalana, cuyos intereses sociales no coinciden con los del pueblo de Cataluña. De ahí que la pugna entre las burguesías española y catalana, se reduzca a una pugna por cuantos derechos sociales y políticos serán arrebatados al pueblo catalán antes de que los señores del imperialismo español se pongan de acuerdo con los señores burgueses de Cataluña.


- Me llamo Eulogio Hernández, milito en el partido comunista de Cataluña. Yo considero que es necesario no olvidar varias cosas, entre ellas que el comunismo pese a todo lo que diga la prensa burguesa y la izquierda vendida al capital, sigue siendo la única alternativa para acabar con la explotación del hombre por el hombre y para sacar a los pueblos de la miseria. Rusia antes de que cayera el comunismo era una potencia y sus gentes vivían y tenían trabajo. Ahora es una mierda y lo único que tienen es paro y miseria. En el resto de los países donde estaba el comunismo pasa lo mismo. Y quiero deciros algo mas, algo que la prensa capitalista oculta, pero que es verdad: la miseria comenzó cuando se destruyo la planificación central de la economía. En los países de Europa Oriental que como Yugoslavia acabaron con la planificación central antes, aparecieron antes las desigualdades sociales y la miseria. En la URSS y el resto de Europa Oriental, las reformas fueron positivas en la medida en que se destruyeron ineficacias burocráticas y se mantuvo la economía planificada. A partir del momento en que se destruyo la economía planificada entro el caos y la miseria económica. En una palabra a partir del momento en que se introdujo la economía de mercado.


- Me llamo Antonio Rivas y milito en el Partido Obrero Revolucionario. Lo que ha tenido lugar en la URSS y el Europa Oriental es una gigantesca revolución política proletaria, que ha derrocado la dictadura policiaca de la burocracia estalinista. Esta burocracia destruía cada día los cimientos de la economía socialista y había desarrollado planes de acuerdo con el imperialismo para destruir la economía socialista. De modo que sus objetivos eran privatizar las empresas socializadas, para lo cual se apoyaban en la dictadura totalitaria de la burocracia estalinista, con lo cual la capacidad de lucha de los trabajadores de la URSS y de Europa Oriental que luchaban continuamente contra la burocracia en defensa de sus conquistas, seria aplastada por el estalinismo; tras ello el estalinismo podría lograr abatir la propiedad colectiva por medio de su aparato totalitario, con lo que habría despojado a los trabajadores de sus conquistas sociales sin lucha, pudiendo hacer lo propio en los estados capitalistas desarrollados, donde la derrota de los trabajadores del estado obrero degenerado soviético y de los estados obreros deformados de Europa Oriental, sentaría las bases para una ofensiva contrarrevolucionaria sin limites y para el desarrollo de una contrarrevolución burguesa devastadora en todo el mundo. Hoy gracias al derrocamiento de los regímenes estalinistas por las movilizaciones de los obreros de Europa Oriental y la URSS, se ha creado una revolución política, que aunque el capitalismo trata de presentar como la negación del comunismo, es un obstáculo objetivo en el proceso de restauración del capitalismo y una fuerza decisiva para parar la contrarrevolución burguesa, que quiere restaurar el capitalismo en la antigua URSS, así como destruir todas las conquistas de los trabajadores occidentales contra el capitalismo.


- Soy Antonio Hebilla, milito el Falange Española (autentica). Afirmo que la falange no es fascista, que tenemos una visión democrática de la sociedad, que queremos que los frutos del trabajo beneficien principalmente a aquellos que los generan, al tiempo que distinguimos entre la propiedad privada fruto del trabajo personal y la propiedad capitalista fruto del trabajo de los obreros. Afirmamos que España es una unidad de destino en lo universal, al tiempo que rechazamos la identificación interesada entre un Estado Falangista autentico y el régimen de Franco. Aspiramos a un estado social y de derecho con la mas amplia representación democrática fundamentada sobre organizaciones sociales naturales como son la familia, el municipio y los sindicatos que vertebren la unidad suprema de la patria sobre principios justos y hagan en función de una justa y verdadera armonía social nacer para todos, como bienes supremos que son para todo ser humano el pan y la justicia, que nos de el sentido único y solidario de pertenecer a una patria común sin falsos separatismos sociales y políticos.


- Mi nombre es Marta Puiggros, pertenezco a los Círculos de Acción Católica. Afirmo la perennidad y vigencia del mensaje de Cristo, quien redimió para siempre al genero humano y marco el rumbo que la humanidad debe seguir. Para ello partió de dos principios fundamentales, que son el amor y el respeto a la vida. Por ello debo condenar la eutanasia, el aborto y todo aquello que menoscabe los valores permanentes de lo verdaderamente humano. Valores que están representados por la familia, el amor universal y la defensa incondicional de la vida, en los que se encierra el contenido permanente del mensaje del redentor que vino al mundo hace veinte siglos. Hoy cuando todas las soberbias utopías del laicismo cientifista y del ateísmo militante han fracasado, demostrando que el hombre no es mas que el frágil barro a quien el soplo divino infundio vida, el hombre derrotado por su propia soberbia como lo fue en el paraíso, del que fue arrojado por su pecado y redimido por Cristo, debe volver sus ojos a Dios desengañado del mundo, para ver que es en la misericordia divina y en la redención generosa e incondicional de Cristo, el único sitio que le queda para curar sus heridas y para ponerse en pie en toda la grandeza gigantesca que posee como hijo de Dios hecho a su imagen y semejanza. Este es el mensaje de la alianza nueva y eterna que da la Iglesia, como depositaria del mensaje a ese hombre caído del pedestal de su propia soberbia sobre el barro del pecado y que solo puede ponerse en pie y mirar con ojos limpios a si mismo y a su destino con la ayuda de Dios. Una ayuda que es generosa y limpia sin condiciones. de forma que al hombre solo le basta con la humildad espiritual, que es el tesoro escondido que encierra toda alma humana y que se contiene en estas sencillas palabras dichas con corazón sincero y contrito: ayúdame señor. Eso es lo que yo os digo en nombre de mi salvador Jesucristo y el de todas las gentes de buena voluntad, que pronuncien sinceramente esas simple palabras.


- Mi nombre es Joaquín Girbau, soy militante de la tendencia espartakista. Yo considero que lo que ha tenido lugar en la URSS y en Europa Oriental, ha sido el desarrollo de una contrarrevolución democrático-burguesa, que ha destruido el estado obrero degenerado Soviético y los estados obreros deformados de Europa Oriental. La responsabilidad política de estos hechos recae sobre las direcciones políticas estalinistas. Observo algunas caras de sorpresa por lo que acabo de decir, sin embargo no hay para tal. Lo documentos preparados por Trotsky con vistas al sexto congreso de la Internacional Comunista en 1928, señalan que la principal amenaza para la URSS no era la militar sino la económica, de modo que el proceso de desarrollo económico a paso de tortuga era mas peligroso para la URSS que las armas de los países capitalistas. De hecho si consideramos que en 1936, en su obra La Revolución Traicionada, tras hacer constar la importancia que tuvo el desarrollo acelerado de una base industrial, para evitar que la crisis de subsistencias de 1929 se convirtiera en un nuevo Kronstad que desencadenase una contrarrevolución democrático-burguesa contra el Estado Obrero Soviético. El mismo Trotsky señalo que el desarrollo cualitativo de la producción no estaba resuelto y que para el mismo no valían los sistemas de gestión burocráticos, sino que era preciso una racionalización socialista de la economía, lo que exigía una planificación consciente a todos los niveles del proceso productivo. Ya que en caso contrario el estancamiento en la fase inferior de las relaciones de producción socialistas, implicarían una presión proburguesa de las fuerzas sociales internas y externas sobre las formas sociales residuales burguesas, que al no ser superadas por un proceso acelerado de desarrollo socialista de las fuerzas productivas, actuarían como fuerzas sociales tendentes hacia un proceso de restauración capitalista. Estas fuerzas sociales residuales burguesas son las que han alimentado el estalinismo y las que han sido mantenidas vivas por el estalinismo, son las que han sometido a su control las luchas de los obreros contra la burocracia estalinista, la cual no solo ha limitado la represión sobre dichas fuerzas residuales burguesa, sino que la única forma de opinión divergente de la ortodoxia estalinista tolerada por la burocracia ha sido la que provenía de las mismas, la cual con su política siempre ha reforzado el desarrollo sociopolitico de dichas fuerzas sociales procapitalistas, lo que combinado con el hecho de que la represión estalinista ha sido siempre intolerante con la oposición revolucionaria bolchevique y al mismo tiempo de una eficacia casi del cien por ciento respecto a la misma, se ha impedido el desarrollo de una alternativa sociopolitica neobolchevique capaz de organizar a los trabajadores como clase frente a la burocracia y las fuerzas sociales procapitalistas. El resultado ha sido la conversión de los obreros en un ariete de la contrarrevolución social democrático-burguesa contra los estados obreros. El militante del POR llevado de su estalinofobia, ha confundido la contrarrevolución democrático-burguesa con la revolución política proletaria y, ahora apoya a fuerzas populares que siguen bajo el control de líderes poseídos de un populismo anticomunista, que de alguna forma se disponen a convertir la contrarrevolución democrático-burguesa en contrarrevolución burguesa-fascista. Los que duden de esto deben recordar que el POR y la organización de la que forman parte, considera que el estalinismo sigue siendo el culpable de todo y que es necesario una movilización de los obreros contra el mismo. Lo que significa que hay un rechazo explícito de la oposición de los estalinistas a la política de los gobiernos procapitalistas, al tiempo que al hablar de acabar con los restos del estalinismo, se esta encubriendo políticamente a los verdaderos fascistas, al tiempo que se esta llamando a los antiguos militantes estalinistas que se oponen al desarrollo del capitalismo fascistas. Esto implica que el POR y los varguistas en general, van a apoyar la contrarrevolución burguesa fascista, que barrera toda resistencia a la contrarrevolución burguesa. Cuando de lo que se trata es de reorganizar a las fuerzas sanas de los obreros pertenecientes a los partidos estalinistas, que tienen una conciencia de clase neta aunque mediatizada por la ideología estalinista. En tanto que el POR se dispone a apoyar la campaña que destruirá a las únicas fuerzas capaces de dar nacimiento a un partido neobolchevique de masas, frente a todos los elementos procapitalistas, siendo los mas peligrosos aquellos movimientos y organizaciones que tienen un populismo burgués y una actitud anticomunista, pues ellos representan las fuerzas de la contrarrevolución burguesa fascista, que han de reconstruir socialmente a la burguesía rusa.


- Me llamo Rafael Claro, soy militante de Comisiones Obreras. Estoy en desacuerdo con la política del PSOE, como lo están la mayoría de los trabajadores de este país. En estos momentos lo que hace falta es un giro en la política social. Ello exige corregir la monstruosidad de la reforma laboral, realizar una política de reindustrialización, poner fin a los contratos basura y llevar a cabo una política de creación de empleo estable y de mejora de condiciones laborales, que no esta reñida con la competitividad y la modernización. Ya que por el camino que se sigue actualmente no se va hacia adelante, sino hacia atrás, liquidando el chalaneo de Gutiérrez.


- Me llamo Policarpio Gómez, soy miembro de UGT. Mi sindicato, que es un sindicato obrero con mas de cien años, no esta de acuerdo con la política económica contraria a los trabajadores, que practica el actual gobierno y por ello hemos promovido la unidad sindical con Comisiones. Nuestro sindicato esta hoy sometido a una fortísima presión por parte de fuerzas hostiles al sindicato, que tratan de convertir nuestros errores e imprudencias en armas para poner en cuestión la honestidad y honradez de las organizaciones sindicales, siendo sus objetivos inconfesables el destruir la independencia y la capacidad de lucha del movimiento sindical. Me consta que hay poderosas fuerzas vinculadas con los poderes fácticos, que están utilizando a los cooperativistas afectados por la quiebra de PSV, como un ariete contra la UGT. También se que esta primera acción es la preparación de una ofensiva a gran escala contra los sindicatos. A los que se quiere doblegar destruyendo su independencia y la defensa que hacen de los intereses de los trabajadores, frente a una política antiobrera y descaradamente de derechas.


- Mi nombre es Natalia Ferrusola, soy feminista y lo soy con todas sus consecuencias desde que me hice neotrotskysta, pues en el discurso neotrotskysta descubrí la forma de convertir la emancipación particular de la mujer en la emancipación general de la humanidad, en tanto que antes de ser neotrotskysta dicha emancipación era tan solo una aspiración mas o menos utópica. Debo decir, que si me hubiera propuesto mostrar el carácter machista de la sociedad, no hubiera podido encontrar mejor ejemplo que este. Faltando ya una sola persona por intervenir, y siendo yo la ultima mujer, de las veinte que han intervenido antes solo dos han sido mujeres. De estas mujeres una de ellas es Carmen Mestres, que es una estudiante de biotecnologia y militante ecologista. La otra es Marta Puiggros, la cual es una ferviente apologista de la sumisión machista de la mujer desde una perspectiva religiosa. En definitiva todo el mundo habla de los muchos problemas, todo el mundo dice esto o aquello, pero la voz verdadera de la mujer no se oye. Y cuando digo la voz verdadera de la mujer no me estoy refiriendo simplemente a que apenas han hablado mujeres, sino a que estas mujeres además de estar en minoría apenas se ha referido a los problemas humanos fundamentales y a los problemas de la mujer como parte de los problemas humanos fundamentales. Es curioso que nadie ha señalado el hecho de que la mujer es una clase social, cuya función es reproducir las formas sociales demográficas sobre las que se asienta la sociedad burguesa. Esta reproducción que descansa sobre la producción domestica y la alienación social de la mujer en la misma; pues el carácter de la mujer como clase social deriva de la producción domestica, producción domestica privatizada que constituye la alienación social de la mujer y al mismo tiempo es el cimiento de la citada alienación social. Es curioso que incluso feministas como Lidia Falcón, en lugar de integrar la revolución feminista en la revolución comunista, desarrollaron una visión puramente burguesa de la misma. De modo que su estrategia se reducía simplemente a un proceso de presión en lugar de asumir la creación de un estado obrero revolucionario fundamentado sobre una organización demográfica colectiva y articulado políticamente sobre una organización armada de mujeres, como fundamento de un poder revolucionario matriarcal, cuya base social seria esa organización demográfica colectivizada de la que hemos hablado, que implicaría la planificación científica por el estado obrero matriarcal de la producción demográfica, así como socialización e integración en el proceso productivo de la producción domestica y de todas las funciones socioeconómicas ejecutadas por la actual familia burguesa. De forma que la mujer durante el proceso de transición revolucionaria hacia el comunismo se convertiría en la capa social dominante dentro del estado obrero revolucionario matriarcal antinacional, sobre la base de la abolición de la familia y de la sustitución de la misma por la comuna demográfica. Este estado se convertiría en función de la dialéctica de la lucha de clase unas vez destruidos los estados nación y superada la organización nacional de las fuerzas productivas en Estado Obrero Mundial en transición hacia el comunismo. En su etapa superior finalmente se extinguiría como estado obrero y se disolvería en la sociedad comunista, en la cual la igualdad y la libertad en su sentido humanamente superior serán la realidad absoluta y cotidiana para todos.


- Bien yo soy el vicerrector de la Universidad de Bellaterra, mi nombre es Jaume Aragall. Una vez que nos hemos presentado todos podemos iniciar las jornadas, que prometen ser de un gran interés, por lo contrastado y amplio de las posiciones aquí expresadas.


CAPITULO II




LA VICTORIA ELECTORAL DEL NEOTROTSKYSMO.




El Partido Neotrotskysta había conquistado la victoria electoral por mayoría absoluta. La totalidad de las emisoras de televisión y radio recogían en directo la imagen y las palabras de Joaquín Rodríguez el fundador e ideólogo de la corriente política Neotrotskysta, cuya estrategia había hecho posible aquella victoria por una inapelable mayoría absoluta.


- Ciudadanos, amigos, compañeros, camaradas hemos vencido y nuestra victoria es mucho mas que una simple victoria electoral, es mucho mas que esos millones de votos de ventaja que hemos sacado a nuestros adversarios. Somos un partido revolucionario y nos han votado porque somos un partido revolucionario y porque la gente quiere y necesita reformas revolucionarias. Querer y necesitar en este caso tiene un significado profundo, el significado de que quienes nos han votado han realizado un voto de clase, han votado por el proletariado como clase para si. No han votado por un partido de izquierdas radical, han votado por el partido del proletariado como clases para si. Reflexionad bien en lo que yo acabo de decir en lo vosotros habéis hecho para hacer posible este triunfo y en lo que los electores han votado.


Se hace una pausa reflexiva, una pausa de aquellas de las que se encontraban salpicados los mítines y las intervenciones neotrotskystas, pues no se trataba de impresionar sino de llegar hasta el mismo fondo, de llevar a cabo la interpretación rigurosa y exacta de la realidad, de trasladar esa misma interpretación a la conciencia de quienes escuchaban, de hacer que el entusiasmo vacío de la pura estética emocional fuera sustituido por la reflexión profunda de cada cosa, de permutar la imagen o la estética social por la ideología como conocimiento interpretativo de la realidad, frente a la imagen como alienación del conocimiento en la estética social, como alienación de la conciencia frente a la autodeterminación ideológica de la misma que brotaba de la forma de hacer política que desarrollaban los neotrotskystas.


- Esto significa que vamos a hacer reformas revolucionarias, que seguimos siendo un partido revolucionario y que los electores quieren que sigamos siendo un partido revolucionario. No hemos cedido en lo mas mínimo en las luchas, ni hemos dicho a los trabajadores que suspendan la lucha de clases mientras duran las elecciones, sino que hemos llevado la lucha de clases a las elecciones y la hemos llevado con una estrategia lo bastante buena como para permitirnos ganarlas por mayoría absoluta. Si hubiéramos suspendido la lucha de clases para evitar provocaciones, para no espantar hubieramos obtenido un resultado mediocre y nuestros adversarios habrían vencido y nosotros habríamos resultado vencidos, pues habríamos renunciado a la victoria desde el momento en que hubiésemos dejado de impulsar la lucha de clases, pues ganar unas elecciones democráticas para un partido

revolucionario es hacer que la democracia refleje del modo mas agudo, exacto y preciso la lucha de clases, siendo precisamente esto lo que hemos hecho. De forma que lo correcto y acertado de nuestra estrategia ha sido, el que esta nos ha permitido convertir la democracia burguesa no en un medio para ahogar la lucha de clases o deformarla, sino en un medio para hacer que esta alcance su máxima expresión y deje de ser un instrumento al servicio de la contrarrevolución burguesa.



El ideólogo vuelve a hacer una pequeña pausa después de remachar uno de los aspectos clave de aquella campaña electoral, cuyas consecuencias resultan incomprensibles para los liberal conservadores, socialdemócratas, anarquistas, estalinistas, fascistas, etc.


- Ciertamente que este es el momento y el instante mas peligroso, pues el poder del estado pertenece a la burguesía, como le pertenece el poder económico. Somos un partido republicano y en nuestro programa esta la instauración de la república, en tanto que el jefe del estado es un monarca que fue nombrado por el dictador Franco, el mayor asesino de obreros de su propio país, que había existido en el marco de una dictadura militar o fascista de la burguesía, de modo que el único que se aproxima a su triste récord es el carnicero Suharto, que asesino a casi medio millón de trabajadores indonesios militantes del partido comunista Indonesio, el otro asesino parecido es Numeire en Sudan. De hecho el golpe de estado del 23 de febrero de 1981 que puso a la oposición de rodillas ante el Bonaparte que aun hoy es jefe del estado español, es un serio aviso que debemos tener muy en cuenta. Algunos quizá piensen que es una imprudencia provocar al jefe del estado recordando aquello y que lo mas conveniente seria no mencionarlo, sin embargo lo cierto es que no hay mayor imprudencia que mostrar miedo ante el poder que amenaza la democracia, al mismo tiempo que atribuir a este poder méritos democráticos de los que carece, pues ello permitiría a ese poder llevar a cabo una nueva intentona del 23 de febrero, cuyo objeto seria aplastar por medio de un golpe de estado antidemocrático la democrática victoria conseguida por un partido obrero revolucionario, por un partido auténticamente comunista y sin ningún tipo de deformaciones pequeño burguesas en su política y en su forma de abordar los problemas con que se ha enfrentado y deberá de enfrentarse. En nombre de la democracia que nosotros representamos de forma indiscutible conminamos a todas las instituciones y centros de poder a someterse a la democracia, no en un sentido formal y vacío sino en un sentido pleno y total, al tiempo que reafirmamos nuestro derecho a defender la democracia con medidas de movilización y autodefensa verdaderamente reales, frente a las amenazas reales contra la democracia. Por ello llamamos a la creación de juntas de defensa democrática en todas partes, ya sean bancos, empresas privadas, instituciones estatales de todo tipo, así como a denunciar todas las maniobras de los poderes fácticos de la economía, el ejercito, la policía y los servicios secretos, tanto españoles como extranjeros contra el proceso de revolución democrática y reformas democráticas revolucionarias, que estas elecciones representan. Llamamos a la formación de comités de soldados, de suboficiales, así como a la constitución de juntas y órganos de control, obrero, popular, y ciudadano en todas partes, como llamamos a crear comités de autodefensa y colectivos de autodefensa, frente al sabotaje económico, la descapitalización de las empresas, posibles intentos de golpes de estado, así como cualquier forma encubierta o abierta de estado de excepción. En una palabra llamamos a la creación y desarrollo de una verdadera situación de doble poder, para que cuando tomemos la legitima posesión de los órganos institucionales del poder, el verdadero poder pertenezca al poder obrero, pues el poder burgués funciona en función de que este descansa sobre el particularismo social de la propiedad privada, de forma que para que el poder obrero funcione es preciso, que cuando se produzca la toma de posesión se haya instaurado el control obrero de la situación sobre la base de un doble poder, lo que significa intensificar y desarrollar la lucha de clases durante el tiempo que queda para la reunión del parlamento. La única forma de evitar un golpe de estado que nos robaría la victoria conseguida es reforzar, desarrollar y profundizar la lucha de clases. Aplazar el golpe de estado a costa de desarmarnos es una mala estrategia y conduce inexorablemente a la derrota, ya que hay que abandonar y capitular por completo o el enemigo dará finalmente un golpe de estado con el máximo de posibilidades de triunfo, pues nuestras concesiones habrán desmoralizado y debilitado nuestras filas y reforzado las de ellos. Esto es lo que significa nuestra victoria, la conquista de una nueva posición estratégica que facilita la consecución de nuestros objetivos y que solo es útil a nuestros objetivos en la medida en que desarrollemos y potenciemos la lucha de clases. Si nuestros enemigos quieren el enfrentamiento y deciden romper la correlación de fuerzas por medio de la violencia estatal, podremos estar en mejores condiciones para hacer frente a esta acción si nos mantenemos vigilantes, les vigilamos y actuamos coordinadamente frente a la policía y al ejercito burgués, del mismo modo que nos será mas fácil llevar la lucha de clases al seno de la maquina militar y policiaca del estado burgués sobre la base de una afirmación de la lucha de clases, pues aquellos sectores del aparato militar y policiaco que se pasen a nosotros tendrán la cobertura de un movimiento revolucionario cuyo entusiasmo y moral de combate, les pondrán en condiciones de enfrentarse y vencer a los destacamentos de la contrarrevolución militar fascista, tal y como ya lo hicimos en 1936. Con la ventaja de que al no estar entorpecidos por el reformismo del frente popular dispondremos de mas libertad de acción para hacer frente a la contrarrevolución fascista.


En una sala del edificio de capitanía en Barcelona están reunidos un gran numero de oficiales del ejercito, los cuales siguen atentamente el discurso a través de un televisor. Tras las ultimas palabras del ideólogo neotrotskysta entra un hombre vestido de paisano, el cual lleva un auricular en el oído. El recienllegado es saludado por el capitán general.


- Hola Ferran. ¡Has oído el discurso de ese cabrón!


- Lo he escuchado. Ese hijo de puta ha hecho resucitar a un muerto y ese muerto amenaza con matarnos a nosotros.


- Hay que poner fin a esto -dice el coronel Trujillo-. Creo que todos los capitanes generales debéis de poneros de acuerdo con el rey para parar a esa gente y poner a ese tío y los suyos donde les corresponde.


Las palabras de Trujillo reciben una aprobación mayoritaria, todos afirman que cuanto antes se haga será mejor, que con este tipo no caben bromas y cada día que pasa el tendrá mas capacidad de acción y nosotros menos. El capitán general esta de acuerdo y sentencia lo que se debería hacer.


- Si por mi fuera esta misma noche pondría la cosa en marcha y mañana el Partido Neotrotskysta y sus jefes dejarían de ser una amenaza para España y la monarquía, yo creo que el rey si quiere salvar su trono no tiene tiempo que perder y nosotros sino queremos ser vencidos por la turba marxista debemos actuar cuanto antes.


- Cuidado. Rapidez si, precipitación no. No nos estamos enfrentando a los pardillos habituales, el hombre al que acabamos de escuchar es el mejor estratega político que existe desde los tiempos de Lenin y no creo que tuviera nada que envidiar a este. Por otro lado están alerta y tienen una alta moral de lucha, de forma que si cometiéramos fallos y errores, podríamos provocar un movimiento acelerado de lo que queremos evitar. Lo cierto es que ahora están prevenidos, nos vigilan casi tanto como nosotros a ellos y si nos pusiéramos en marcha nos encontraríamos con una oposición sorda y cerrada, las ciudades se convertirían en campos de batalla, no podríamos dominar la situación e unas pocas horas. En esta situación las sediciones, las acciones diversas, el paso de sectores del ejercito y la policía a las filas del poder revolucionario, el acceso a armas de los militantes del partido neotrotskysta, la formación de milicias, las barricadas, la dificultad para controlar las ciudades, las acciones de guerrilla urbana contra las fuerzas del orden, en una situación sedición generalizada, en donde ellos podrían utilizar el aparato productivo y de comunicaciones, en tanto que nosotros solo contaríamos con la amenaza de la coacción y de la fuerza. Si recurriéramos al terror y a las ejecuciones sumarias para imponer un férreo control de las zonas dominadas, al carecer de tropas y de un ejercito templado en este tipo de acciones como ocurrió en 1936, en donde el Caudillo tenia a los legionarios y los regulares, tan solo lograríamos desmoralizar a una parte de nuestras fuerzas y hacer que estas se pasasen a los neotrotskystas, pues esta acción reafirmaría a nuestros adversarios y la determinación y capacidad organizativa de los mismos haría el resto, sin olvidar que si el Caudillo se hubiese enfrentado a un Joaquín Rodríguez y este hubiera actuado como actúa este, es posible que no hubiese ganado la guerra. Por otro lado se positivamente que tiene un plan y que esta preparado para esa eventualidad, el hombre al que nos enfrentamos ha previsto esta posibilidad que vosotros pretendéis poner en marcha y dispone de un servicio de información y seguridad lo bastante eficaz como para detectar nuestras acciones y prevenirse contra ellas, no solo a nivel de la dirección del movimiento sino del propio movimiento. Si nosotros rompemos la baraja, el sabrá como respondernos, ponérnoslo difícil y vencernos, pues es un estratega de primera categoría.


- Entonces que sugieres Ferran, que el ejercito, el rey, las fuerzas armadas, los verdaderos patriotas nos bajemos los pantalones y por falta de huevos ese hijo de puta nos de por culo a todos. Que sugieres que nos comportemos como maricones, por el solo hecho de que ese cabrón lo ha previsto todo y si nos enfrentáramos ahora a el nos podría vencer y acabar con nosotros, lo cual esta por demostrar. Pero aunque así fuera, por lo menos moriríamos como hombres que dijeron no al marxismo y que sin dejarse asustar por el calculo demostraron que tenían un par de cojones para enfrentarse con la chusma comunista.


Todos los presentes aprueban las palabras del capitán general de Cataluña, al tiempo que rechazan los argumentos del general Ferran como un comportamiento indigno de la bizarra gallardía del ejercito Español. Sin embargo como la mayoría son amigos de Ferran y conocen de su valor y saben que el esta en lo esencial de acuerdo con ellos, tratan de conciliarse con este temiendo que le hayan ofendido personalmente. De modo que es el propio Capitán General el primero en hablar.


- Ferran, aquí nadie cuestiona tu patriotismo, tu valor y tu hombría de bien. Pero yo creo que el servicio secreto lo acostumbra a uno demasiado a las maniobras ocultas, las tácticas, las sorpresas y los disimulos. En una palabra creo que sufres una deformación profesional. En el trance en que nos encontramos solo una salida audaz puede salvarnos, es peligrosa pero yo creo que es la única solución. De hecho los capitanes generales y el rey están de acuerdo con ello, y de aquí a 72 horas como máximo, el problema estará liquidado.


- Espero que tengáis razón, pero antes de tomar una decisión yo creo que es necesario tener toda la información disponible a mano. Y Al decir esto no estoy pidiendo una concesión respecto a mi opinión, sino que planteo una elemental medida de prudencia, que no esta contradicción con el valor y la audacia, sino que es una forma de impedir que la audacia se convierta en un inútil y temerario suicidio.


- De acuerdo Ferran me parece razonable. Los capitanes generales y el rey nos basaremos en la información que el servicio secreto, que tu diriges con tanta competencia, nos ofrezca, en el momento de tomar una decisión. Pero antes de terminar quiero preguntarte algo.


- ¿Tu dirás?


- Ferran tu sabes algo de esa gente, algo que nos ocultas y que es posible que sea la fuente de su fuerza. Algo que evidentemente es confidencial, que no tendría ningún valor para nosotros el saber y que no podemos usar contra ellos, sin incurrir en una contradicción con nosotros mismos.


- Tienes razón es confidencial y lo sabe todo el mundo, porque ellos no lo ocultan, de modo que es confidencial entre nosotros y para nosotros, no porque sea ningún secreto, sino simplemente para que los nuestros no se desmoralicen. Se llama centralismo ideológico.


- En que consiste.


- Responderé al Capitán General, ya que me lo ha preguntado. Es la materialización psicológica de la verdad y el valor, lo que hace que los miembros del Partido Neotrotskysta sean ideológicamente indegradables y psicológicamente invencibles aun sometidos a las mas duras torturas. Es lo que ha permitido a Joaquín Rodríguez vencer el dominio ideológico-emocional de la burguesía como clase, atraer a millones de personas a sus posiciones y tener un movimiento revolucionario templado, organizado y capaz de dar por culo a los nuestros y los izquierdistas respetuosos de lo que nosotros representamos, o dicho en palabras de Joaquín Rodríguez, un movimiento capaz de vencer a los que venden paz social a la burguesía y mentiras burguesas a los trabajadores. Comprendes y comprendéis ahora la razón por la que aconsejo prudencia. Las organizaciones de extrema derecha no se comen una rosca, no son capaces de sostenerse y cuando actúan lo que hacen es cazarlos de forma inevitable; en una palabra nos han vencido política e ideológicamente; los grupos de extrema derecha que quise crear con Adolfo Golfo han resultado un fiasco, este tío nos ha derrotado en toda línea y hubiera derrotado al mismísimo Adolfo Hitler si lo hubiera tenido enfrente.


Horas después el Jefe del Estado, los capitanes generales de las distintas regiones militares, así como los principales responsables civiles y militares del ejercito, la policía, los servicios de información, etc. Realizan una reunión aprovechando los servicios telemáticos.


- Señores debemos tomar una decisión ahora, sobre cual va a ser nuestra estrategia frente al Neotrotskysmo. Ya saben ustedes que existe la posibilidad de proclamar el estado de excepción, lo que nos permitiría de poder neutralizar la fuerza de nuestros enemigos hacer frente a los planes revolucionarios de estos. Sin embargo la adopción de dicho plan vendrá determinado por la evaluación que haga el servicio de información. Tiene la palabra el general Ferran.


- En estos momentos nuestros enemigos están tomando posiciones, conocen a la perfección la situación y tienen planes perfectamente elaborados sobre como actuar, saben nuestros recursos y posibilidades perfectamente. Nosotros sabemos que tienen una infraestructura organizativa que funciona mejor que la nuestra, que aquellos que son miembros del partido de pleno derecho forman una verdadera elite a la que no es comparable ninguna organización. Son gente a la que no lograríamos arrancarle el menor secreto ya utilizáramos drogas o torturas, a la que no podemos corromper ni degradar. Por otro lado sabemos que en aparato de estado tienen gente infiltrada, así como en las fuerzas armadas, el servicio secreto y la Guardia Civil. También suponemos que tienen depósitos de armas y destacamentos secretos y especiales, frente a los cuales a los mejores cuerpos de elite de los nuestros, les faltaría esa fuerza que da la convicción ideológica sin fisuras que se basa no en el mero sentimiento del deber sino en la idea fanática de estar creando y construyendo algo superior a todo cuanto existe o ha existido.


El capitán general de la Cuarta Región Militar, es quien habla primero.


- Somos soldados para morir en la batalla si es preciso. Si el general Ferran ha fracasado en su guerra de los servicios secretos y en sus politiqueos para aislar e impedir el avance de los comunistas trotskystas, no es cosa de declarar nuestra derrota, pues en una situación como esta, donde a cada minuto el enemigo gana fuerza e influencia y nosotros la perdemos, lo mas puesto en razón es lanzarse a la batalla ahora que aun podemos hacerlo y no mirar los peligros sino que solo tenemos esto o capitular sin condiciones al final.


- Aprecio su valor y su espíritu de sacrificio, así como su hombría de bien. Pero antes de apresurarnos a juzgar al general Ferran dejémosle acabar de exponernos su plan.


- Es cierto que si esperásemos esta gente acabaría por envolvernos, pues cada día que pase irán conquistando posiciones, de hecho tienen que hacerlo tanto para mantener la cohesión de la gente que nuclean como para neutralizar nuestras acciones; como es cierto que cada vez estaremos mas ligados y seremos menos capaces de hacer nada. Pero lo que ustedes no se han dado cuenta es que la guerra es la continuación de la política por otros medios y para desatarla hace falta contar con una situación favorable. Nosotros representamos el poder político como los empresarios representan el poder económico, pero ese poder político y económico se ha derrumbado progresivamente y ahora hay un nuevo poder de facto, que esta en condiciones de hacernos frente a nosotros y de derrumbarnos por medio de una insurrección defensiva si tratamos de destruirlo por medio de un golpe de estado. Lo que les estoy diciendo no es una posibilidad, es algo que se ve y que se palpa en el ambiente y que ha sido reafirmado cuando ganaron por mayoría absoluta.


- El general Ferran tiene razón. Le ruego que explique y exponga lo que usted y yo sabemos y ellos todavía no saben.


- Con mucho gusto majestad. El problema de fondo es que no podemos acusarnos de nada, no ha habido fallos por nuestra parte, de forma que es inútil buscarlos. Al decir esto no estoy tratando de justificar la política de su majestad respecto a lo ocurrido en nuestro país, aunque se que algunos de ustedes pensaran que hemos sido demasiado tolerantes y debido a esta tolerancia ha ocurrido esto. Lo cierto es que la reforma se hizo de la debida forma, en tanto el golpe de estado del 23 de febrero se resolvió de la debida forma, así como fue correcta la política que se siguió durante los gobiernos del PSOE, como también lo fue la seguida durante la gobernación del PP. El problema es mucho mas profundo, nos enfrentamos a una nueva estrategia política y no estábamos en condiciones de hacer frente a dicha estrategia, pero tampoco podíamos dar un golpe de estado y parar dicha estrategia, pues entonces la hubiéramos reforzado, tan solo habríamos acabado con nuestros soportes políticos, pues el desarrollo del neotrotskysmo ha ocurrido dentro del marco cuyo dominio estratégico teníamos nosotros, de forma que no podíamos romper el marco de nuestro dominio estratégico. Si lo hubiéramos roto ellos estarían ahora en el poder y nosotros abatidos sin fuerzas y vencidos.


Se hace una pausa densa y pesada, que es rota por el Capitán General de la sexta región militar.


- Majestad, general Ferran, compañeros y camaradas de armas. Yo comprendo perfectamente las palabras del general Ferran, se que hemos perdido el dominio estratégico de la plaza que dominábamos en función del mismo, algo que solo puede ocurrir si el adversario supera tu dominio estratégico, pues nuestro poder táctico o poder material a secas esta intacto y nuestra videoconferencia es la prueba de ello. Pero ello nos sitúa ante el hecho de que el poder táctico del dinero como forma de dominio social y del ejercito y la policía han sido vencidos, porque el dominio estratégico del dinero y del poder del estado no podía neutralizar la voluntad de vencer, la libertad de acción, la economía de fuerzas y la acción de conjunto de nuestros enemigos. La guerra entre el poder existente y el poder que aspira a suplantarlo siempre tiene lugar en el espacio del dominio estratégico del viejo poder, el cual no puede quebrantar las líneas estratégicas que definen su hegemonía sin quebrantarse a si mismo. Si el nuevo poder social que pretende suplantar al poder dominante, es capaz de alcanzar dentro del marco de dominio estratégico la capacidad para realizar estos cuatro principios estratégicos, el poder dominante será vencido. Y una vez dicho esto, no se si llorar o pegarme un tiro.


- Ni lo uno, ni lo otro. Continúe general Ferran -dijo el jefe del estado Español-.


- Hace algunos años me reuní en Barcelona con un importante grupo de personalidades, en esta reunión trazamos los planes para dar la decisiva batalla al comunismo, a nivel europeo. Este tema también lo abordamos y coordinamos con otros países extraeuropeos, entre ellos los Estados. Ya entonces éramos conscientes de que la situación nos obligaría a una confrontación para poner fin a la enfermedad social de la lucha de clases, siendo la cosa mas difícil de lo que entonces imaginábamos tras la desintegración de la URSS. Sin embargo el muerto estaba mas vivo de lo que imaginábamos y el trotskysmo era un enemigo mucho mas peligroso de lo calculado. Pero a pesar de todo ello esto no quedo en un mero acuerdo protocolario, antes el contrario se llevo a cabo una verdadera coordinación a nivel mundial, mientras los trotskystas rehacían las fuerzas del comunismo y conseguían el dominio estratégico allí donde el viejo comunismo de todos los matices hacia fracasado. Es importante no olvidar que Joaquín Rodríguez mientras se cuidaba de conquistar posiciones político-ideológicas en España, hasta alcanzar lo que hoy ha alcanzado, no se olvidaba de proyectar una red mundial de crear una nueva Internacional Neotrotskysta, que le apoya y que actúa con una fortísima proyección fuera de España, por eso es también posible obtener una coordinación internacional para luchar contra el.


Ferran para un momento mientras ordena el material audiovisual de que se va a servir para desarrollar su exposición.


- Una acción coordinada de todos los países que neutralizara el efecto político de los apoyos internacionales de Joaquín Rodríguez, se combinara con la formación de una zona nacional dentro de España, que hará que el régimen se derrumbe por completo. Pues no solo deberá hacer frente al ejercito y al Estado Español, sino a una intervención Europea y mundial por la democracia y contra el totalitarismo comunista. En los dos meses que restan hasta la reunión del parlamento se llevara a cabo una verdadera campaña de provocaciones contra el comunismo, en Europa y en el mundo, de forma que cuando llegue el momento de la reunión del parlamento toda Europa estará preparada para lanzarse contra la España Neotrotskysta. Esto tendrá además la ventaja de que el partido neotrotskysta deberá de hacer frente a una situación critica, ante la cual nosotros mostraremos de palabra y formalmente el máximo respecto a la voluntad popular libremente manifestada en las urnas, lo que atara y disminuirá la capacidad de acción del Partido Neotrotskysta que ante un amenazador frente externo evitara los conflictos y deberá conciliarse, ceder, contar con nosotros, en una palabra que perderá esa libertad de acción, economía de fuerzas, acción de conjunto y voluntad de vencer, que si hasta ahora se han desarrollado armónicamente se atenuaran porque la necesidad de defenderse y sobrevivir pesara mas que la voluntad de vencer, con lo que todas sus ventajas estratégicas se esfumaran.


Las palabras del general Ferran fueron proféticas, el movimiento neotrotskysta fue atacado a nivel mundial, de forma que este recurrió a una vigorosa defensa, mientras que todo tipo de provocaciones, amenazas y acciones diversas tenían lugar contra España y los enemigos internos y externos parecían haber recuperado la iniciativa que habían perdido durante los años de ascenso incontenible del neotrotskysmo. La política del partido fue defensiva y eficaz en todas partes, neutralizando y parando las provocaciones, así como neutralizando las acciones represivas y punitivas que tenían lugar dentro y fuera de España, demostrando una disciplina y temple ante la adversidad, que impidió transformar aquella ofensiva en ataque destructor, de forma que los enemigos no pudieron arrastrar fuerzas y no fueron capaces de transformar su campaña en pogrom contra el neotrotskysmo. Así llego el día de la reunión del parlamento, en la que Jordi Ardiaca como aspirante a la presidencia del gobierno hablo. Los representantes de la oposición se retiraron del parlamento como protesta por lo que ellos consideraron como una política totalitaria y antidemocrática del Partido Neotrotskysta, que consistió en paralizar por medio del desarrollo de la lucha de clases la totalidad de las maniobras antidemocráticas promovidas por la patronal, la jurisprudencia, la policía y las instituciones y organizaciones burguesas y reformistas hostiles al neotrotskysmo. El jefe del estado había tenido palabras veladamente amenazadoras y provocativas, recordando que dentro del mas escrupuloso respeto a la voluntad popular, el como jefe del estado y del ejercito tenia el deber de velar por la democracia contra todo tipo de totalitarismo, siendo este un deber del que jamas abdicaría.


En medio de toda esta situación hablo Jordi Ardiaca.


- Como dijo Joaquín Rodríguez, nuestro programa no esta en venta, ni nuestra voluntad se doblega por el miedo. Sabemos perfectamente que existe la voluntad de destruir y aniquilar a la Revolución Neotrotskysta, como sabemos perfectamente que todo lo ocurrido en el mundo y todo lo que pasa en España, es una estrategia anticomunista elaborada a nivel mundial, en la que el general Ferran tiene una importante parte. Vamos a cumplir nuestro programa, pero para ello es necesario que neutralicemos a quienes se valen de todos los medios para impedir su cumplimiento, que no es otro que el de la voluntad popular que nuestro partido encarna. De esta forma consideramos como intolerable que el aparato del Estado en algunas de sus mas importantes instituciones sea la fuente de la mayor amenaza contra la democracia. De ahí que al ser mayoría absoluta establezcamos el carácter plenamente constituyente de este parlamento al que le corresponde plenos y soberanos poderes, de forma que las medidas urgentes que se aprueben hoy serán de obligado cumplimiento y ni el tribunal supremo, ni el tribunal constitucional, ni la jefatura del estado tendrán ninguna facultad o derecho para oponerse a estas medidas.


Mientras el aspirante a jefe del gobierno desarrollaba su discurso, el jefe del estado hablo por teléfono.


- General Ferran, asuma el mando de la operación "Salvemos España", los capitanes generales y responsables diversos harán su parte, dentro de unas horas España estará salvada o nos hundiremos con ella.


En Madrid las acciones de la Guardia Civil y de las tropas de elite fracasaron, en tanto que el resto del Estado Español ocurría lo mismo, pues el partido Neotrotskysta estaba preparado, de forma que junto a la acción de movilización de las masas y los grupos de autodefensa aparecieron las milicias especiales armadas con armas de resonancia energética, que liquidaron y neutralizaron con total facilidad a las fuerzas de elite y grupos acorazados, de modo que ni tan siquiera existía la posibilidad de sostener una guerra civil, en cuanto a la idea de una intervención militar se esfumo cuando gracias a las armas de resonancia energética, las mas sofisticadas armas de la tecnología burguesa fueron batidas y superadas. El jefe del Estado, su familia y los principales jefes militares fueron capturados cuando se disponían a huir. El Partido Neotrotskysta era el dueño indiscutible de la situación, a nivel nacional e internacional.


CAPITULO III




EL TRIUNFO DE LA REVOLUCIÓN NEOTROTSKYSTA.




La derrota del golpe de estado militar, puso fin tanto a las amenazas internas como externas a la Revolución Neotrotskysta, de forma que la correlación de fuerzas objetivas a nivel internacional cambio radicalmente en todo el mundo. Pues los partidos neotrotskysta se afianzaron y ganaron adeptos, hasta el punto de que su situación a escala internacional era entonces la misma, que hasta hacia algún tiempo tenia el Partido Neotrotskysta en España.


Fue entonces el ideólogo Joaquín Rodríguez quien hablo para España y para el mundo.


- La revolución ha triunfado de forma plena y total, nuestros enemigos han sido vencidos mas allá de lo que esperaban. Esto era algo inevitable, quizá algunos penséis: que hubiera ocurrido si el Jefe del Estado Español y su ejercito no hubieran llevado a cabo esta intentona. La respuesta es simple, el proceso de desarrollo de las reformas revolucionaria y el despojamiento de la burguesía y de su estado de todo el poder que aun conservaba. La diferencia habría estado en que el Jefe del Estado, sus militares y otros conspiradores contra el pueblo, hoy serian ciudadanos del Estado Obrero Antinacional en que se ha convertido el territorio geopolítico del Estado Español, que ya no existe como tal estado pues ha sido abolido por la revolución, como hubiera sido abolido por las reformas revolucionarias. Hoy los responsables de dicha acción son criminales de lesa humanidad en vez de ciudadanos, ese es la diferencia.


Tras las palabras del ideólogo se hace un breve intervalo, tras el cual prosigue su discurso.


- El castigo de dichos criminales es el que la libertad del los trabajadores como clase para si exige. En estos momentos no parece haber amenazas contra el Estado Obrero Antinacional, desde fuera o desde dentro, pero la complejidad y la dificultad de una revolución son mayores de lo que se imaginaban Marx, Engels Lenin y Trotsky. De hecho lo que tenemos no es una sociedad socialista, es una sociedad burguesa sin burguesía. Esto significa que las formas sociales residuales burguesas están vivas y que de estas formas residuales burguesas sobrevivientes vendrá la oposición al desarrollo social del socialismo. En principio hasta la fecha hemos sido capaces de vencer y superar a estas fuerzas, pero nunca hasta la fecha hemos chocado cara a cara con ellas, por eso no sabemos si las hemos dominado. La victoria sobre las mismas exigiría que las masas asumieran la exigencia de romper con las formas positivas de la alienación cotidiana de la vida humana en el particularismo social de la propiedad privada, que es la fuerza contrarrevolucionaria fundamental de las formas residuales burguesas que sirven de base al estalinismo, en su proceso de desarrollo. Tal exigencia plantearía la necesidad de romper el dominio que ejercen dichas fuerzas en la conciencia de las masas, así como romper la oposición visceralmente cerrada a dicha ruptura. Cosa que no puede conseguirse por medio de razonamientos sino creando en el subconsciente de las masas la idea de que la Revolución Neotrotskysta es una fuerza irresistible ante la que no hay otra opción que aceptarla o morir. Si el Jefe del Estado, el ejercito, la Iglesia y la burguesía en general hubieran aceptado voluntariamente el fin de su dominio social, no rebelandose contra el Neotrotskysmo, no seria necesario hacer lo que vamos a hacer.


Se hace una pausa profunda, tras la cual vuelve a hablar Joaquín Rodríguez.


- El Jefe del Estado, la totalidad de su familia, la totalidad de los representantes sociales de la burguesía como clase dominante que no se hayan pronunciado favorablemente a la Revolución Neotrotskysta, todos los obispos y jefes religiosos, los militares de graduación superior a comandante, todos los jefes y oficiales de policía, la totalidad de la Guardia Civil, los directores y gerentes de las grandes empresas, la totalidad de los exministros pertenecientes a los partidos burgueses y reformistas, todos los militantes sin excepción de los partidos fascistas y neonazis, todos los presidentes y expresidentes de comunidad autónoma burgueses o reformistas, todos los diputados y exdiputados burgueses y reformistas y todos aquellos en general que sean representativos del espectro sociológico contrarrevolucionario. Como culpables de crímenes de lesa humanidad son condenados a muerte y serán ejecutados diariamente mientras se desarrolla el proceso de universalización social del colectivismo proletario, de forma que la familia como organización demográfica privada sea sustituida por la organización demográfica colectiva o comuna socialista. Algunos quizá vean en esto un acto de crueldad gratuita, sin embargo no es así, de no proceder de esta forma las tendencias y condicionamientos burgueses de las masas se opondrían a este proceso y la represión del mismo seria un fracaso. Por el contrario al ejecutar a los culpables y responsables sociales de esta oposición de las masas, alienadas por universo ideológico-emocional burgués que dominaba sus vidas, estas proyectaran sus condicionamientos burgueses contrarrevolucionarios fuera de si mismas, de forma que se provocara la catarsis que les permite asumir plenamente y sin resistencias contrarrevolucionarias la superación demográfica y sexual del particularismo social de la propiedad privada, neutralizando y destruyendo el fundamento residual mas irreductible del particularismo social de la propiedad privada. Aquel que hace posible la supervivencia social de la sociedad burguesa sin burguesía y el desarrollo de la primera fase de la contrarrevolución burguesa, que corresponde a la contrarrevolución estalinista.


En el mundo capitalista que rodea al Estado Obrero Antinacional las palabras de Joaquín Rodríguez provocan una verdadera ola, donde se vuelve a concitar una alianza contrarrevolucionaria, pero la Corriente Neotrotskysta hace frente a la reacción del enemigo de clase, que no le pilla de sorpresa, de forma que las acciones de la policía las provocaciones políticas, todo el proceso de demagogia contrarrevolucionaria y pogromos desatados, encuentran su justa respuesta, al tiempo que fallan todas las coaliciones que se tratan de crear frente a la misma. Lejos de provocar el hundimiento internacional del Neotrotskysmo, este no hace otra cosa que reforzarse y ganar adeptos, mientras los matones y asesinos a sueldo de la burguesía como la propia burguesía, comprueban la solidez y consistencia del neotrotskysmo, así como de la propia lucha de clases que este encabeza. En Europa Oriental se produce el derrumbamiento de los regímenes restauradores del capitalismo, en Occidente la burguesía se hunde, en los Estados Unidos estalla una verdadera guerra civil revolucionaria, en el Japón la lucha alcanza una intensidad extraordinaria mientras en la República Popular China se desarrolla la revolución política contra la burocracia estalinista, siendo liquidadas todas las fuerzas y tendencias procapitalistas. En el Tercer Mundo los regímenes títeres del imperialismo se hunden, en tanto que en los países musulmanes estalla una lucha mortal entre la revolución neotrotskysta y la contrarrevolución fascista islámica. México y toda América del Norte, Central y el cono Sur del continente entran en una irreversible efervescencia revolucionaria. En Surafrica el Congreso Nacional Africano es barrido por la revolución obrera, en tanto que la revolución permanente sacude todo el continente Africano. Las masas hindúes despiertan del sopor contrarrevolucionario de milenios, sacudiéndose y vomitando toda la escoria contrarrevolucionaria que los esclaviza y ata al particularismo social de la propiedad privada. En todas partes la civilización burguesa se hunde de forma irreversible y la civilización socialista que trae la Revolución Neotrotskysta nace con fuerza irresistible. En Surafrica e Indonesia las caídas del capitalismo son tan estrepitosas irreversibles y sin apelación que hasta los vencedores se sorprenden sin que ello implique que no sepan lo que hacer, antes al contrario en todas partes la lucha avanza a velocidad vertiginosa y con victorias irresistibles del neotrotskysmo.


Así mientras en el mundo se produce la irreversible caída del orden burgués en España la civilización burguesa desaparece al tiempo que lo hace la totalidad del espectro sociopolitico contrarrevolucionario, de forma que todo lo que les ataba al particularismo social de la propiedad privada se hunde en el espacio de treinta y seis meses, los mismos que se tarda en establecer una economía totalmente planificada y regulada en función de las formulas matemáticas desarrolladas por Joaquín Rodríguez, en tanto que en el resto del mundo se producen las ultimas victorias sobre lo que queda de las fuerzas contrarrevolucionarias de los países imperialistas, estados burgueses atrasados y estados obreros deformados. La victoria del socialismo del internacionalismo proletario y del antinacionalismo revolucionario del neotrotskysmo es tan completa como total.


La reorganización socialista de la totalidad del mundo se realiza de forma optima, sin perdida de tiempo y con la misma velocidad vertiginosa con la que se produjo la caída del orden burgués. En los lugares donde la burguesía se comporto aceptando la situación, el derrumbamiento fue completo y total y al convertirse los burgueses en ciudadanos del estado obrero antinacional, por no ofrecer la menor resistencia, la catarsis consistió en su completa capitulación sin lucha, por lo cual la desintegración irresistible del orden burgués y el irreversible triunfo del socialismo neotrotskysta formaron una unidad catarquica inseparable. En donde la burguesía ofreció una resistencia encarnizada, o las fuerzas residuales burguesas, la catarsis consistió en el exterminio físico de la totalidad del espectro sociopolitico contrarrevolucionario, ya fuera este burgués o la totalidad de la burocracia estalinista sobreviviente, en los estados obreros deformados.


El desarrollo de la comuna socialista tuvo lugar en todas partes surgiendo una nueva realidad y un nuevo universo humano, que la psicología, la sociología, la ética y el humanismo burgués en general no podían ni tan siquiera concebir. Pues para ellos estaba vedado conceptualmente todo aquello que traspasara las fronteras del particularismo social de la propiedad privada, de forma que solo se podían imaginar caricaturas como las trazadas por Huxley en un Mundo Feliz, mas allá de las audaces incursiones de este o de Zamiatin en su novela "Nosotros", les estaba totalmente vedado a su comprensión y mucho menos a su aceptación, hasta el punto de no comprender que la gente del "Mundo Feliz" de Huxley o del "Nosotros" de Zamiatin, era tan solo la caricatura de la utopía de integrar la sociedad burguesa residual en la sociedad socialista, como lo era el cinismo ético burgués de Orwell en su 1984, o el de Camus en su "Hombre Rebelde".


CAPITULO IV




LA DESINTEGRACIÓN DE LA ESTÉTICA SOCIAL BURGUESA.




La tarea de desarrollar la sociedad socialista exigía cumplir varios objetivos que se habían de realizar conjuntamente, sin que fuera posible el separarlos o diferenciarlos por etapas. Era necesario someter la acción económica a una planificación económica total, liquidando por completo la economía de mercado y al mismo tiempo sustituir todos los hábitos ligados al particularismo social de la propiedad privada, eliminando toda posible resistencia social y emocional al universalismo social de la propiedad colectiva, en una palabra era necesario el completo aplastamiento revolucionario del particularismo social de la propiedad privada bajo todas sus formas, o sea la destrucción de todo el universo ideológico, emocional, sentimental demográfico y sexual ligado al particularismo social de la propiedad privada. Universo cuya estética social se plasmaba como individualidad estético-emocional, de la que nacía y se nutria la personalidad burguesa; frente a ella había que recurrir al aniquilamiento nihilista de todo ello, sustituyendo ese universo psicológico por el universo ideológico-intelectual del universalismo social de la propiedad colectiva, el cual debía fijarse como expresión de la individualidad ideológico-intelectual en función del centralismo ideológico del universalismo social de la propiedad colectiva. Para la cual todas la energías reprimidas del Ello todas las formas emocionales negadas y degradadas al inconsciente por el desarrollo estético-emocional del particularismo social de la propiedad privada, debían ser puestas en marcha cobrando forma positiva en la centralización ideológica del universalismo social de la propiedad colectiva, de forma que toda la potencia nihilista del ello adquiriera forma positiva como individualidad ideológico-intelectual.


Esta destrucción nihilista de los principios éticos y morales, no es el producto de la mera negación de los mismos, que seria una forma de afirmarlos negándolos, pues esa negación llevaría a su afirmación por medio de la simetría ética negativa de reducir al absurdo dicha negación. La negación presupone el desarrollo de un orden social y por tanto de una nueva realidad cultural cuyo desarrollo exija la negación social de la totalidad del universo estético-emocional de la libertad moral, que constituye la esencia de la personalidad burguesa; lo que define el desarrollo de un universo ideológico-intelectual, que constituye la esencia de la personalidad proletaria en tanto que expresión de la realidad social humana emancipada de la alienación burguesa del particularismo social de la propiedad privada, sobre esta base la energía emocional no queda fijada a arquetipos sociales particulares, que se concentran en el Súper-yo, como expresión estético-emocional del imperativo categórico y que responde a la estética del particularismo social de la propiedad privada, puesto que la ética es la estética social de la propiedad privada como principio ordenador del orden social humano.

Así el contenido emocional de la individualidad ideológico-intelectual, no esta fijado a imágenes arquetípicas subconscientes que definen la afirmación estética del individuo frente a la colectividad, la cual es degradada a una condición infrahumana y animal por el desarrollo del particularismo social de la propiedad privada. Sino que este contenido emocional permite la interpretación ideológico-intelectual de la realidad, donde el individuo toma como fuente de su realidad humana la colectividad, en lugar de convertir esta humanidad en el plusvalor sociocultural extraído al colectivo social infrahumanizado por el particularismo social de la propiedad privada. De este modo esta individualidad ideológico-intelectual es capaz de asumir de un modo consciente la necesidad humana, emancipándose de las fijaciones estético-emocionales y definiendo modos operativos de satisfacción de estas necesidades, las cuales al no ser reprimidas arbitrariamente por el particularismo social de la propiedad privada, carecen de la necesidad del condicionamiento social infrahumano de la ética, con su corolario de la libertad moral que infrahumaniza lo colectivo en función de la represión colectiva de la necesidad, estableciendo el modo en que cada cual deberá satisfacer su necesidad en función de su libertad moral y de la represión social de la libertad colectiva, que define la alienación de la necesidad humana por el particularismo social de la propiedad privada.


Así la individualidad ideológico-intelectual refleja la recuperación del carácter humano de lo colectivo de donde brota la realidad humana, frente a lo individual que refleja la contracción animal de la realidad humana hacia el particularismo social de la propiedad privada. De este modo la energía emocional liberada de la opresión a que era sometida en el Ello por el Súper-Yo, proyectada de forma nihilista en un proceso de destrucción revolucionaria de la totalidad del universo social burgués, se configuraba como individualidad ideológico-intelectual en su voluntad de afirmar y conquistar su libertad de forma definitiva y sin que hubiera posible vuelta atrás, creaba a una humanidad verdaderamente humana que por primera vez asumía el pleno y completo significado de la verdadera libertad ideológico-intelectual, frente a la ficticia libertad moral que no era otra cosa que la esclavización de la humanidad en el particularismo social de la propiedad privada.


La crueldad aparente de la destrucción del espectro social contrarrevolucionario, que fue comparada con el terror estalinista, era tan solo pura apariencia, pues el terror estalinista era un producto de la ética residual burguesa, del mismo modo que el terror fascista y nazi era un producto de la ética burguesa, todo ellos destinados a preservar el particularismo social de la propiedad privada, ya fuera en su forma residual o estalinista o en su forma plena o fascista, del mismo modo que le represión social democrático-burguesa era un instrumento al servicio de la conservación del dominio infrahumano del particularismo social de la propiedad privada sobre la humanidad. En una palabra la destrucción nihilista de la encarnación personal del particularismo social y de las formas sociales del particularismo social de la propiedad privada formaban un solo proceso, pues la catarsis emocional del exterminio físico de los representantes de la jerarquía social burguesa, hacia posible eliminar la oposición al quebrantamiento de la estética social burguesa que hasta entonces dominaba la conciencia de las masas, las cuales en lugar de sublimar éticamente la destrucción del orden burgués tratando de construir una sociedad burguesa sin burguesía, cristalizaban todas las energía emocionales del ello, las cuales alcanzaban su plena emancipación y expresión positiva al constituirse como individualidad ideológico-intelectual, siendo esta liberación gigantesca de energías emocionales reprimidas la que hacia posible la gigantesca mutación social y psicológica, que determinaba el nacimiento social y colectivo de la individualidad ideológico-intelectual, aquella personalidad humana que hacia posible el nacimiento y desarrollo de la sociedad socialista y que la psicología pseudocientifica burguesa metodologicamente esclavizada al particularismo social de la propiedad privada, no podía concebir.


- Atención amigos, compañeros, camaradas. Estamos construyendo una nueva civilización, que no necesita justificarse con la estética social burguesa, pues eso es lo que son todos los principios éticos y morales burgueses, un mero medio para justificar, legitimar y hacer aceptable la totalidad de la barbarie infrahumana del particularismo social de la propiedad privada.


Era la voz de la ideología responsable de aquella comuna socialista que iniciaba su singladura hacia una nueva sociedad y que no se distinguía de otras muchas comunas, una comuna que partía de la herencia del pasado y que la modificaba con el ritmo vertiginoso de una revolución que no necesitaba justificarse y que podía ahorrarse de transiciones justificadoras porque todas las oposiciones y resistencias se derrumbaban a su paso.


Había de todas las edades y de todas las generaciones en aquella comuna, allí estaban todos los hombres y mujeres, iban a crear una nueva civilización, una civilización distinta. Por tanto hablaban de todo y se fijaban en todo lo que les atañia, entre ellas las miserias cotidianas de la civilización burguesa, aquellas de donde brotaba todo el olor nauseabundo de la libertad moral.


- Yo a veces he deseado tener relaciones sexuales con mi madre. Mi hermana ha deseado tenerlas con mi padre.


- Es cierto -dijo la joven con cierto embarazo-.


- Fijaos que estamos hablando de los fundamentos de las perversiones, los abusos sexuales, en una palabra de las cloacas de la sociedad burguesa. Sin embargo cuidado, si la hija tuviera relaciones con el padre o la madre con el hijo, con independencia de que esto hubiera sido asumido positivamente por ambos, ello significaría o una experiencia traumatizante o una experiencia irrepetible y que deberían olvidar.


- ¿Por que?


- Porque los parámetros estético-emocionales que regulan la conducta humana en la sociedad burguesa así lo determinaban, porque la individualidad humana como percepción anímica de la propia personalidad, no era una percepción basada en una comprensión ideológico intelectual de la necesidad humana, sino una regulación estético-emocional represiva de estas necesidades humanas. Las cuales determinaban primero una represión por el quebrantamiento del tabú, para seguir después con una introyección del propio tabú, que era lo que constituía el desarrollo psicosocial del Súper-Yo o conciencia moral.


- Quiero hacer el amor con mi madre.


- Quiero hace el amor con mi padre.


- Antes de atender vuestros deseos, es bueno, que vuestros padres hablen.


- Lo cierto es que me produce una cierta ternura hacer el amor con mi hijo, me resulta agradable la idea.


- Te sientes cohibida de hacerlo delante de nosotros.


- La verdad, es que ya no. Al principio quizá si, pero después de acudir a las fiestas orgiásticas por edades, al vernos todos aquí desnudos tal y como estamos ahora, al tratarnos con naturalidad, al mismo tiempo que no hacer un tabú de ir con o sin rompa, de mostrar la excitación, de que el que los hombres estén con el pene tieso y visible, no suponga el condicionamiento machista de tener que demostrar su hombría copulando, sino que es un estado de animo donde desaparece la angustia del deseo, lo que a su vez hace que la misma desinhibición las mujeres y los hombres no tengan ningún problema para expresarse en los momentos mas oportunos. Por cierto el que al principio fuese por edades obedecía al principio de vencer resistencias.


- Así es, se trataba de liberar a cada cual de sus condicionamientos represivos, con personas semejantes a ellos. A partir de cierta edad, ya no se tenia en cuenta la edad, sino que el criterio era la conservación física según las categorías optima, buena, aceptable, regular y mala. Era necesario reducir y eliminar las posibles repugnancias fisiológicas. Esa también fue la razón de recurrir a la normalización estética socialista, en la que se incluía la cirugía plástica, pero vista desde la perspectiva de corregir defectos repugnancias reales, pues los imaginarios se resuelven por medio de la higiene psíquica y psiquiátrica.


- Bien supongo que tu también estas dispuesto a satisfacer a tu hija.


- Desde luego, pues todos los aspectos y condicionamientos negativos han sido superados. Aunque debo de decir que me ha costado mas que a mi mujer.


- Eso que me cuentas es natural. La opresión de la mujer en función del particularismo social de la propiedad privada, que determinaba que la experiencia mas traumática fuera el abuso sexual de esta por parte del padre, determinaba que esta actitud en los hombres fuera la mas problemática de superar de forma positiva, en tanto que la libertad y la dignidad del hombre estaba ligada a su libertad moral, mientras que la de la mujer lo estaba a su sumisión moral en función del particularismo social de la propiedad privada. Quiero señalar que a la forma o expresión patriarcal de este particularismo social de la propiedad privada, se le denominaba machismo en la medida en que implicaba la reducción de la mujer a objeto de derecho del hombre como sujeto o de la sociedad burguesa, negándolo el carácter de sujeto respecto al derecho a decidir si quería o no continuar su embarazo, en función del mito del derecho supremo de la vida, que realmente era el derecho supremo del particularismo social de la propiedad privada, el cual al basarse en la transmisión social de las características sociales de los progenitores a los descendientes, implicaba la defensa de la alienación de la mujer como fundamento social del particularismo de la propiedad privada.


Los dos jóvenes tienen una tierna maravillosa y delicada relación con sus padres, que ya son verdaderamente amigos y camaradas. Entonces todos los imitan sin distinción de edades, o de parentescos, de forma que tiene lugar una fiesta orgiástica. De hecho la única norma que se ha respetado en la organización de las comunas socialistas ha sido en hacer dos tipos de comunas, las comunas de heterosexuales y las de homosexuales, en estas comunas solo viven mujeres o solo hombres, siendo sus fiestas orgiásticas de homosexuales o de lesbianas. Con lo cual se ha alcanzado el pleno respeto e integración socialista de los heterosexuales y homosexuales de ambos sexos, en cuanto a los transexuales han sido transmutados al sexo al que pertenecían psíquicamente e integrados en las comunas heterosexuales.


El amor como búsqueda heterosexual u homosexual de alguien que permitiera sublimar las contradicciones vitales ha desaparecido por completo, pues ya nadie tiene que pedirle al sexo lo que el sexo no puede dar, del mismo modo que el amor como fijación emocional posesiva sublimada, es a pesar de su maravillosa sublimación la esclavización de la conciencia humana en el sensualismo que posesivo. En estos momentos se esta levantando algo, se esta forjando una nueva realidad, que se asienta sobre el riguroso control sanitario de todos los miembros de las comunas, sobre la detección de todos los focos infecciosos y su curación. El desarrollo de la ciencia infoenergética, que el fundador del Partido Neotrotskysta ha creado, constituye una ciencia polivalente cimentada sobre el materialismo dialéctico como metodología. Su primer objetivo estratégico ha sido determinar los mecanismos reguladores de la biomasa, así como determinar con toda precisión los mecanismos Infoenergéticos reguladores de la evolución de los seres vivos.


- De acuerdo Julio, voy a comprobar lo que me dices. Me parece de lo mas interesante -Acaba de terminar una conversación telefónica-.


- Alguna cosa importante, Antonio.


- Así es Marta. Creo que podemos avanzar rápidamente.


- Vamos cuenta -Marta al igual que Antonio viste bata blanca-.


- Recordaras que según Joaquín Rodríguez existían dos tipos de virus, los fisiológicos y los de efecto psicosomático. Del mismo modo que según el los virus como tal, eran en su origen eran una expresión de la fatiga física de la materia, frente a las exigencias a la que se veían sometida por la superestructura bioquímica de la materia viviente, de forma que según esta teoría el instinto de muerte se originaba en la infraestructura física de la materia, sometida a la fatiga en la materia viviente vegetativa y al sufrimiento en la materia viviente sensitiva o animal, de modo que la forma de escapar a esta fatiga o sufrimiento por parte de la materia física convertida en ser vivo, era el inicio de un proceso de degradación termodinámica activa de la infraestructura física de la materia viviente, de forma que los virus eran la cristalización activa del instinto de muerte de la infraestructura física de la materia viviente frente al instinto de vida de la superestructura bioquímica de esa misma materia viviente, o sea el desarrollo de la reacción de muerte frente a la acción de vida, de una forma activa y capaz de reproducirse al igual que la superestructura bioquímica de la materia viviente. Según Joaquín Rodríguez, eso explicaría la razón de que los virus no pudieran estar activos mas que dentro de la materia viviente y a costa de la actividad de esta, en la medida en que representarían la degradación termodinámica de la misma.


- Lo recuerdo perfectamente. Incluso recuerdo que cuando expuso por primera vez dicha teoría, alguien le pregunto si eso no significaba la imposibilidad de alcanzar la inmortalidad física. Con lo cual sus teorías expuestas sobre dicha posibilidad, quedaban por tanto inaplicables. Sin embargo el respondió que la vida en tanto que proceso que chocaba con la resistencia de la fatiga física de la materia viviente, constituida por la degradación termodinámica de la misma, siendo los virus la expresión de la reacción de la fatiga física que se definía como oposición a la acción de la biomasa. Esta situación determinaba que la evolución de la biomasa fuera inseparable de la del sistema inmunitario. Sistema inmunitario cuya evolución optima significaría la inmortalidad.


- Recuerdo que aquella persona le pregunto, como seria posible la evolución optima del sistema inmunitario, cuando lo que el SIDA representaba era lo opuesto......Marta no me acuerdo exactamente lo que le contesto.


- Le dijo que el SIDA era producto del estancamiento involutivo en el particularismo social de la propiedad privada. En tanto que el desarrollo de la evolución de la biomasa implicaba un creciente incremento de los rendimientos energéticos de esta, de forma que sin una evolución del sistema inmunitario, la fatiga física de la materia viva se hubiera hecho tan difícil de superar que las nuevas especies se hubieran extinguido antes de llegar a ser. Precisamente el desarrollo sociocultural de la biomasa es aquel que permite alcanzar la superación de la enfermedad y de la propia muerte, al poder crear por medio de la ingeniería genética un sistema inmunitario optimo. Pues un sistema inmunitario optimo es aquel que permite superar la fatiga crónica de la biomasa, fatiga crónica de la biomasa que es la causa de la muerte. Lo concluyo remachando que: " La vida era interpretable como un fenómeno físico donde a la acción bioquímica de la vida se oponía la reacción biofísica de los virus".


- Sin embargo recuerdo, que la misma persona le pregunto, como era posible que sostuviera una perspectiva neolamarquiana. A lo que este contesto, que cuando el núcleo terrestre perdía mas calor que el que generaba, la Tierra desarrollo la corteza refractaria para conservar el estado interno del sistema termodinámico de la Tierra, en función de una acción contractiva del núcleo y de acciones generalizadas de acción conservativa de las variables de estado del sistema termodinámico constituido por el planeta. De modo que como consecuencia de ello para conservar la masa y la energía termodinámica de la atmósfera el movimiento y la masa atmosférica se convirtieron en biomasa hiperenergética, adquiriendo una compleja estructura molecular y un movimiento interno inherente a la misma que evito la fuga de la atmósfera y de la energía termodinámica contenida en la misma, de forma que como consecuencia del desarrollo de la corteza refractaria y de la atmósfera como biomasa se produjo el enfriamiento del planeta. Así que dicha energía termodinámica no se perdió sino que se transformo en biomasa hiperenergética, que progresivamente y a medida que fue adquiriendo una estructura mas densa y compleja dio nacimiento a la biomasa hipoenergética que determino el enfriamiento de la atmósfera del planeta por conversión de su energía termodinámica que una actividad viviente cada vez mas densa y compleja, que al usar de los biocatalizadores cada vez necesitaba menor cantidad energía para su desarrollo y reproducción.


- Fue una verdadera revolución en biología y paleontología, pues por primera vez se aclararon algunas lagunas, de forma que algunos científicos explicaron finalmente, que sin este proceso de nacimiento de la vida como fruto del desarrollo de la energía termodinámica del planeta como corteza refractaria del mismo y definición de la energía atmosférica como biomasa, hubiera sido imposible el nacimiento de la biomasa tal y como ha existido y se ha desarrollado. Que a partir del enfriamiento de la corteza, y del caldo prebiotico sometido a las radiaciones cósmicas y ultravioletas no se hubiera desarrollado un sistema viviente complejo como el que apareció en la Tierra.


- Recuerdo que entonces le preguntaron que aclarara el papel que le atribuía a la ionosfera como computador natural que regulaba la actividad de la biomasa. A lo que el contesto que al convertirse la energía atmosférica en biomasa, esta fue desarrollando una complejidad creciente, que le permitió absorber le energía termodinámica existente entre la corteza y los limites de esta, de forma que esta complejidad de estructuras biológicas de carácter hiperenergético o gases ionizados con una estructura y movimiento holografico complejo, regulado por un sistema infoenergético que marcaba el limite formando una capa o campo de fuerza esférico en rápida rotación en torno a la tierra y sintonizado en una frecuencia de resonancia con la corteza refractaria del planeta, formando un circuito resonante serie, entre los extremos de la corteza refractaria-ionosfera tenían lugar los procesos de configuración de la masa atmosférica hiperenergetizada como biomasa, en la medida en que el circuito resonante serie al entrar en contacto con la atmósfera determinaba la resonancia atómica y molecular de la masa atmosférica de gases con una elevada energía termodinámica, que se fusionaban dando nacimiento a la materia viviente hiperenergética.


- Si, es cierto, pero hay que señalar que al ver las perplejidades y dudas aclaro, que la formación de la ionosfera fue simultánea y paralela a la de la corteza refractaria y que formaron un catalizador o circuito resonante serie destinado a reducir a cero las resistencias reactivas de los gases atmosféricos a configurarse como materia viviente hiperenergética. De forma que sobre la base de un conjunto de resonancias diversas y diferenciables en cada proceso especifico, determinaron no solo el nacimiento de los sistemas vivientes hiperenergéticos, sino su comportamiento según las frecuencias de resonancia especificas, de modo que junto a la materia viviente se determinaba dentro del proceso de reacción conservativa de la masa que había generado a la corteza refractaria y a la ionosfera, los módulos reguladores del comportamiento de la materia viviente, así como el establecimiento de un sistema informático natural de autorregulación ecológica del sistema planetario, cuya función era el mantenimiento del equilibrio termodinámico del planeta, el cual con el tiempo debía convertirse en un sistema termodinámico reversible o lo mas próximo al mismo, lo que exigía el desarrollo de una especie cuyo comportamiento se basara en la capacidad de autorregulación de si misma y el desarrollo de la capacidad funcional de control y regulación cultural o consciente de la totalidad de las fuerzas naturales.


- Lo recuerdo, porque demostró con una teoría científica que deshacía todas las contradicciones y limitaciones de la ciencia burguesa, así como de la ciencia pseudosocialista del estalinismo, la validez irrefutable del socialismo como socialismo científico, así como demostró que la necesidad histórica del socialismo y la prolongación de la historia humana como proyección y desarrollo sociocultural de la evolución bioecológica de la biomasa, eran hechos científicamente irrefutables. Del mismo modo que redujo el neodarwinismo aun mero estudio descriptivo de la recombinación genética, de las mutaciones accidentales, de la descripción de la relación entre caracteres genéticos y formas desarrolladas, estableciendo que la selección natural aunque podía actuar tanto a nivel macrobiológico como microbiológico, podía ser valorada de dos maneras, de una forma neodarwinista o de una forma neolamarquiana. Si se la valoraba de forma neodarwinista, se limitaba a una cuchilla que eliminaba las variaciones genéticas no adaptadas al ambiente ecológico, de forma que si asumíamos una variabilidad genética microscópica podíamos obtener la base para la continuidad de las macromutaciones genéticas, con lo cual la acumulación y la variabilidad genética interna, nos determinaba la base de la continuidad y la regulación de las macromutaciones, así como la cantidad de variabilidad, actuando el macrosistema viviente vegetal o animal como medio ecológico encargado de la primera selección natural. Visto desde esta perspectiva la evolución interna tenia un carácter neodarwinista, en tanto que la externa era neolamarquiana, pues las mutaciones y las variaciones genéticas se producían a nivel microscópico.


- Al llegar aquí dijo, que en principio la selección natural no estaba en contradicción con la teoría neolamarquiana de la evolución, siempre y cuando se entendiera el azar de una forma científica y no metafísica. Pero antes de continuar se interrumpió y dijo que según la visión neolamarquiana la selección natural o interacción ecológica entre los organismos vivientes además establecer los limites ecológicos competitivos de ambos, determinaba la generación de una información que era recibida por el computador ionosferico. Información que como toda la información de la naturaleza se modulaba holograficamente, de modo que en función de la misma se generaba una medida de resonancia holografica, que definía por medio de una serie de comparaciones precisas las necesidades del sistema así como el desarrollo de estas, las cuales a su vez generaban los diversos sistemas en función de las sintonizaciones y equilibrios holograficos de resonancias que determinaban el modo de elaborar y manipular la información que utilizan los sistema físicos, en sus procesos interactivos de acción y reacción. Este carácter holografico de la información física sobre la base de resonancias holograficas ha generado una parte de las creencias y espejismos religiosos, pues los místicos han atribuido a inexistentes divinidades lo que eran simples sistemas informáticos naturales.


- Hablo de la evolución indicando que la selección natural era la interacción ecológica de los sistemas vivientes, que esa interacción era transformada en información holografica procesada por la ionosfera como computador natural encargado de regular la actividad de la biomasa, que a partir de esa información se provocaban las revoluciones biológicas que determinaban la transformación de la biomasa y sus procesos de desarrollo bioecológico, que finalmente culminaba en el proceso de desarrollo sociocultural que correspondía a la humanidad. De forma que el azar como expresión del accidente era un concepto puramente metafísico, al igual que el determinismo como opuesto al puro accidente al puro azar. Señalo que en la medida en que existían un conjunto de cosas que eran posible simultáneamente y al mismo tiempo incompatibles de darse simultáneamente, siendo el azar la potencia de todas las cosas posibles, el determinismo hacia que las cosas llegaran a cobrar la probabilidad existencial, pues sin este todas las cosas posibles simultáneamente se negarían entre si y ninguna de ellas llegaría a existir, del mismo modo que el azar hacia posible la existencia de todas las cosas, pues sin la potencia de lo posible, la continuidad indiferenciada de todas las cosas que era la nada no seria dialécticamente negada por la potencia de todas las cosas en su tendencia a existir, siendo todas las cosas simultáneamente las que podían romper la continuidad indiferenciada de la nada, pues una sola cosa no podía superar esa continuidad indiferenciada que era la unidad de todas las cosas en la nada, pero sin determinar la probabilidad u orden de aparición de todas las cosas de existencia incompatible entre si, diferenciándose espacial y temporalmente, la existencia no podía cobrar realidad, de forma que el determinismo de la diferenciación existencial o probabilidad era lo que hacia posible la existencia impidiendo que todas las potencialidades existenciales se anulasen mutuamente entre si, volviendo a la continuidad indivisible de la nada después de haberse afirmado frente a esta continuidad, pero sin haber alcanzado el nivel de plena existencia diferenciada.


- Recuerdas cuando le preguntaron sobre la relación entre la información genética contenida en los ácidos nucleicos y la información holografica electromagnética reguladora de los procesos genotípicos y del conjunto de la actividad de la biomasa . Su respuesta fue que los ácidos nucleicos fijaban la estructura física de la materia viviente hipoenergética, siendo el desarrollo de los ácidos nucleicos una consecuencia de la diferenciación entre actividad infoenergética y bioquímica, cuando se produjo la conversión de la biomasa hiperenergética en biomasa hipoenergética, de forma que antes de ello la configuración estructural de la biomasa se producía por un proceso de resonancia holografica entre la forma hiperenergética y el conjunto de variables de estado que determinaban la actividad de la misma y la ionosfera, de forma que existía una frecuencia de resonancia holografica genotípica generada por la ionosfera y una frecuencia holografica resonante o fenotípica, la cual correspondía a la forma fenotípica de la biomasa hiperenergética. En cierta media se parecía a la relación entre una emisora o genotipo y el conjunto de receptores sintonizados a la frecuencia de resonancia o fenotipos, esta fue la comparación que hizo.


- Aclarando que cuando la biomasa hiperenergética se transformo en biomasa hipoenergética, fijando su estructuración como biomasa una serie de reacciones bioquímicas que venían definidas en su dimensión hipoenergética por biocatalizadores o enzimas, en tanto que en su estructura o forma lo eran por lo ácidos nucleicos, señalo que los catalizadores que hacían posible reacciones químicas hipoenergéticas se diferenciaban de los ácidos nucleicos, que estos solo facilitaban la formación de compuestos químicos con muy poca energía, en tanto que los ácidos nucleicos definían una relación de resonancia bioquímica estructural, de forma que inducían una ordenación holografica de la misma, o sea que su acción determinaba una ordenación holografica secuencial de la totalidad de las estructuras bioquímicas generadas, lo que definía una resonancia holografica estructural de naturaleza semejante a la resonancia holografica hiperenergética de la biomasa hiperenergética. De esta forma fue posible llegar a la conclusión de que la resonancia estructural hipoenergética de los ácidos nucleicos definía la secuencia estructural de la biomasa hipoenergética, en tanto que la resonancia estructural hiperenergética definía la forma de la materia viviente hiperenergética de manera inmediata.


- Recuerdo que dijo que lo que permitió el desarrollo independiente de la biomasa fue su desarrollo como biomasa hipoenergética. Indicando que entonces entre la ionosfera y la biomasa hipoenergética se estableció una relación que permitía generar un genotipo infoenergético de baja energía, el cual al inducirse por resonancia holografica en el fenotipo hipoenergético de la biomasa se convertía en fenotipo infoenergético del sistema viviente encargado de regular la actividad del fenotipo de la biomasa hipoenergética.


- Recuerdo que entonces un representante de una corriente teosófica, le dijo que había reconocido la verdad espiritual de la doctrina secreta y del espíritu como potencia existente y trascendente a la materia. A lo que el respondió que lo el había hecho no es reconocer la mentira teosófica, sino la verdad que había debajo de dicha mentira teosófica y que los representantes metafísicos del orden burgués usurpaban en beneficio de la mentira social del particularismo de la propiedad privada. Al tiempo que remacho que fue por culpa de la religión y de las creencias espiritualista, por lo que este conocimiento sufrió tantas deformaciones y retrasos antes de convertirse en un hecho y una verdad científicamente analizable y comprobable.


- Continuo entonces, diciendo que todo sistema viviente define un genotipo hipoenergético, que son todos los individuos físicamente pertenecientes a la misma especie, de forma que cuando se producen las mutaciones que definen la evolución de la biomasa, no es un individuo que emite un carácter accidental, que luego por selección natural todos los representantes de la especie descienden de el, sino que es conjunto de fenotipos que forman el genotipo de la especie, los que generan simultáneamente cada carácter genético y sucesivamente la serie de caracteres genéticos que determinan el cambio genético total de la especie o evolución genética de la misma.


- Entonces es cuando completo su tesis sobre la evolución, al responder a la pregunta de si los genotipos energéticos al morir volvían al seno de la ionosfera o computador natural. A lo que respondió que este proceso, así como el hecho de que la información electromagnética de la biomasa tuviera una modulación holografica, debido a que la naturaleza carece de conciencia y lo que hace es el proceso de optimización holografica cuando trata informaciones infoenergéticas sobre cualquier sistema físico. Las teorías psudocientificas sobre estos proceso se deben las fantasías sobre el alma, el espíritu o el mundo espiritual, pues esas fantasías reflejan los restos de las manipulaciones infoenergéticas del computador ionosferico por parte de las civilizaciones protohistoricas fenecidas, por tanto sus revelaciones y respuestas simuladamente inteligentes no son otra cosa que las respuestas que nos pudiera dar un sistema informático, al preguntarle sobre cuestiones según unas claves, que permitieran recurrir a una información precisa, lo que se refuerza por el hecho de que hay una interacción subconsciente de quien contacta con el computador ionosferico, que la persona que contacta substrae a su propia consciencia, para así poder creer en una inexistente entidad inteligente que son los condicionamientos estético-emocionales en función de los cuales se produce la alienación de su conciencia en el particularismo social de la propiedad privada, ya que la idea de la existencia da la vida como entidad espiritual trascendente o del espíritu como causa ontológica de todo cuanto existe, es la proyección metafísica del particularismo social de la propiedad privada, puesto que el alma es propiedad privada inalienable e intransferible, que justifica y legitima la otra propiedad privada la que corresponde socialmente a la civilización aristocrático-burguesa, lo a su vez justifica la alienación infrahumana de la humanidad en el particularismo social de la propiedad privada, siendo el espíritu el condicionamiento infoenergético infrahumano de la conciencia humana, sublimado con conciencia suprahumana, que solo lo es en la medida en que se impone a una conciencia humana alienada y enajenada de si misma.


- Recuerdo que entonces le preguntaron como podía explicar los retrocesos vidas pasadas sin asumir la reencarnación. A lo que el respondió, que la información contenida en la vida de un animal o una planta pasaba al subconsciente colectivo como un modulo electromagnético modulado holograficamente, de forma que al configurarse un nuevo fenotipo de una especie, normalmente el computador ionosferico cargaba el nuevo modulo con la información de aquel modulo holografico cuya información infoenergética de base presentaba mayor numero de afinidades con las características del nuevo fenotipo, de forma que sobre esta base la afinidad determinaba que esa información sirviera de base para construir el nuevo fenotipo infoenergético. El nuevo fenotipo infoenergético tenia en la base la información correspondiente a las existencias pasadas, de forma que al hacerle retroceder a un tiempo anterior al fenotipo viviente, los recuerdos y las experiencias eran las de la información perteneciente al fenotipo que había servido de base para construir el fenotipo infoenergético. De forma que cada fenotipo de humano extinguido servia de base a la construcción de un nuevo fenotipo infoenergético, y como aquel fenotipo hubiera usado la información de otro, al final en el fenotipo se integraba toda la información de los fenotipos Infoenergéticos anteriores.


- Recuerdo que exclamaron triunfantes, que aquello era reconocer el fenómeno espiritual de la reencarnación, a lo que Joaquín Rodríguez replico con rigor científico inapelable, que de ningún manera, que lo que se reencarnaba no era ningún espíritu sino una información física constituida por el fenotipo infoenergético, siendo así que todo fenotipo hipoenergético al formarse definía y establecía una relación de resonancia electromagnética con la ionosfera, de forma que esta hacia una selección de la información contenida en los diversos fenotipos Infoenergéticos que habían sido, por lo que la información era definida y clasificada en función de la resonancia holografica especifica, por la ionosfera, antes de que el fenotipo infoenergético se integrase en el nuevo fenotipo hipoenergético de la biomasa. Al mismo tiempo aclaro, que dicha información ni tan siquiera se reencarnaba sino que el fenotipo infoenergético era cargado con la misma, porque era la que tenia mayor numero de afinidades con el fenotipo de la biomasa hipoenergética, cuyo funcionamiento infoenergético debía controlar, puesto que esta información era el sistema operativo de base a partir del cual se generaría la aplicación especifica fenotípica de la nueva personalidad.


- Si, esta fue una de las ocasiones, en que un nuevo mundo se abrió ante mucha gente, un mundo que parecía cerrado pero que como quedo demostrado estaba abierto. Recuerdo que le replicaron que nunca se alcanzaría el nivel ético para una sociedad socialista, que ello no era algo compatible con la realidad objetiva de la humanidad. El sonrío y respondió que la esencia de la evolución bioecológica era el transito desde el ello puramente instintivo de la biomasa hasta la superestructura perceptiva-motriz de los mamíferos superiores y de esta a la evolución sociocultural de la biomasa. De forma que desde la evolución del ello como superestructura perceptiva motriz a expresión sociocultural de ese mismo ello, iban muchos procesos evolutivos, de modo y manera que hasta el propio sistema inmunitario de los mamíferos y el proceso evolutivo de la biomasa eran conquistas frente al instinto de muerte encarnados en los virus, como lo era la lucha de clases contra el mismo, que si bien conducían a un nuevo triunfo del particularismo social de la propiedad privada, de ese virus que trata de doblegar la evolución sociocultural de la vida y que ha creado las religiones para someter a las masas al particularismo social de la propiedad privada, que constituye la forma social del instinto de muerte, frente al universalismo social de la propiedad colectiva que define el instinto de vida dominando la naturaleza y alcanzando la victoria definitiva sobre el instinto de muerte, de forma irreversible al culminar en el desarrollo del marxismo, que constituía una conquista cultural decisiva frente al virus sociocultural del particularismo de la propiedad privada.


- Fue entonces, cuando le replicaron que aquello no era cierto, que las religiones en una determinada época habían representado un progreso frente a una visión brutal e implacable de la vida, que contenían un principio positivo de civilización. A lo que replico que esas religiones habían surgido de la lucha de clases y eran una respuesta a las religiones aristocráticas, representando la negación del particularismo social de la propiedad privada mas primitivo, de forma que en esta negación de la forma existente, el particularismo social de la propiedad privada supero su antigua forma de existencia y se conquisto una nueva forma, en la que fueron abolidas las viejas contradicciones y aparecieron otras nuevas. Las cuales tenían un carácter progresista frente a las anteriores, pero estaban a su vez definidas por la esencia de la misma contradicción bajo una forma de existencia diferente.


- Le dijeron entonces que se desmarcaba de la dialéctica en función de dicha argumentación, pues era la contradicción y las dificultades de la humanidad lo que hacia posible la evolución hacia formas superiores. A lo que el replico, que aquello era cierto en general, pero era falso en particular, de forma que incluso el progreso se derivaba de una selección negativa, en donde lo que no destruía a la humanidad es lo que la hacia fuerte, pero la fuerza era la propia necesidad humana que cobraba conciencia de su propia existencia y ante la magnitud del mal debía agrandar la proyección y fuerza del remedio, como lo era la dificultad de la aplicación del mismo. Entonces dijo que no se deberían entender sus palabras en un sentido estrecho sino en un sentido profundamente especifico y sin olvidar que el contexto no tenia siempre una proyección inequívoca, sino que a veces la imagen de una función existencial como variable dependiente de unos hechos no era única sino que había varias.


- Lo que provoco una serie de rumores y expresiones de desaprobación a los que replico, que no había que olvidar que si la civilización comunista-matriarcal hubiera sido capaz de superar el particularismo social de la esclavitud hacia los nómadas esclavizados, el desarrollo de la civilización aristocrático-patriarcal no hubiera introducido un paréntesis en la evolución humana de la humanidad y, no hubiera dado lugar a la deformación infrahumana de la lucha de clases en la evolución sociocultural de la biomasa.


- Al llegar aquí se le dijo que ni tan siquiera era marxista, pues como decían los marxistas la lucha de clases era el motor de la historia y era la base de la que surgían todas las grandes conquistas de la humanidad contra su alienación infrahumana por las civilizaciones aristocráticas y burguesa. A lo que el respondió que ello correspondía a la lucha de clases revolucionaria en general, en tanto que el desarrollo contrarrevolucionario de la lucha de clases lo que hacia era agrandar el marco de la lucha de clases, de modo que el nivel de dificultad de la lucha de clases revolucionaria se hacia mas complejo y difícil, de forma que la penetración y profundidad revolucionaria exigida era cada vez mayor. Lo que si por un lado permitía dar dimensiones mas profundas a la lucha de clases, eso se hacia a costa de prolongar la alienación infrahumana de la humanidad, así como de agotar las reservas móviles y hacer cada vez mas difícil y compleja esta lucha, pues todos los problemas que se llevaban arrastrando exigían una solución. Ya que lo que se opone a que la humanidad asuma sus necesidades humanas es la lucha de clases contrarrevolucionaria que implica la existencia social del particularismo de la propiedad privada. Por ello cuando hablamos de la lucha de clases, señalamos la necesidad histórica de la lucha de clases revolucionaria que ponga fin a la existencia de la lucha de clases contrarrevolucionaria.


- En ese momento sus adversarios vacilaron, pero reaccionaron replicando que a partir de las formas tribales de los pueblos primitivos y de las formas pequeño burguesas de propiedad privada surgía el modo capitalista, como de la propia igualdad original surgían las formas oligárquicas aristocráticas o burguesas. El les dijo que eso lo único que probaba era el desarrollo objetivo de la lucha de clases, pues el desarrollo de los antagonismos sociales definía el desarrollo social de la lucha de clases contrarrevolucionaria, la cual debido a la conflictividad social que se generaba, acaba definiendo una cultural que justificara legitimara y defendiera esta realidad social, de forma que esta cultura era el reflejo apologético de la lucha de clases contrarrevolucionaria, que tendía a negar y rechazar al igual que el poder sociopolitico surgido a partir del desarrollo contrarrevolucionario de la lucha de clases o particularismo social de la propiedad privada, el desarrollo de una lucha de clases revolucionaria destinada a volver a la igualdad social del pasado, o sea a negar el particularismo social de la propiedad privada o lucha de clases contrarrevolucionaria.


- Este argumento fue rotundo, pues afirmaba que el particularismo social de la propiedad privada era la lucha de clases contrarrevolucionaria, de forma que quienes rechazaban la lucha de clases tan solo rechazaban la lucha de clases revolucionaria, pero defendían con toda energía y determinación la lucha de clases contrarrevolucionaria de la burguesía contra los trabajadores como clase y contra la humanidad como especie, pues todos los sufrimientos de la humanidad eran una consecuencia de la lucha de clases contrarrevolucionaria de las burguesías de las sociedades burguesas con burguesía contra la lucha de clases revolucionaria de los trabajadores como clases para si, o de las capas sociales residuales burguesas de las sociedades burguesas sin burguesía contra el desarrollo socialismo por los trabajadores como clase para si.


- Entonces le dijeron que la mayoría de los trabajadores no creían en el socialismo y no militaban en los partidos revolucionarios, ni tan siquiera en muchos casos estaban sindicados. A lo que el respondió que si los trabajadores tuvieran una conciencia emancipada de la alienación ideológica burguesa, ni el capitalismo existiría ni la degeneración burguesa residual del estalinismo habría llegado a cobrar forma. Como tampoco se hubiera producido la degeneración de la socialdemocracia que desde principios del siglo XX transformo su socialismo proletario el socialismo burgués conservador, que ellos llamaban cínicamente socialismo democrático, el cual ni era socialista porque se oponía al socialismo y defendía el capitalismo, ni era democrático porque defendía la sumisión de los trabajadores al estado burgués y a la dictadura de clase de la burguesía, cuando este estado y esta dictadura dan al trabajador solo el derecho a ratificar la dominación sociopolitica de la burguesía por sufragio universal, al tiempo que cuando los trabajadores por sufragio universal deciden realizar el socialismo, el estado burgués y la burguesía recuerdan a los trabajadores que su único derecho democrático es el de la sumisión voluntaria. Lo que significa que los socialistas democráticos son cómplices de la burguesía y que las víctimas causadas por la represión burguesa entre sus filas, solo sirven para seguir vendiendo paz social a la burguesía y mentiras burguesas a los trabajadores. Entonces el servilismo de los socialistas democráticos hacia la burguesía alcanzan su máximo, ya que descubren el socialismo ético o sea servilmente burgués, reniegan del socialismo proletario y consideran los asesinatos masivos contra la humanidad proletaria, cometidos por la burguesía como un castigo por la injusticia de querer poner fin a la tiranía infrahumana de la burguesía, al tiempo que en su cinismo burgués identifican la contrarrevolución burguesa residual del estalinismo con la revolución socialista, con la que ya caen en el mas bajo de los servilismo, por mucho que los ensalcen los mercenarios ideológicos de la burguesía desde púlpitos, cátedras, libros, revistas, periódicos, emisoras de radio y televisión, actos culturales de carácter publico, etc. Importando muy poco si estos mercenarios son emocionalmente sinceros, si cobran en dinero contante y sonante, o si son sobornados por el prestigio, la gloria y la vanidad que sus actividades en foros docentes, culturales, religiosos, bibliográficos o medios de comunicación. Y para dejar fuera cualquier ambigüedad señalo que "El Hombre Rebelde" de Camus, tras analizarlo en profundidad llego a la conclusión de que era una obra emocionalmente sincera; basada en una interpretación ideológica cínica, que ignoraba todo aquello que contradijera a las conclusiones que quería sentar, de forma que al relacionarla con la sinceridad emocional constituía un ejercicio de cinismo ingenuo; finalmente como consecuencia de una sinceridad emocional combinada con cinismo ideológico, definía una valoración ética descalificadora del socialismo científico, que se cristalizaba como un discurso estructurado sobre la base del cinismo ético burgués. Cinismo ético burgués que combina la sinceridad emocional con el cinismo ideológico, identificando socialismo científico con estalinismo.


- Finalmente termino remachando, que la ideología es el conocimiento interpretativo de la realidad, en tanto que la ética es la cínica deformación del conocimiento interpretativo de la realidad en función de los intereses sociales del particularismo de la propiedad privada. Momento en el que se produjo el cortocircuito argumental de sus adversarios, que pretendían levantar la ética como principio supremo regulador de la conducta humana, que el denunciaba como principio fundamental del cinismo sociocultural del particularismo de la propiedad privada, el cual tenia como función negar la ideología o conocimiento interpretativo de la realidad. Señalando que el fundamento de los crímenes sociales del estalinismo contra los trabajadores era la prostitución de la ideología proletaria del marxismo por el cinismo ético burgués, del mismo modo que la justificación del servilismo social aristocrático era la negación de la ideológica interpretativa de la realidad por el cinismo ético aristocrático. En cuanto en las sociedades democrático-burguesas el mecanismo psicológico de la sumisión voluntaria de las masas trabajadoras a la dominación burguesa, no era otro que la sustitución del conocimiento interpretativo de la realidad por el cinismo ético burgués, que justificaba, legitimaba y hacia aceptable dicha sumisión, al tiempo que negaba toda alternativa socialista que pudiera éticamente superar al capitalismo, llamado cínicamente democracia.


- Recuerdo que entonces continuo su argumentación, señalando que siendo la ética un instrumento destinado a ocultar la existencia de la lucha de clases contrarrevolucionaria, sustituyendo la ideología o conocimiento interpretativo de la realidad por el conocimiento preceptivo de la misma; definía como conocimiento preceptivo una interpretación obligada de esta, considerando como tabú toda interpretación que contraviniera el conocimiento preceptivo o ético. Este carácter de conocimiento tabú o prohibido se complementa con la prohibición del comportamiento tabú, o sea de lo que no debe hacerse. El conocimiento tabú y el comportamiento tabú delimitan el conocimiento preceptivo y el comportamiento preceptivo. La ética y la moral se articulan sobre su justificación como conocimiento preceptivo, como comportamiento tabú y comportamiento preceptivo para no incurrir en el tabú. El conocimiento tabú finalmente se transforma en subconsciente y se le deforma por medio de la sublimación positiva de lo preceptivo y negativa de lo tabú.


- Aquí le replicaron, que desaparecido el comportamiento tabú, como demostró Freud en "El Malestar en le Cultura", ello implicaría que desaparecía todo comportamiento humano y se volvía a un comportamiento sin ética ni moral, un comportamiento por tanto infrahumano. A lo que el replico que la ética y la moral se basaban en la animalización funcional de la conciencia humana, de modo que los crímenes, el egoísmo, el sadismo, las aberraciones destructivas de la conducta humana, eran el producto de la deformación infrahumana de la conducta humana por los principios ético-morales, los cuales para destruir la capacidad ideológica de interpretar la realidad, debían animalizar la conciencia humana y en función de esta animalización funcional de la conciencia humana crear y desarrollar el tótem o Súper-Yo, que como representación del dominio del particularismo social de la propiedad privada se autojustificaba de esta enajenación emocional de la realidad por medio de una jerarquización social y emocional de la realidad social y la conducta

humana, que definía la involución social y psicológica del particularismo aristocrático de la propiedad privada, de modo que la caída de la humanidad respecto a la Edad de Oro o Paraíso, tenia una base que era su barbarización por el desarrollo del particularismo social de la propiedad privada que surgió con la civilización aristocrático-patriarcal.


- Este fue otro de los momentos culminantes. Pues dijo que entonces se produjo la fijación emocional del particularismo social de la propiedad privada, de modo que los módulos emocionales del universalismo social de la propiedad colectiva, que habían regulado el comportamiento en la sociedad comunista matriarcal fueron desterrados al Ello, e imposibilitados de expresarse positivamente, solo pudieron manifestarse en función del desarrollo del comportamiento tabú, cuya misión era afirmar el comportamiento preceptivo aristocrático-patriarcal por un proceso de reducción al absurdo de la negación de este. Por ello al llegar aquí señalo, que el estalinismo y su desarrollo era un producto de este hecho, que solo podía ser superado por medio del centralismo ideológico, que significaba la emancipación de la conciencia humana de todos sus condicionamientos infrahumanos, así como la plasmación positiva a un nivel mas elevado de toda la energía emocional del Ello, dándole la dimensión verdaderamente humana que correspondía a la individualidad ideológico-intelectual como expresión de la personalidad humana del proletariado como clase para si, frente a la individualidad estético-emocional que constituía la personalidad infrahumana de la burguesía como clase.


- Al llegar aquí sus adversarios le preguntaron como podía esto encajarse en los pueblos primitivos que no habían conocido la civilización y que tenían una actitud semejante a los nuestros, en todo lo referente al tabú, aun cuando no habían individualizado el tótem con todas sus características en un Súper-Yo particularizado en el fenotipo psicológico de cada individuo. A lo que este contesto que los pueblos primitivos de hoy día al igual que los de hace 500 años, no tenían nada que ver con los pueblos primitivos de otras épocas, en la medida en que representaban un estancamiento social en un determinado nivel de desarrollo de las fuerzas productivas y no un estadio del proceso evolutivo, del mismo modo que la civilización burguesa a partir de principios del siglo XX representaba un estancamiento en las formas burguesas de producción y no una etapa del desarrollo de las fuerzas productivas y sus correspondientes relaciones sociales de producción.


- Entonces la replicaron que la antropología había establecido una relación de equivalencia. A lo que este respondió que una equivalencia no es una igualdad, pues la supervivencia de una fauna primitiva en las Galápagos y en Australia no implicaba que el proceso de evolución bioecológica se fuera a dar en dichos territorios, sino que las situaciones bioecológicas de ambas determinaron el estancamiento de estas en un determinado nivel del proceso evolutivo.


- Esta frase sirvió como pretexto a otra andanada, pues entonces la preguntaron como era posible que sus tesis sobre el proceso evolutivo se cumplieran, si este no se basaba en la relación filogenetica entre individuo mutado y descendencia en función de la selección natural, si todos los individuos de una especie evolucionaban simultáneamente. A lo que este respondió que la teoría neolamarquiana no excluía la selección natural, sino que explicaba la causa de las mutaciones rápidas y la continuidad ambiental y especifica de las mismas, de forma que sobre la base de la adaptación al ambiente, que era uno de los hechos fundamentales que regulaban el procesamiento de la información que generaba las mutaciones; se producían lugares en donde el conjunto de los procesos matuteros se detenían en un determinado estadio al definirse un equilibrio ambiental, y así aquella zona se descolgaba del conjunto del proceso evolutivo quedando estancada en un determinado estadio, lo cual muchas veces ocurría cuando las condiciones eran muy favorables se producía un proceso de hiperadaptación y la presión ambiental de otras especies desaparecía, con lo cual se producía localmente una situación que definía un sistema termodinámico reversible a nivel bioecológico. También cuando ocurría lo mismo a nivel sociocultural tendía a darse un estancamiento sociocultural en una determinada etapa.


- En ese momento le preguntaron si el estancamiento de las civilizaciones aristocráticas de Oriente tuvo algo que ver con esto. El replico que las civilizaciones China e Hindú alcanzaron ese equilibrio entre la aristocracia y la burguesía que determino el estancamiento social de las mismas en el despotismo asiático, que definió a su vez el carácter de las civilizaciones musulmanas, así como la del Imperio Romano Bizantino a partir del momento en que este se consolido frente a la presión de los bárbaros, siendo la expansión de los árabes y la destrucción del dominio sobre Oriente Medio y África del Norte, lo que impidió que la civilización Occidental alcanzara el equilibrio involutivo del despotismo asiático del Imperio Bizantino. Pues la consolidación de Bizancio y la debilidad política del feudalismo para hacer frente a una expansión sostenida de un Imperio Bizantino sin la amenaza de Persia, hubiera representado al final la reconquista del dominio Occidental de Roma.


- Esto provoco algún desconcierto, pero el continuo. Indico que el despotismo asiático era la cristalización sociocultural del cinismo ético aristocrático desencarnado de los intereses concretos y específicos de las familias aristocráticas, presentándose como lo mas justo y correcto para todos los hombres sin distinción, pero eso si atendiendo a una jerarquización social fundamentada sobre la teoría del malicidio y donde la jerarquía social era el reflejo pasado de la virtud, que habían poseído todos aquellos que la obstentaban, la cual debía ser renovada y actualizada, no sirviendo de excusa la virtud de los antepasados para cubrir la falta de virtud de los descendientes. De esta forma la aristocracia perdía el poder político que pasaba al emperador, el cual establecía una burocracia cuyos miembros debían probar su capacidad intelectual y su virtud. La capacidad se

alcanzaba por medio de oposiciones que definían las pruebas a superar por parte de los aspirantes. De esta forma el estado aristocrático aparecía como la expresión de la virtud y la aristocracia como capa superior lo era en función del mérito personal de sus miembros y no del nacimiento. Lo que a su vez aumentaba la autoridad del monarca y colocaba al estado aristocrático por encima de las clases, dándole la aureola de la imparcialidad.


- A lo que continuo diciendo: de hecho el despotismo asiático era la forma en función del cual el mas elevado miembro de la aristocracia era sometido a una situación de servidumbre total respecto al mas bajo plebeyo, siendo una forma democrática de igualación por abajo, pues la democracia solo en los casos de sedición revolucionaria alcanzaba estos niveles, que duraba poco y terminaban dando paso a un contrarrevolución feroz y terrorífica de la oligarquía aristocrática. Sobre la base de la inconsistencia de las revoluciones democráticas, el pueblo consciente de su incapacidad para mantener durante tiempo y sin dolorosas contrapartidas su dominio democrático, acababa deseando un régimen despótico en donde los nobles podían ser humillados hasta lo infinito igualándoseles a los plebeyos, pues lo cierto es que un noble después de pasar por el verdugo y recibir sus tiernos cuidados no parecía que valiese mucho mas que un plebeyo, algunos incluso menos. De este modo los monarcas hábiles que no se limitaban solo a aterrorizar a sus nobles, podían, haciendo generosidades al pueblo, así como castigando a nobles que resultaban odiosos y eligiendo bien a sus colaboradores llegar a ser muy apreciados por su pueblo. Era pues el despotismo al igual que la tiranía una forma de igualar por abajo al noble y al plebeyo. Pero al mismo tiempo al ser los gobernantes servidores del príncipe y estar en el puesto en función de su competencia, ello daba a su gobierno una base social mas amplia, reforzándolo en función de la lucha de clases entre nobles y plebeyos, funcionarios y aristócratas, pobres y ricos, así como entre el príncipe y todos ellos, a cuyo poder institucional que afirmaba el monopolio imperial supremo del poder, correspondía una situación de solidez que derivaba del carácter cesarista del poder, que desarmando a todas las clases frente a si y manteniendo sus antagonismo entre ellas, podía en función de representar la máxima concentración de poder, desempeñar el papel de arbitro indiscutido e indiscutible de la sociedad. Es el mismo papel que cumplía la monarquía absoluta entre los siglos XVII y XVIII, pero con una diferencia profunda respecto al despotismo asiático.


- No veo demasiado la diferencia dijo alguien. A lo que contesto que el despotismo asiático implicaba la servidumbre absoluta de todos ante el, en tanto que la monarquía absoluta reconocía los derechos de nobles y plebeyos exigiendo tan solo la subordinación a un poder soberano justo e imparcial por encima de partidismos, que reconociendo los privilegios de los nobles, garantizaba los derechos del pueblo frente a la ambición de los nobles sin conciencia y que distinguía entre la autoridad del príncipe cristiano sujeto los mandamientos de Dios y velador de la justicia entre los hombres del

tirano y de los déspotas de Oriente, para los cuales la religión no era mas que un pretexto para legitimar su tiranía. En este aspecto las fuerzas sociales de la burguesía y la aristocracia eran fuerzas reales, que de ninguna forma podía olvidar el príncipe, como no podían hacerlo los emperadores romanos antes de los severos.


- En ese momento señalo que la monarquía absoluta de Luis XIV era muy distinta de la superestructura política imperial, sobre la base de un modo de producción primitivo y la ausencia de una superestructura sociocultural plebeya, en donde el desarrollo de este mismo proceso socioeconómico determino el nacimiento de una cultura y una civilización burguesa, frente a la cual el estado aristocrático y la organización religiosa perdieron el monopolio de la cultura, de modo que surgió una cultura y una civilización plebeya que supero ampliamente a la cultura y la civilización aristocrática, no siendo el mero desarrollo del capitalismo comercial sino de una cultura laica y plebeya frente a la cultura religiosa y aristocrática, que definió el desarrollo de una jerarquía social capaz de configurar un nuevo modo de producción y de sustituir y superar por completo la jerarquía social del particularismo político de la propiedad privada aristocrática, sustituyéndolo por la jerarquía social del particularismo económico de la propiedad privada burguesa.


- En ese momento le dijeron que si era necesaria una jerarquía social como iba a ser posible el desarrollo del socialismo. A lo que contesto que la jerarquía social aristocrática y burguesa, se fundamenta sobre la jerarquización social de la satisfacción de la necesidad humana, la cual era confiscada por el particularismo social de la propiedad privada en beneficio de quienes obstentaban el particularismo político y económico de la propiedad privada. La confiscación social de la potencia de satisfacer la necesidad humana era la jerarquización social de la necesidad, la cual era determinada por la propiedad privada, en tanto que la propiedad colectiva definía la democratización social de la potencia de satisfacer la necesidad humana. Siendo el estalinismo como forma residual del particularismo social de la propiedad privada, una prevaricación privada de dicha democratización colectiva de la potencia de satisfacción de la necesidad humana, la cual correspondía al universalismo social de la propiedad colectiva.


- En ese momento le preguntaron como explicaba los siguientes hechos: 1) todas las revoluciones sociales habían degenerado; 2) la planificación en la URSS siempre se había llevado según el valor dinero y no según el valor trabajo; 3) la enorme ineficacia de la gestión económica socialista frente a la gestión económica burguesa.


- Recuerdo que les respondió detalladamente punto por punto. Respecto al primero dijo que el desarrollo de la teoría de Berstein dentro de la socialdemocracia fue la expresión manifiesta de una practica centrista, en la cual se aplicaba el oportunismo de este, pero manteniendo un barniz de ortodoxia formal, que en el momento critico se quebró. Pero señalo que esta corriente que aunque fue rechazada por la mayoría en Alemania, lo fue formalmente, como indico Rosa Luxemburgo en "Reforma o Revolución". Sin embargo en Rusia el oportunismo combinado con el centrismo de Plejanov dio lugar a la escisión del Partido Socialdemócrata Obrero Ruso, el cual al no presentar ante los trabajadores Rusos un frente único, no permitió al partido tomar la dirección de la revolución de 1905, dando tiempo al poder zarista para que se reorganizara. Sobre la base de esta derrota cuya responsabilidad cae sobre la coalición oportunista-centrista, se definió la contrarrevolución democrático-burguesa de 1914, que permitirá a la burguesía superar la crisis del sistema capitalista mundial, desarrollándose la primera etapa de la contrarrevolución burguesa como guerra imperialista contra el movimiento obrero y el desarrollo internacional de los trabajadores como clase. Siendo esta derrota de la Revolución Rusa de 1905 el primer éxito de la coalición contrarrevolucionaria de oportunistas y centristas contra la revolución proletaria.


- En ese momento le dijeron, que este hecho era una prueba de la utopía del internacionalismo proletario. A lo que el respondió que la utopía era la pretensión de utilizar la moral como instrumento del desarrollo del socialismo, pues quienes habían fracasado era los que creían que la combinación de oportunismo y centrismo podía sustituir a la revolución, ya que si la dirección de la socialdemocracia no hubiera capitulado ante la contrarrevolución burguesa de la guerra imperialista, al asumir frente a la presión contrarrevolucionaria de la guerra imperialista la sumisión oportunista-centrista, la burguesía imperialista no hubiera sobrevivido a la crisis del capitalismo que aquella guerra representaba, en tanto que los trabajadores habrían conseguido de forma irreversible mucho mas de lo que han conseguido de forma reformista y sin pagar a la burguesía con su sangre la defensa del imperialismo burgués, al tiempo que al convertir la crisis del imperialismo en revolución proletaria en el centro de las metrópolis imperialistas, hubieran quitado a la burguesía el poder de retirarle las conquistas sociales logradas y el de aislar frágiles revoluciones sociales contra la burguesía en la periferia del imperialismo y por tanto sujetas a la deformación y degeneración pequeño burguesa, que el estalinismo como expresión de las formas residuales burguesas no superadas por la revolución social representa.


- Continuando con la argumentación dijo que el aislamiento de la Revolución Rusa en un país atrasado, devastado por la guerra imperialista y una feroz guerra civil, así como sometido a un férreo cerco imperialista, determino un proceso de degeneración social, que partiendo de las condiciones objetivas y subjetivas en las que se encontraba la vanguardia y las masas obreras, solo podía haber sido superada si se hubiera producido entre 1918 y 1928 un proceso revolucionario victorioso que hubiera hecho tambalear a la contrarrevolución centrista termidoriana, cuando aun no había tenido tiempo de consolidarse y de desarrollar una fuerte y eficaz represión dentro y fuera de la URSS, que convirtiese a la policía política en una maquina todopoderosa capaz de prescindir de la propia burocracia del partido. Sin embargo no ocurrió así, de modo que tras la muerte de Lenin y el ascenso al poder en la URSS de una versión bolchevique de centrismo y oportunismo, la ineptitud de la dirección de la Internacional Comunista como reflejo del nuevo equipo dirigente de la URSS, propicio una serie de derrotas en Europa que culminaron con la masacre de la Revolución China y que representaron el reforzamiento bonapartista del poder que aun era una coalición de oportunistas y centristas, que recopilo a los elementos mas vacilantes de la Oposición de Izquierdas, iniciando un nuevo giro ultraizquierdista que traería mayores derrotas. Así culmino este proceso con el XVII Congreso del PCUS, en donde la burocracia ante el creciente poder bonapartista de Stalin quiso poner fin de forma oportunista a este poder, pero no se había dado cuenta de que este poder bonapartista se había reforzado lo bastante como para dar un golpe de estado policiaco y deshacerse de ellos, siendo el asesinato de Kirov y lo que sobrevino al mismo, el 18 Brumario de José Stalin y la liquidación del poder termidoriano de la burocracia por el poder bonapartista de la policía política.


- Aquí continuo diciendo, que la liquidación de Beria y la desestalinización, no fue otra cosa que la liquidación del bonapartismo policiaco de Stalin, volviendo al régimen termidoriano que el XVII congreso del PCUS bajo la dirección de Kirov quiso restablecer frente al ascendente y amenazador bonapartismo policiaco de Stalin, en cuyo proceso Yagoda como jefe de la GPU no actúo con diligencia para que Stalin tomara sus medidas, vacilando ante la posibilidad de que la facción termidoriana apeara del poder al bonaparte Stalin. Esta fue la razón por la cual Stalin liquido a Yagoda, ya que le interesaba un jefe de la policía política que dependiera completamente de el y que no fuera capaz del sobrevivirle en caso de que se produjera su caída. Señalo entonces que entre la revolución proletaria y la contrarrevolución estalinista había un río de sangre y que el triunfo de la facción termidoriana frente a la bonapartista, hubiera permitido el desarrollo de la revolución política auspiciada por la Oposición de Izquierdas que se había transformado en Cuarta Internacional. Este río de sangre fue el proceso contrarrevolucionario que permitió consolidar la contrarrevolución estalinista, sentando las bases de la política estalinista que hicieron posible la liquidación de la Revolución Española, al propiciar la política derrotista de primero ganar la guerra y después hacer la revolución. Tras la cual Stalin estableció sus alianzas con los Imperialismos fascista y democrático, que hicieron posible a las burguesías imperialistas superar la crisis del sistema capitalista por medio de la nueva contrarrevolución burguesa constituida por la Segunda Guerra Imperialista Mundial. Tras la cual el estalinismo aisló y deformo los procesos de revolución social que tuvieron lugar en los arrabales del imperialismo, directamente en la mayor parte de Europa Oriental y a través de sus agencias políticas en el caso de Yugoslavia, Albania, China, Vietnam, Cuba, etc., en

donde aunque se produjeron choques y roces entre las diferentes burocracias estalinistas, la deformación pequeño burguesa de la revolución social ya había sido llevada a cabo.


- Cuando alguien le dijo que el estado obrero deformado y el retorno al régimen termidoriano, demostraban que el estalinismo era un accidente coyuntural en cuanto a la forma, pero no en cuanto al socialismo como tal, cuya espontánea forma de ser era el estado obrero deformado. Siendo el estalinismo el proceso coyuntural hacia su verdadera naturaleza de toda revolución social no deformada. El replico que la consolidación social del estalinismo como estado obrero deformado tras la liquidación de Beria, así como la reproducción de las revoluciones sociales sucesivas como revoluciones obreras deformadas, implicaba una ruptura de la dinámica social de la lucha de clases revolucionaria, o sea un proceso de estancamiento contrarrevolucionario en un determinado estadio de la lucha de clases, el cual quedaba fijado dentro de la realidad social, pero no porque en un principio fuera así, sino porque se había producido una degeneración involutiva de la dinámica de la lucha de clases que solo se podía romper por una reconstrucción social de la dinámica revolucionaria de la lucha de clases, la cual aunque se había convertido en una necesidad histórica no podía brotar sin un esfuerzo consciente, exigiendo además el desarrollo de un proceso de destrucción revolucionaria de la sociedad burguesa sin burguesía, o sea hacer avanzar la revolución permanente mas allá de lo que había avanzado en el pasado, pues ahora no era posible detener la revolución en el marco de la revolución social, era preciso convertirla en revolución socialista contra la sociedad burguesa sin burguesía.


- Entonces le preguntaron si seria capaz de responder, que es lo que hubiera pasado si la socialdemocracia o la revolución Rusa no se hubieran degenerado. A lo que el respondió, que ello le permitía responder a la segunda preguntas sobre el por que la planificación no se basaba en valor trabajo, en vez de hacerlo en el valor dinero, como también ello le permitía responder a la tercera pregunta sobre la ineficacia de la gestión económica socialista frente a la capitalista. Respecto a la primera, señalo que el propio Marx al abordar el problema en los esquemas de la reproducción simple y ampliada, lo hizo en valores monetarios, ya que la expresión en valor trabajo exige la resolución de toda una serie de problemas, que solo el pudo resolver después de años de investigación, así como indico que entre estos problemas estaba la integración de la potencia productiva dentro la definición de la relación matemática entre valor de uso y valor de cambio, que hizo posible la construcción de un algoritmo matemático que a partir de los esquemas de la reproducción simple y ampliada permitía el manejo matemático unitario de todas la categorías económicas definidas por Marx. Lo cual fue posible gracias a que el pudo establecer una matemática fundamentada sobre la metodología aplicada del materialismo dialéctico.


- Entonces le dijeron que ya habían visto el conjunto de ecuaciones y algoritmos matemáticos que manejaba, pero que de lo que se trataba era de la aplicación practica del materialismo dialéctico como sistema regulador del proceso productivo, lo que no parecía que tuviera mucho que ver con sus numeritos. En ese momento el replico de forma simple y sencilla que del mismo modo que no era definible la planificación estructural de las partes de un edificio, del motor de un automóvil o de un sistema ya fuera físico o electrónico, sometido a un proceso científico de investigación o de aplicación tecnológica como pasaba en ingeniería, sino se definía un modelo de previsión matemática de la relaciones físicas y químicas internas; de la misma forma no era posible una regulación y planificación científica exhaustiva del proceso productivo sino existía una metodología matemática capaz de expresar y relacionar cuantitativamente los diferentes procesos productivos, dentro del marco referencial e interrelacional de los mismos. Cosa que se podía hacer a partir de ahora, en tanto que sobre la base anterior no era posible definir y medir las relaciones entre valores de uso específicos, valores de uso unitarios, valor de tiempo social de producción unitario, intensidad de trabajo, Periodos productivos o tiempo de producción, potencia productiva, a su vez podía medirse la relación entre trabajo necesario, plustrabajo, medios de producción, expresados bajo diferentes formas, así como la relación entre todos estos factores, sin olvidar los valores medios, así como los grados generales y particulares de normalización de los valores medios. Todo lo cual era realizable a partir del desarrollo y aplicación de sus ecuaciones a la planificación o regulación científica del proceso productivo.


- Alguien dijo que según eso el socialismo era inaplicable sin sus ecuaciones matemáticas. A lo que el respondió que la respuesta era correcta, que el socialismo era inaplicable sin sus ecuaciones matemáticas, ya que exigía una delimitación rigurosa de todos los factores que intervenían, así como una previsión matemática de la totalidad de ellos, único fundamento de una planificación socialista real y que superara en eficacia operativa al capitalismo, ya que la regulación subconsciente solo podía ser sustituida por la planificación consciente, si esta planificación disponía de un riguroso sistema análisis matemático de la totalidad de las variables del estado del proceso productivo y que permitiera definir y expresar de un modo riguroso y exacto la interrelación operativa entre todas ellas. Pero que el hecho de que el las hubiese descubierto en una época en que el estalinismo llevaba rigiendose por un empirismo monetario, considerándolo el conjunto del movimiento obrero como cosa que no cuestionaba la posibilidad del socialismo, no significaba que en unas circunstancias mas favorables no hubiera sido una necesidad, pues las limitaciones de un análisis empírico de carácter monetario sobre la base de una democracia obrera, con la participación activa de los trabajadores de no haberse producido la degeneración del estado obrero Soviético, se hubieran puesto sobre el tapete las deficiencias y limitaciones de la regulación de la planificación sobre la economía monetaria, de modo que se hubieran ido abordando diferentes ecuaciones hasta encontrar aquellas que el había desarrollado. Señalando que la deficiencia de la planificación burocrática hizo que esta preocupación pasase a segundo plano, pero que sin embargo la falta de una definición matemática reforzó el poder de la burocracia.


- Esta ultima afirmación causo desconcierto y estupor, de forma que se refirió al hecho de que la burocracia estalinista planteo que la planificación a partir del valor trabajo, así como sobre la base de unas ecuaciones matemáticas en donde se expresara de un modo directo y riguroso la relación entre todos los factores del proceso productivo, se considero como posibilidad teórica negada por la praxis. Esta tesis fue compartida tanto por Lenin y Trotsky como por la burocracia estalinista, ante la carencia de un aparato matemático capaz de realizar dicho análisis, el cual no fue tampoco elaborado por la Academia de Ciencias de la URSS, en tanto que posibilidad teórica que podía llegar a ser de gran utilidad en la planificación socialista integral de la economía. La razón de este hecho nace de la dificultad matemática de llegar a expresar la relación cuantitativa entre todo el conjunto de hechos que integran el proceso productivo, que exige un conocimiento profundo y metodológico de la dialéctica materialista aplicada al campo de las matemáticas. De ahí que la imposibilidad frontal de resolver el problema llevase a su olvido y el estalinismo sobre cuya imposibilidad radicaba su existencia, lo calificase de irresoluble y de un intento de encerrar en la gris y estrecha teoría, algo que la vida ya había resuelto bajo la forma empírica de contabilidad administrativa. La cual era la base que justificaba y hacia sostenible el empirismo burocrático de la contrarrevolución estalinista.


- Después de ello le preguntaron, si pretendía decirles que a eso se reducía la causa de la degeneración burocrática y la desintegración del socialismo real de la burocracia estalinista de la URSS y los estados obreros deformados. A lo que respondió que si Lenin y Trotsky hubieran tenido las ecuaciones matemáticas que el encontró, la capacidad del empirismo burocrático para reducir la planificación a ficción burocrática hubiera disminuido mucho, del mismo modo que no habrían necesitado recurrir a las medidas empíricas burguesas de la reactivación de la economía, pues hubieran podido definir con todo rigor los diferentes factores del proceso productivo, así como establecer la relación entre los mismos, de forma que hubieran tenido a lo largo del proceso una referencia rigurosa de la situación de la economía que hubiera hecho inviable los argumentos sobre la neoNEP de Bujarin, que sirvieron de base a las tesis de este y al oportunismo de Stalin, así como no hubieran perdido el control del proceso productivo que les llevo a la NEP, tal y como sucedió tras la insurrección de Kronstad. En una palabra el control socialista de la economía, en lugar del empirismo administrativo hubiera hecho inviables los hechos que determinaron el Termidor burocrático. Fue la carencia de un control científico de la economía, que había sido sustituido por el empirismo burocrático, lo que hizo posible el desarrollo de la contrarrevolución burocrática así como su consolidación. La cual se plasmo en la imposibilidad afirmada por la burocracia de dicho control científico, en cuanto a Trotsky y Lenin no podían concebir que este hecho podía ser la base del poder real de la burocracia. Pero este hecho tuvo una significación que si en magnitud no sea equiparable a la teoría de la dictadura democrática de obreros y campesinos, respecto al desarrollo de la contrarrevolución estalinista, también contribuyo al desarrollo y consolidación de esta. Como ejemplo basta recordar que el error teórico de Lenin sobre la dictadura democrática, corregido por este durante la Revolución de 1917, pero que al no haber sido rechazado por este teóricamente y de forma explícita en su "Tesis de Abril", sino que este dio una interpretación particular de su antigua teoría sobre la dictadura democrática de obreros y campesinos o del estado obrero y campesino, sirvió de base político-ideológica a la contrarrevolución termidoriana, la cual en su versión postestaliniana asumió los presupuestos principales del estalinismo rechazando solo las formas mas extremas del poder bonapartista de Stalin, con lo que se demuestra que la raíz social del estalinismo son las formas residuales burguesas.


- Entonces prosiguiendo, dijo que la falta de una regulación científica y por tanto socialista de las fuerzas productivas tras la revolución social, dado que se carecía de un sistema matemático capaz de acometer esta tarea, hizo posible el desarrollo social del empirismo burocrático administrativo como forma burguesa residual reguladora de las relaciones burguesas de producción sobre la base de la propiedad colectiva de los medios sociales de producción, del mismo modo que la teoría democrático-burguesa residual de la dictadura democrática de obreros y campesinos que sustituía a la teoría proletaria de la revolución permanente, servia de base a la contrarrevolución estalinista, siendo la consecuencia el agotamiento del proceso revolucionario por la contrarrevolución burguesa residual que permitió el triunfo a escala mundial de la contrarrevolución democrático-burguesa que liquido la URSS e inicio un ataque generalizado contra todas las conquistas del movimiento obrero a finales del siglo XX. Ofensiva que fue paralizada como consecuencia de los grandes descubrimientos científicos de Joaquín Rodríguez, los cuales permitieron realizar lo que parecía imposible. Derrotar a la contrarrevolución burguesa y devolver cada cosa al lugar que le correspondía en función del desarrollo sociocultural de la biomasa, que el proletariado encarnaba como clase y la humanidad como especie.


Se hace el silencio, tras las ultimas palabras de Marta y Antonio, que han desgranado una de las mas maratonianas y largas intervenciones de Joaquín Rodríguez, aquella que les abrió a ellos un nuevo universo y un mundo nuevo, mucho mas grande e inmenso que aquel mundo mezquino en el que la burguesía pretendió encerrar a toda la humanidad, y en el que ellos también estaban encerrados.


En la comuna Andreu Nin viven mas 300 personas, todos ellos vivían en el mismo lugar y todos de alguna forma son algo así como un experimento de un proceso cuya profundidad excede todos los limites, pues si todos ellos han sido actores activos y pasivos de esa lucha que comenzó cuando la burguesía anuncio el fin de la historia y Joaquín Rodríguez hizo que la burguesía y su civilización pagaran con la historia, aquella deuda que habían contraído y que se negaban obstinadamente a cumplir, no es menos cierto que entre los actores activos se encuentran destacados miembros tanto de los vencedores como de los vencidos.


El general Ferran, Herman Muller y todos aquellos que en la lujosa mansión que Muller poseía en Barcelona departieron sobre los planes de la contrarrevolución burguesa, con el objeto de enterrar a la historia y al desarrollo de la lucha de clases revolucionaria, viven en dicha comuna. Ferran logro y huir y esconderse, de modo que cuando fue hallado ya había terminado el proceso al que habría de servir de fondo la destrucción física del espectro sociopolitico contrarrevolucionario, de forma que siguiendo las indicaciones de Joaquín Rodríguez fueron integrados en una comuna socialista, pues había pasado el tiempo de la lucha de clases y había llegado el de la superación socialista de la misma. También viven en la misma comuna Natalia Ferrusola, la mujer que de un modo mas activo y decidido ha luchado y contribuido a la victoria de la Revolución Neotrotskysta como una actriz de primera fila.


- Buenos días Herman, que tal Ferran, hola Rosa.


- Bastante bien -responden a codo los interpelados-.


- ¿Que tiene que comunicarnos la comisaría de nuestra feliz comuna socialista? -Es Olegario Sánchez quien acaba de hablar-.


- ¿No me diréis que vivís bajo la dictadura totalitaria del partido comunista neotrotskysta?


- Desde luego que no, lo dice el viejo Ferran, que pensaba ajustaros muy duramente las cuentas a la canalla comunista. No os digo nada lo que preparábamos Herman y yo, para poner fin a la historia, para afirmar de una vez y para siempre la lucha de clases contrarrevolucionaria de la burguesía, llevando a cabo el completo y total aplastamiento de cualquier forma de lucha de clases revolucionaria.


- Pero afortunadamente nos vencisteis, podéis creerme que en el fondo me alegro de que mis planes con Ferran salieran mal, así como me doy cuenta de las contradicciones profundas de la conciencia humana poseída por la alienación infrahumana del particularismo social de la propiedad privada.


- Supongo que como mujer de la alta sociedad o como celestina de altos vuelos, proveedora del relax y descanso que muchos prohombres necesitaban encontrar en mis encantadoras y altamente cualificadas chicas de relaciones publicas, podría decir muchas cosas sobre ese mundo que ha muerto, al cual estábamos enganchadas y del cual no podíamos desprendernos, porque representábamos la parte positiva de la alienación en la sociedad burguesa, de forma que nos complacíamos en la misma. Supongo que Cardenal estará de acuerdo conmigo.


- Es cierto, como hombre de confianza de Herman Muller, como lugarteniente de uno de los hombres mas poderosos del mundo, sin estar sujeto a la contingencia electoral o a las responsabilidades políticas, rigiendo desde la sombra y cumpliendo ordenes, así como transmitiéndolas, ejecutándolas y dándolas como lugarteniente con amplias prerrogativas de un magnate del capital, como regidor de la parte secreta del poder de Herman, utilizando a veces los patios traseros de la policía y los jueces, en tanto que en otras ocasiones y lugares usando el ejercito secreto de Herman he conocido el patio trasero del poder, he cubierto asesinatos y los he mandado ejecutar, al igual que el general Ferran.


Mientras Ferran asiente, llegan Julia y Jorge, que tras terminar sus estudios de informática siguieron caminos distintos en la vida, hasta que la Revolución Neotrotskysta los hizo coincidir en la misma comuna socialista.


- Hola Natalia, veo que te entiendes muy bien con los fachas y explotadores de la clase obrera.


- Es que estos comunistas sienten debilidad por los enemigos arrepentidos de las masas trabajadoras.


- Mucho cuidado, que aquí esta Olegario Sánchez, anarcosindicalista y exmilitante de la CNT, que no quiere saber nada de los fascistas y que mucho menos se trata con estalinistas, de forma que si esto no fuera lo que yo pensaba que era el anarquismo no estaría aquí. Aunque aclarando que los anarquistas hacían una interpretación del anarquismo que no correspondía a la realidad de este, del mismo modo que los comunistas estalinistas hacían una interpretación del socialismo científico, el cual no correspondía a la realidad de este, pero que en su esencia corresponde perfectamente al comunismo neotrotskysta.


- Yo creo que lo que ahora vivo es lo que buscaba y deseaba, algo que pensaba que no podría encontrar, no lo crees tu así Jorge -dice Julia-.


- Pues si Julia.


Muller, Ferran, Olegario y Rosa Jazmín asienten mientras se acercan Francisco, Matías y Bartolo. Al verlos, es Jorge quien habla.


- Aquí vienen tres auténticos obreros de la construcción, gente que ha luchado con energía y determinación por el advenimiento de la nueva sociedad, vamos a ver si ellos están de acuerdo.


- A ver chicos es esto la sociedad comunista con la que Matías os daba la lata.


- Pues si señor es esto, sino que lo diga Bartolo.


- Estoy de acuerdo con Francisco.


En un hospital cuatro médicos hablan entre si. Sobre las tareas a ejecutar ese día. Les acompaña la enfermera responsable de organizar y dirigir la ejecución de lo programado. María Méndez como máxima experta en la psicología del materialismo dialéctico, es quien marca las directrices del proceso.


- Bueno vamos a organizar el trabajo del día. Esta es la lista de pacientes. Nosotros también estamos, pero como ya fuimos sometidos previamente al mismo tratamiento, se indica entre paréntesis este hecho.


María acciona los mandos y van apareciendo la lista de los pacientes:


Personajes por orden de aparición:


Apartado 1: Chicos que han acabado su formación profesional. Paginas 1 a 3.


1. Julia García.

2. Jorge González.


Apartado 2: Obra donde trabajan varios obreros. Pagina 3.


3. Francisco Giménez.

4. Matías Sánchez.

5. Bartolo Díaz.


Apartado 3: Hospital donde trabajan varios M.I.R. Paginas 3 y 4.


6. María Méndez (proceso realizado).

7. Elena Ruiz (proceso realizado).

8. Jaime Alvarez (proceso realizado).

9. Josep Campillo (proceso realizado).

10. Marta Querol (proceso realizado).


Apartado 4: Matrimonio de trabajadores jóvenes. Pagina 5


11. Encarna Prada.

12. Felix Roldán.



Apartado 5: Tienda de informática, reparaciones e instalaciones de equipos informáticos y electrónicos. Paginas 5 y 6.


12. Pablo Gómez.

13. Narçis López.

14. Jordi Pujol.

15. Tomas España.

16. Mario García.

17. Alberto Añoveros.

17b. Julia López.

18. Francisco Ayala.

19. Claudio Vargas.

20. Juan Guerra.

21. Benigno Aguirre

22. Torcuato Gómez.


Apartado 6: Hogar obrero del Barrio de la Mina. Paginas 6 y 7.


23. Nemesio Pérez.

24. Felisa Santiago.

25. Alberto Pérez.

26. María Feliu.

27. Lidia Pérez.

28. Jacobo Pérez.

29. Julia Pérez.


Apartado 7: Optimizaciones Empresariales S. A. Paginas 8 a 11.


30. Jaime Bustamante Camps.

31. Manuel Puig.

32. Ricardo Pérez.

33. Jordi Solé.

34. Pompeu Serra.

34b. Encarna Godoy.


Apartado 8: Departamento de RENFE. Paginas 11 y 12.


35. Jaime Olsen.

36. Luisa Laya.

37. Jorge Vera.


Apartado 9: Fabrica modelo de normalización. Paginas 12 a 15.


38. Carlos Solchaga.

39. Francisco Candelas.

40. Adolfo Golfo.

41. Carmina Obradors.


Apartado 10: Las fuerzas fácticas de la sociedad burguesa: Paginas 15 a 17.



2. Diego Ferran.

43. Pau Martín.

44. Rogelio Cardenal.

45. Aleya Farsian.

46. Erika von Strogen.

47. Josefina Masso.

48. Walter Strogen.

49. Regina Blanes.

50. Alberta Cuevas.

51. Rosa Jazmín.

52. Lluis Masso.

53. Rosa Beltran.

54. Alberto Figueroa.

55. Berta Querol.

56. Sertorio Escudero.

57. Juan Gallapan.

58. Barbara Alcorcon.

59. Florencia Gómez.

60. Alejandro Muñoz.

61. Victoria Camps.

62. Jaume Camps.

63. Marta Lluch.

64. Françes Lluch.

65. Julia Alavedra.

66. Joan Alavedra.

67. Alex Pi i Ferrer.

68. Donato Barras.

69. Herman Muller.

70. Eva Muller.

71. Frida Muller.


Apartado 11: Cadena de montaje donde trabajan obreros con una nítida conciencia de clase. Pagina 18.


72. Marcial Fuentes.

73. Protasio Sirvent.


Apartado 12: Computer System, Fabrica espiritualmente regenerada por los representantes de la Nueva Era de Acuario. Paginas 18 a 24.


74. Nuria Mota.

75. Maricarmen Serrano.

76. Romualdo Fernández.

77. Maragi Yogui.

78. Iris Lázaro.

79. Joan Escofec.


Apartado 13: Debate mesa redonda de la Universidad de Bellaterra. Paginas 24 a 33.


80. Olegario Sánchez.

81. Marcos Sotillos.

82. Roberto Grandes.

83. Carmen Mestres.

84. Carles Sentís.

85. Josep Obiols.

86. Quim Querol.

87. Mario Esteve.

88. Jorge Arrese.

89. Nicolás Aguirre.

90. Josep Roca.

91. Alejandro Rojas.

92. Cecilio Ruiz.

93. Jordi Masso.

94. Eulogio Fernández.

95. Antonio Rivas.

96. Antonio Hebilla.

97. Marta Puiggros.

98. Joaquim Girbau.

99. Rafael Claro.

100. Policarpio Gómez.

101. Natalia Ferrusola.

102. Jaume Aragall.


- Es curioso que parece una novela, lo que aquí se comenta.


- Tiene razón Elena -comenta Jaime-.


Todos los demás a excepción de María, están de acuerdo y expresan su sorpresa y extrañeza. A lo que esta interviene.


- Por si no la sabéis, poco antes del gran desarrollo del movimiento neotrotskysta, se produjo en Barcelona un conjunto de hechos el mismo que se relata en el primer capitulo de la novela La Victoria de Trotsky, por ello figuran de esa manera. Todas esas personas aparecen en el primer capitulo de la novela o son mencionadas, la única añadida es Julia López, la cual no aparece en la novela, siendo hija de Narçis López, pues ella era quien llevaba la parte administrativa del negocio. Juan Guerra , el encargado, en tanto que benigno Aguirre y Torcuato Gómez, son los operarios jubilados. En tanto que Aleya Farsian, es la que en la novela aparece bajo el nombre de princesa de Fagistan, que lo era en la época en que se sitúa el primer capitulo de la novela.


Tras analizar en profundidad cada detalle del proceso a llevar a cabo, se da por terminada la reunión preparatoria y el equipo medico de la Comuna Andreu Nin, inicia su trabajo de ajuste y preparación de los sistemas que van a permiten realizar la mutación psicológica de las noventa y nueve personas listadas. Los casi dos tercios restantes de la Comuna Andreu Ni, lo serán cuando estos completen el proceso.


Es un momento histórico en que todos los condicionamientos estético emocionales que esclavizan la conciencia humana van a ser por fin definitivamente vencidos y superados.



CAPITULO V




LOS PACIENTES DE MARÍA MÉNDEZ.



Mas de ciento treinta de personas se encontraban en una gran sala, en la que había cien trajes cuyo interior estaba tapizado de múltiples sensores y estimuladores, los cuales estaban dotados de un perfecto sistema eferente-aferente, respecto a los cuerpos humanos que habían de albergar. Además de captar efectos sensoriales y estados de animo de quienes los usaban, definían con una precisa nitidez los efectos sensoriales físicos y psíquicos, así como los elementos inductores de sensaciones tanto fisiológicas como psíquicas. El casco que cubría la cabeza permitía actuar directamente sobre la actividad fisiológica del cerebro induciendo estímulos psíquicos y fisiológicos, así como traducir los estados de animo a las correspondientes imágenes y sensaciones. El casco podía inducir también todo tipo de vivencias oníricas, así como captarlas a medida que iban sucediendo, de forma que las construcciones oníricas visuales y sonoras eran perfectamente objetivadas por los mas diversos procedimientos. María Méndez y su equipo leyeron en voz alta los nombres de los presentes, para asegurarse de que no había errores.


Tras confirmar la presencia de todos ellos, los nombrados comenzaron a desnudarse y ayudados por el equipo medico se colocaron los trajes. Tras comprobar el funcionamiento correcto de todo y realizar los oportunos ajustes, se inicio el proceso de relajación e inmersión en la realidad virtual, que constituía la base del tratamiento de renovación regenerativa de la conciencia.


Sobre las pantallas de los monitores aparecieron las imágenes del Ello, aquel que era común a todos, que representaba la plasmación del Súper-Ello, la articulación ideológico-intelectual de las fuerzas reprimidas y deformadas por el Súper-Yo del particularismo social de la propiedad privada......... En el mundo de la realidad virtual aparecían las sombras, los misterios, los imponderables, lo que parecía inaccesible, se hacia accesible, y lo era, objetivándolo sobre los sistemas creadores de realidad virtual, y traductores de la realidad virtual onírica como realidad virtual electrónica objetivable y apreciable plenamente bajo todos sus aspectos.


Todos, hombres y mujeres se despertaron de pronto, sintiéndose en un lugar extraño. Se encontraban sobre un estrecho y rústico camastro, estaban solos y al tiempo sentían que algo les separaba de los otros, pese a estar con los demás. Cuando cada cual miro, vio que estaba en lo alto de un torreón.


- Estas listo estas lista -al oír aquella voz, volví la mirada-.


Frente a mi vi una figura encapuchada toda vestida de rojo, durante un instante que fue una eternidad, mi mirada se poso sobre la misma. Sentí los apretados latidos de mi corazón, parecía como si me enfrentara con algo oscuramente presentido durante mucho tiempo. Un torbellino de ideas, de temores y de angustia se desato en mi, pareció como si mis esperanzas y mis desesperaciones se hubieran desatado en un caos, donde todo mi ser se paralizo y vivi el horror de esta paralización.


- Quien eres?


- Soy lo que tu quieras sea.


- ¿Eres la muerte?



- ¿Eres el mas al?


- ¿Vas a conducir mi alma al mas al?


- ¿Que es la muerte? ¿que es el alma? ¿que es el mas al? -Fue la respuesta de la roja figura encapuchada-.


- Yo he leído, que al morir las gentes se encuentran con seres espirituales, que les conducen por el mas al. Lo dicen gentes que han regresado de la muerte.


- Gentes que necesitan creer que existe un mas al, porque no son verdaderamente humanas, pero esas figuras del mas al no son otra cosa que la proyección de una humanidad alienada, que ellos son incapaces de realizar, de modo que al necesitarla y no poderla desarrollar la realizan de modo imaginario.


- Entonces, ¿tu que eres?



- Lo que tu quieras que sea.


- No lo acabo de comprender.


- Ven, sígueme.


Le doy la mano, volamos sobre los campos atravesamos ríos y valles. Poco a poco me va mostrando el mundo, me va mostrando la vida cotidiana, de muchas gentes, a algunas las conozco y otras no, pero veo que no se diferencian demasiado entre si. A veces me sorprendo y otras compruebo lo correcto de muchos de mis juicios.


- Dime ¿porque me agoto y tengo estos problemas?, no es acaso el pasado que ha muerto lo que me perturba.


- Es la muerte física de ese pasado, que aun tiene residuos en ti que viven, esas son las pesadillas que te agitan.


- ¿Que significa eso?


- Que eres un autentico y completo ser humano en formación, que tu pasado esta muriendo, que dolorosamente muere aquello que era necesario para que tu verdadera esencia naciera. Es el nacimiento y la muerte dolorosa.


- Pero eso es pasado, es algo que ya he superado, no comprendo, si esto fue y ya no es.


- Lo que fue es, mientras lo nuevo no exprese la totalidad de lo que eres, esa es la esencia profunda, de este volver hacia lo que eres para comprobar tu relación angustiosa con el pasado superado y sentirte plenamente realizada o realizado en el presente.


- Aun lo entiendo menos.


- ¿Piensas que el mundo fue perfecto?


- No.


- Esa es la repuesta, en un mundo horriblemente infrahumano como el pasado y además sin esperanza, no es posible que un ser humano sin fisuras infrahumanas en su individualidad pueda encontrarse emocionalmente bien.


- Entonces no había remedio, el mundo era infrahumano y además sin esperanza en un plazo inmediato de humanizarse. Yo necesitaba un mundo humanizado ya, de inmediato. No podía seguir resistiendo estaba al borde del abismo de la locura y la muerte.


- Te equivocabas, pues para impedir que tu potencia humana fuera destruida por la infrahumanidad que te rodeaba, era por lo que yo existía en ti y separado o separada de ti por esa infrahumanidad. Como ya te dije yo soy lo que quieres que sea, no tengo rostro porque vivo en la penumbra, pero soy tu esencia tu verdadera esencia mas al de todas tus limitaciones, soy el que libero o la que libero tu energía emocional, esa que tenias fijada y cautiva en tu individualidad moral, librándote del implacable y feroz asedio de las fuerzas infrahumanas que te odiaban y que desde hacia mucho tiempo querían ferozmente destruir tu potencia humana.


- ¿Como pudiste hacer eso por mi?


- ¿Sabes quien soy?


- No totalmente.


- Soy tu individualidad intelectual, aquella que te permitió conservar la integridad humana de ti mismo y que es al mismo tiempo el valladar infranqueable, frente al cual las fuerzas de la infrahumanidad se estrellarían. Aquella que libero tu energía emocional de la pesada y ya insoportable carga de luchar por tu integridad humana con las débiles fuerzas de tu individualidad moral.


- ¿Por que mi individualidad moral se volvió impotente?


- Porque la individualidad moral o Súper-yo, no saca las fuerzas de si misma, sino del ello, de las fuerzas anímicas no humanizadas, por eso toda individualidad moral tiene una deformación infrahumana, cuyas fuerzas animalizadas utiliza de forma represiva y brutal para someter a las mismas al Súper-yo.


- Comprendo, por eso mi siguiente paso, seria comenzar a desarrollar mi individualidad intelectual, o sea a separarme definitivamente de la visceralidad humana posesiva, para asumir la universalidad humana comprensiva. Ahora comienzo a vislumbrar la superioridad profunda del intelecto humano sobre la moralidad humana, así como me doy cuenta de la diferencia entre individualidad intelectual y cultura intelectual.


- Así es, la individualidad intelectual es el proceso de humanización plena y completa de la humanidad, la individualidad moral es la humanización represiva de la humanidad.


Habían pasado varios días desde que me encontré con el encapuchado rojo o la encapuchada roja, mas en mi memoria los recuerdos de aquel encuentro tenían la nitidez de una intensa y viva experiencia, al mismo tiempo que la vaguedad y evanescencia del sueño.


Estaba mirando unos escaparates, donde aparecían unos zapatos de fina suave y elástica piel, los cuales eran ofrecidos a un precio de ganga, decidí entrar. Tras probármelos compre tres pares, pues parecía que volara sobre ellos al caminar, la dependienta o el dependiente me hizo una seña.


Entre en un cuarto, entonces la dependienta o el dependiente , tras asegurarse de que no había nadie en la tienda, se acerco a mi con cautela y me dijo susurrando. Sabe tenemos una oferta especial, es algo fuera de lo común, la mire extrañada o extrañado. Solo lo ofrecemos a las personas como usted, que sabrían apreciarla. Me señalo entonces una extraña pantalla y un conjunto de accesorios que parecía un equipo informático.


- Ya tengo bastante informática en mi vida.


- Se cree que es un ordenador, piensa que le iba a ofrecer con tanto sigilo una maquinita de esas, que puede comprar en cualquier vulgar tienda de informática o electrodomésticos.


Al volver la vista hacia el dependiente o la dependienta, esta o este había desaparecido, en su lugar estaba el encapuchado rojo o la encapuchada roja. Pero su voz aunque distinta vuelve a repetirme como un eco: Se cree que es un ordenador, piensa que iba a ofrecerle con tanto sigilo una maquinita de esas, que puede comprar en cualquier vulgar tienda de informática o electrodomésticos. De pronto caigo en la cuenta de que he retrocedido al pasado, que comprar es algo que corresponde al particularismo social de la propiedad privada. Pero aun consciente del absurdo, este me arrastra hacia el comportamiento que ese pasado me impone pese a que percibo lo incongruente de la situación.


- ¿Que es?


- Algo que te permitirá saber lo que deseas.


- Pero yo aun no se lo que deseo saber.


- La maquina te ayudara a saber lo que deseas saber.


- Y después.


- Después te ayudara a saber lo que deseas.


- Es un pequeño galimatías.


- Es el galimatías de la mayoría de la gente. No saben lo que desean saber, pero no desean saber lo que quieren saber. Tu en cambio deseas saber lo que quieres saber, porque necesitas saber lo que deseas saber. Por ello te ofrezco esta maquina, que te permitirá saber lo que deseas saber.


Siento con horror como el pasado se apodera de mi y me devuelve al absurdo y horrible mundo del que salí, pero al mismo tiempo yo estaba o estoy en un mundo nuevo, que ha superado para siempre el horror infrahumano del pasado. Pero en medio del horror siento que el absurdo del horror es su punto débil, por lo cual me enfrento con el mismo.


- ¿Por que me ofreces esa maquina? ¿Cual es su precio?


- Te la ofrezco porque yo soy lo que tu quieras que sea. Su precio es una oferta, la que tu estas dispuesta o dispuesto a pagar por saber lo que deseas saber.


- Aclárame eso.


- Es muy sencillo, si tu llegas a saber lo que deseas saber, tendrás que dar el siguiente paso, o sea ser lo que necesitas ser, de modo que si soy lo que tu quieres que sea, seré lo que debo ser, que no es otra cosa que lo que tu necesitas ser. Como puedes ver es una autentica ganga lo que te ofrezco.


- No se si es buena tu oferta.


- ¿por que?


- No se si deseo saber lo que quiero saber, por otro lado no se si quiero ser lo que necesito ser.


- Es un buen razonamiento.


- ¿Puedes hacerme otro mejor?


- Desde luego.


- ¿¿Cual es?


- Si necesitas zapatos, es porque te duelen los pies.


- ¿Que tienen que ver los zapatos con la maquina que me ofreces?


- Es que no has comprado zapatos.


- ¿Como que no he comprado zapatos! ¨Y esto que es.......?


- Lo ves, has comprando los programas informáticos para hacer funcionar la maquina que te ofrezco.


- Entonces, ¿por que parecían zapatos?


- Parece mentira que habiendo superado el pasado no lo comprendas.


- Pero es imposible comprender un absurdo tal. Comprar zapatos, que resulta que no lo son.


- No tiene nada de absurdo, los zapatos sirven para caminar. Si llevas buenos zapatos puedes caminar bien por la vida, si los llevas malos caminaras muy mal por la vida.


- Te comprendo pero estoy algo confusa o confuso.


- El conocimiento te hará dueño o dueña de tus energías vitales, la ignorancia te hará desconocer el uso económico de las mismas, por tanto al caminar por la vida te dolerán los pies tanto que te será imposible caminar. Si no puedes caminar no puedes vivir, ya que la vida es camino y para poder caminar hay que llevar buen calzado.


- Bueno entonces....


- ¿Cuando quieres que te la envíe?


- Es que en mi casa ya hay muchos trastos, no se si habrá sitio para otras maquinas.


Dichas estas palabras siento el absurdo de la respuesta, es como si todo lo que soy estuviera en un punto de indeterminación y el horror que me negó, volviera otra vez a negarme, sin tener la ayuda de la hiperadaptación que tenia entonces.


- No importa puedes venir aquí cuando quieras y usar este local.


- Pero esto esta un poco lejos de mi casa, no se si me será posible acercarme con facilidad y con la frecuencia debida.


- No te preocupes cuando te pongas los magníficos zapatos que te has comprado estarás aquí en un momento.


- ¿Pero no son programas para hacer funcionar la maquina que me permitirá saber lo que deseo saber?


- Programas o zapatos, que mas da, los dos sirven para caminar por la vida. Recuerda que la maquina es la vida y sin programas no funciona, del mismo modo que sin zapatos no puedes caminar por la vida.


- Creo que es una buena solución.


- ¿Quieres probar la maquina ahora?


- No ya es un poco tarde.


- Nunca es demasiado tarde, quizá es que sea un poco pronto.


- Crees, que es pronto.


- Pues si, te has fijado en el calendario.


- No, no me he fijado.


- Pues si te fijas bien veras, que aun no es hoy sino que todavía estamos en ayer.


- Pero eso no esta nada bien, hemos de llegar cuanto antes al hoy.


- Es cierto pero estamos prisioneros del ayer. Recuerda que aunque nuestros padres, así como la mayoría de las gentes mas jóvenes y de nuestra edad no lo saben, fuimos derrotados por el ayer y encerrados en inexpugnables prisiones, que comenzaron a ser construidas a partir de 1914 y completadas en 1948-50. De entonces hasta hoy la gente ha creído y sigue creyendo, vivir en el hoy cuando es cautiva del ayer.


- Dices que el ayer se rebelo contra el hoy en 1914.


- Así es.


El horror vuelve a apoderarse de mi, pues se que yo y que todos los que vivimos en la sociedad surgida de la Revolución Neotrotskysta nos hemos escapado de la prisión del pasado, recuperando el presente del universalismo social de la propiedad colectiva, que aquella ficción contrarrevolucionaria usurpadora de la legitima realidad había secuestrado, haciendo que el ayer del capitalismo usurpara el hoy del socialismo e impidiera la llegada del mañana comunista.


- Pero hay que volver al hoy.......Que es eso.


- Nada, simplemente has introducido el programa en la maquina.


- No entiendo nada.


- Acabas de saber lo que deseabas saber.


- ¿Que es lo que deseaba saber?


- Por que retrocedemos y el progreso parece una vuelta al pasado.


- Bien dime encapuchado o encapuchada, ¿cual es la causa?


- La causa es muy simple, desde 1914 estamos cautivos del ayer.


- ¿Como se puede salir del ayer?


- ¿Eso te lo dirán los otros programas que has comprado?


- Pero la maquina no me los admite.


- Es necesario desconectarla y esperar un tiempo antes de volverla a poner en marcha.


- ¿Cuanto tiempo?


- Eso te lo dirá ella, recuerda que es la vida.


- Se ha hecho oscuro y estoy lejos.


La frase me suena a absurda, pues la única oscuridad que percibo es la situación, hablo como si estuviera anocheciendo y digo que estoy lejos de un lugar que debo habitar, pero no se que lugar habito, ni de donde estoy lejos. Sin embargo el o ella me responde.


- No importa ahora los programas son zapatos, podrás caminar rápido y seguro o rápida y segura hasta tu casa. Cuando recibas la señal de la maquina, puedes venir para introducirle el siguiente programa...........


Las palabras y la situación se me esfuman, de pronto estoy en otro lugar, parece una casa donde debo vivir, mi perplejidad aumenta porque mis palabras dichas con toda convicción me suenan a absurdas y extrañas.


- Que zapatos tan buenos, ya estoy en casa. Creo que esta noche descansare muy bien.


Amanecía sobre los cielos de la ciudad, mientras las ultimas sombras de la inquieta noche se desvanecían al contacto con la luz del Sol, que se levantaba sobre las cumbres de las montañas e iniciaba su ascensión hasta la cúspide de la bóveda celeste.


Aquel día debían llegar los esperados, mas una sombra empañaba la posible alegría de los esperados, en aquel día, por ello sentí la necesidad de volver a la tienda de zapatos para consultar a la que yo llamaba la maquina de las respuestas, que es lo que podía hacer, si bien me sentía inquieto o inquieta, pues otras veces que había ido, había encontrado la maquina, pero no se veía ni rastro de la encapuchada roja o del encapuchado rojo, por lo que no encontré ninguna ayuda, para las respuestas de los programas.


Durante aquellas visitas los problemas eran menores, por lo cual mal que bien, pude a través de lo que la maquina me mostraba y de las reflexiones que podía realizar en aquel apartado lugar, ir encontrando el modo de resolver esas pequeñas cosas que devoraban mi vida. Ahora era distinto, sabia que la maquina y mis reflexiones solitarias en aquel apartado y tranquilo lugar no se iban a resolver tan fácilmente, necesitaba el consejo y la guía del encapuchado o la encapuchada y no sabia si lo iba a encontrar.


Me puse los zapatos y comencé a volar hacia la tienda de las maravillas, mientras que el fresco aire de la mañana disipaba mis propias sombras, pensé que si era necesario encontrar al encapuchado o la encapuchada allí estaría, pues no había otro lugar donde encontrarla o encontrarlo, por otra parte no sabia si deseaba o no encontrarle, pues tuve la sensación de que detrás de su mascara había algo que no deseaba ver y que al mismo tiempo tendría que ver, si nos seguíamos encontrando.


Al llegar a la tienda mis zapatos se transformaron en programas. Estaba frente a la maquina, como otras veces no había nadie, pues mi esperanza y mi temor de encontrarme con la cara oculta de mi mismo o de mi misma, no estaba allí, de modo que puse en marcha la maquina y cargue el programa.


Mientras la maquina hacia sus actividades previas me senté en un sillón y me sumergí en mi misma o en mi mismo, sintiendo el pasado y el presente, así como el incierto futuro que como un mar embravecido azotaba las costas y barría las playas de mi existencia, haciendo vibrar los puertos y los muros que me protegían de ser engullida o engullido por el terrible temporal, que zarandeaba el barco de mi vida.


Vi entonces la imagen de mi hermana o de mi hermano, aquella que había dejado de ser hace muchos años, sentí la presencia de mi padre, cuando parecía el puerto seguro contra todas las tempestades, y las olas del tiempo no habían comenzado a resquebrajar la sólida ensenada que nos protegió de la furiosa mar océana. Entonces sus palabras eran claras, su memoria serena y firme, mientras su inquieta mente asimilaba mil cosas distintas y derramaba sobre sus hijas o hijos y nuestro hogar, la suave y omnipresente esencia de una felicidad inmarchitable.


- ¡Oh tiempo dichoso! Que jamas volverás, donde quedo tu esplendor y tu luz, que hoy necesito para alumbrar las tinieblas de la incertidumbre que cubren mi presente.


- ¿Que hay hermano o hermana?


- ¿Quien eres? ¿Fantasma de mi sueño? ¿O presencia real perdida en el centro de lo indefinido?


- Ni una cosa ni otra, sino todas las cosas al mismo tiempo.


- No te burles sombra del pasado, ni cebes en la debilidad de mi vigilia, que hace posible estos desvaríos a que me induce mi desesperación.


- Ni me burlo ni me cebo, soy lo que tu quieras que sea.


- Esa frase me recuerda al encapuchado rojo o la encapuchada roja, pero tu eres mi hermana o mi hermano.


- ¿Estas segura o seguro?


La voz había cambiado, ya no era mi hermano o hermana.


- Te esperaba.


- Entonces por que has tardado tanto tiempo en llamarme.


- Pero si te buscaba desde el primer momento, pero no te he podido encontrar muchas veces que he venido aquí.


- No te mientas a ti misma o a ti mismo, no me has querido encontrar.


- Como que no, si siempre he venido aquí con la intención de encontrarte.


- ¿Entonces porque no has preguntado nunca a la maquina como encontrarme?


- Es que nunca se me ocurrió que te pudiera encontrar por medio de la misma.


- No trates de autoengañarme, tu sabes mejor que yo que tu deseo de encontrarme era la expresión consciente de tu necesidad de hacerlo, mientras que el hecho de no encontrarme era la expresión de tu voluntad decidida de no hacerlo.


- Pero has venido cuando te necesitaba de verdad.


- Cuando ya no podías resistir mar sin ser lo que necesitabas ser y tu necesidad y querer ser debían encontrarse o te desintegrarías en una multiplicidad contradicciones inintegrables.


- Que es eso de la multiplicidad de contradicciones inintegrables.


- No hagas trampa pues de hecho lo intuyes, queriendo rehuir la verdad.


- ¿Que verdad?


- Que solo he podido manifestarme cuando la fantasía del pasado se ha disipado para dar paso al espejo de ti misma o de ti mismo.


- Pero se ha disipado.


- Porque la esencia de ti mismo o de ti misma, aquella que esta ligada a tu existencia real exigía imperiosamente que liberaras tus emociones tanto del pasado turbador que te absorbe hacia una realidad destructiva de ti misma o de ti mismo, como de un pasado que ya no existe y que te llevaría a retirar tus emociones del mundo exterior desintegrando tu esencia humana y convirtiéndote en prisionero o prisionera de algo que no existe.


- ¿Que significa eso?


- Acaso no has sentido nunca el horror de unos ojos, de un rostro y de un cuerpo, que ha dejado de estar en este mundo e incapaz de sufrir las contradicciones, se ha centrado exclusivamente en su mundo interior, perdiendo toda capacidad para adaptarse o enfrentarse a la realidad con un mínimo de coherencia y racionalidad humana.


- Me estas hablando de la demencia.


- Si te estoy hablando de la demencia, de ese autoaniquilamiento que tiene lugar, cuando el ser humano retira su energía emocional del mundo exterior y la proyecta exclusivamente sobre si.


- Pero yo estoy muy alejada o muy alejado de ello.


- No lo estas, no hay talismán ni tratamiento de ningún tipo que te

pueda salvar de ello, si frente al esfuerzo y los sufrimientos que te provoca enfrentarte con el mundo, reaccionas dándole la espalda a este.


- Yo nunca doy la espalda al mundo.


- Siempre estas tentado o tentada de darle la espalda.


- Cualquier cosa te molesta y te desagrada.


- ¿Pero es que yo soy muy sensible?


- ¿Te has preguntado la causa?


- Simplemente lo soy.


- Simplemente lo eres, no es una buena respuesta.


- No se otra.



- No sabes otra, de verdad quieres otra vez autoengañarme.


- Basta deja de atormentarme, te he llamado para que me ayudaras.


- ¡Que me has llamado! Si he venido cuando ya no podías mas, cuando estabas a punto de derrumbarte en el abismo sin retorno de la demencia.


- Maldita o maldito seas mil veces, vete de aquí y deja de atormentarme, no te necesito.


- Estúpida o estúpido de ti, aun no te has dado cuenta de que te has sumergido en un sueño de muerte mental, que yo soy lo único que te ata a tu cordura y que si me voy te encontraras en el País de ninguna parte y jamas podrás regresar. Hasta cuando crees que los programas ideológicos que utilizas por zapatos para caminar por el mundo y que son los sistemas operativos de tu cerebro, podrán aguantar sin deteriorarse irreversiblemente.


- Programas......Pero si son de la maquina.


- La maquina que manipulas y manejas es tu propio cerebro y los programas que compraste, para hacerla funcionar, no son mas que tu propia experiencia, la tienda es tu propia vida, que te crees que es esto o que soy yo, somos tu realidad, aquella que te pertenece auténticamente como ser humano, aquella que necesitas y quieres salvar, pero que no quieres ver por ti mismo o por ti misma, o es que crees que puedes seguir existiendo sin ser lo que necesitas y debes ser.


- Pero yo soy así, no puedo cambiar es el mundo el que debería cambiar.


- El mundo cambiara cuando tu cambies lo que debes cambiar de ti misma o de ti mismo, cuando en una palabra dejes de idealizar al mundo y dejes de sentirte responsable por ser lo que debes ser y dejes de comprar tu derecho a ser, con tu sufrimiento, porque la gente y el mundo no sean lo que deben ser.


- Podrías aclararme el problema.


- Tu te juzgas mejor que los demás o las demás, en lo que tienes razón, pero al mismo tiempo te sientes responsable por tu juicio condenatorio de los demás o las demás, de forma que debido a la hostilidad que sientes por las demás o los demás en función de su comportamiento y actitudes incorrectas, te sientes culpable de dicha hostilidad hacia los demás o las demás y tratas de compensarla sufriendo y preocupándote de los mismos. En una palabra tu individualidad moral sin fisuras te convierte en una severa acusadora o en un severo acusador, lo que te lleva a una fuerte hostilidad condenatoria de los demás o las demás. Pero ello mismo, te lleva en función de tu individualidad emocional sin fisuras a condenarte a ti misma o a ti mismo, por tus sentimientos de hostilidad hacia los demás o las demás, lo que exige ser reparado y neutralizado por medio de una hipersensibilidad y un sufrimiento por los demás o las demás.


- Eso significa que la causa es mi individualidad emocional sin fisuras.


- Tu lo has dicho.


- La solución seria según parece superar mi individualidad moral, alcanzando la individualidad intelectual.


- Así es.


- Sin embargo es un proceso difícil y supongo que debería comenzar a hacerlo, pero no se como, que podrías tu decirme.


- La imagen de tu hermano o de tu hermana correspondiente al pasado, creo que guarda relación con un suceso que ocurrirá próximamente.


- Tu lo sabes mejor que yo.


- Desde luego, pero es necesario que tu lo digas, pues yo tan solo soy el espejo oculto de ti misma o de ti mismo.


- Dime espejo oculto de mi mismo o de mi misma, ¿como debo enfrentarme a mi hermana o hermano y su airado esposo o airada esposa?


- Tu hermano o hermana esta en dificultades, ¿no es así?


- Así es.


- Tu deseas hablar con tu hermana o hermano, con tu cuñado o cuñada y que este o esta se defina, pero sin la típica chulería lumpenesca, que se suele confundir con la verdadera dignidad.


- Así es pero no se como hacerlo, por otro lado yo quiero ayudar a mi hermana o hermano sinceramente.


- Me parece muy bien, pero recuerda dos cosas: no te sientas culpable por aquello de lo que no eres responsable y mantén la distancia debida entre el afecto hacia tu hermano o hermana y lo que debes hacer por razón de justicia para todos. En el bien entendido que la justicia no es solo para tu hermana o hermano sino para ti misma o mismo.


- ¿Que justicia debo aplicar?


- Piensa que la justicia, no es otra cosa que lo que sea mejor para todos o todas, sin olvidar que ayudar a tu hermana o hermano solo será justo si la ayuda que le prestas y las condiciones de la misma son también justas para ti. Pues si llevada o llevado por el afecto y sintiéndote culpable por la dura condena emitida por ti contra las inconsecuencias de tu hermana o hermano y tu cuñado o cuñada, adoptaras una solución injusta contra ti, estarías procediendo con injusticia contra ti y contra tu hermano o hermana, pues el beneficio hecho a otro o a otra con injusto daño propio y mas al de lo debido no aprovecha ni a quien lo da ni a quien lo recibe. Pues la condición infrahumana de la individualidad moral no respeta ni agradece esta ayuda, que considera no un acto de justicia sino un soborno para adquirir afecto en función de un sentimiento de culpa por la severidad moral del propio juicio.


- Pienso en esos padres o esas madres, que dan a sus hijos o a sus hijas mas de lo que deben por sentirse culpables de algo, sin que ello sea cierto. Esos hijos o esas hijas no sienten ni respeto ni afecto sincero por esas madres o esos padres, porque quien hace un bien injusto para si mismo o si misma a otros o otras, no concita el agradecimiento de las mismas o los mismos, que lo reputan como alguna obligación o un mero soborno, de forma que ni la obligación ni el soborno por generoso que sea, conllevan agradecimiento, el cual solo brota cuando es la justicia y la generosidad sin mácula de sentimientos de culpa, el motor de las acciones.


- Acabas de definir la esencia misma del problema, no se puede hacer bien a nadie, si ese bien implica una injusticia contra quien lo hace.


- ¿Crees que mi hermana o hermano y su marido o su mujer lo entenderán?


- Si desean entenderlo lo entenderán, pero si la soberbia o la chulería enturbian su entendimiento no te sientas culpable ni cedas ante el chantaje de las mismas, pues no será provechosa tu ayuda, ni a ti misma o mismo ni a ellos.


- ¿Entonces debo abandonarles sin intentar ayudarles, si ellos en un arranque de soberbia o chulería hacen algo negativo?


- La chulería y la soberbia son enemigos del afecto y de la fraternidad, ceder ante ellos es destruir la misma. No ceder es mantenerla. Por mucha que sea la presión emocional que sientas, no cedas ante la misma, porque perderías a tu hermano o hermana.


- No comprendo lo que quieres decir, con eso de que perdería a mi hermana o hermano.


- El ser humano rara vez tiene el valor de enfrentarse consigo mismo, tal y como lo has hecho tu, pues grande es el riesgo y el esfuerzo que comporta. Por ello si quebranta unos sólidos y firmes lazos de amistad o fraternidad, por medio del chantaje e impulsado por la soberbia o la chulería, rara vez suele asumir su responsabilidad, de ahí que si cedes ante la soberbia y la chulería, quien se beneficia de la misma en lugar de asumir sus responsabilidad por lo hecho, la proyectara sobre ti.


- Quieres decir que la soberbia o la chulería personalizada, al ceder ante la misma, esta soberbia o chulería personalizada proyecta la responsabilidad de la misma sobre aquella persona o personas que han cedido ante ella o ellas.


- Así es. Por eso si tu cedes ante la soberbia y la chulería, aunque sea de tu hermana o hermano y su marido o mujer, lejos de acercarte a ellos o ellas te alejaras irreversiblemente de ellos o ellas, pues nadie que use de chulería o soberbia para conseguir algo de alguien, perdona a ese alguien, por haber ese alguien o esos o esas alguien cedido ante la chulería o la soberbia.


- El soborno de la chulería y la soberbia no es agradecido, ahora comprendo muchas cosas.


- La justicia es en el fondo deseada por aquellos o aquellas que la quebrantan para imponer su soberbia y chulería, por ello odian a quienes ceden ante ella mas que a quienes se enfrentan a la misma, aun cuando destruyan a quienes se enfrentan y permitan seguir existiendo a quienes ceden ante la misma.


- Creo que ahora puedo ver mucho mas claras muchas cosas, referentes a ese próximo y temido encuentro con mi hermana o hermano y mi cuñado o cuñada.


- No solo con tu hermano o hermana y tu cuñado o cuñada, también contigo misma o mismo.


- ¿Conmigo mismo o misma?


- Acaso ignoras que cada vez que te enfrentas con el mundo objetivo te enfrentas contigo misma o mismo.


- Acláramelo.


- No te parece que ha pasado ya bastante tiempo y deberíamos continuar otro día.


- De ninguna manera mi hermana o hermano esta el llegar y no quiero que algo tan importante como esto ultimo quede en la sombra.


- Lo que diferencia a los seres humanos de los animales, es que el mundo animal se reduce al mundo de la percepción. En tanto que el mundo humano esta formado por la introyección de la realidad objetiva.


- ¿Que es exactamente la introyección de la realidad objetiva?


- Bien cuando surge la humanidad, no lo hace en función de una revolución biológica, sino en función de una revolución social que cambia su modo de percibir el mundo. Te ahorrare cualquier referencia a esa revolución social, de la que el desarrollo tecnológico no es causa sino consecuencia, pero te diré que la primera etapa de la conciencia humana se corresponde con la conciencia emocional inductiva.


- ¿Que es la conciencia emocional inductiva?


- Hay una facultad de los niños, que los adultos suelen perder con el paso del tiempo, que es recordar imágenes como si se tratase de una fotografía. Estas imágenes que son una descripción gráfica objetiva del mundo constituyen las ideas imágenes, su base material son los estados anímicos ligados a su percepción, en esto hay un punto común con los animales superiores con un desarrollo completo de la discriminación perceptiva.


- Adivino que hay una diferencia entre el estado de animo ligado a la discriminación perceptiva plenamente desarrollada y la idea imagen.


- Así es la idea imagen se separa de la percepción, superando la relación de vinculación sensitiva inmediata que caracteriza a la discriminación perceptiva. La conciencia o autodiscriminación perceptiva permite evocar la imagen independientemente de la sensación y sin caer en el estado onírico o alucinativo, que implica la reproducción en el cerebro de los procesos generados por la sensación y que constituye la preconciencia onírica, que comparten los animales superiores.


- Eso significa que el animal tanto si sueña como si esta en vigilia, percibe de forma inseparable la percepción y la realidad sensitiva, en una palabra no hay separación entre percepción y autopercepción. Tan solo el ser humano percibe y se autopercibe o sea separa el conocimiento de su existencia de la propia percepción de su existencia. ¿Supongo que es eso lo que quieres decirme encapuchado rojo o encapuchada roja?


- Eso es lo que quiero decirte.


- ¿Pero como se separa?


- Cuando nacen las emociones. Por si no la sabes la emoción es la conciencia, la cual esta formada por un conjunto de ideas-imágenes, que nacen del mundo onírico y que se caracterizan porque los antepasados antropoides de la humanidad, se autoperciben a si mismos frente al mundo realimentando su percepción con el recuerdo de las imágenes que se relacionan con lo que están percibiendo en aquel momento.


- Supongo que esta realimentación perceptiva de la percepción por el recuerdo onírico de imágenes, sonidos y sensaciones en general, constituye la conciencia. Lo que me lleva a la conclusión de que las emociones son la evocación y percepción subliminal del mundo onírico a través de la vigilia.


- Tu lo has dicho la autopercepción como proceso de autodiscriminación perceptiva de la de la realidad, en donde el sujeto que percibe se objetiva a si mismo frente a la realidad, se produce como consecuencia de la percepción subliminal del mundo onírico. Siendo esta percepción subliminal del mundo onírico lo que constituye la conciencia, cuya primera forma de existencia corresponde a las ideas imágenes.


- ¿Por que hablas de las ideas imágenes, en lugar de los sentidos y sensaciones en general?, si existe en el mundo onírico una evocación general de todo, aun cuando sea bajo su forma subliminal.


- Porque todos los sentidos a excepción del visual están ligados a la sensación, tan solo el sentido visual nos permite obtener un cuadro coherente y objetivable en todos los casos con nitidez absoluta del mundo y de la realidad objetiva, no existiendo ningún sistema sensitivo que sea mas independiente del ser que lo percibe que la vista. Por ello el surgimiento de la conciencia tiene como núcleo operativo fundamental las ideas imágenes, siendo el resto sensaciones asociadas pero no elementos definidores de la autopercepción del ser que percibe.


- Comprendo, la emoción es el proceso de percepción subliminal del mundo onírico donde se guarda la memoria de todas las vivencias, así como todo el conjunto de estados de animo y sensaciones asociadas a dicha percepción subliminal, que se enlazan y se asocian operativamente de forma inductiva al proceso de discriminación perceptiva que constituye nuestra vigilia. Ello constituye la conciencia emocional inductiva de la que me has hablado.


- A partir de esta conciencia emocional inductiva, cuyas características fundamentales acabas de definir, se desarrolla el lenguaje que como proceso de simbolización sonora descriptiva de la realidad permite la evocación o percepción subliminal de las ideas imágenes que describen la realidad objetiva, así como las sensaciones y estados de animo asociados a las mismas. De aquí se desprende la capacidad operativa de los seres prehumanos frente al medio. El proceso de desarrollo de la conciencia emocional inductiva, coincide con el proceso de desarrollo evolutivo de la humanidad.


- Supongo que después siguen otras conciencias.


- Así es tras el desarrollo de la conciencia emocional inductiva que culmina con el nacimiento de la humanidad, se produce el desarrollo de la conciencia emocional deductiva.


- ¿En que se diferencia la conciencia emocional deductiva de la inductiva?


- La conciencia emocional inductiva es inducida por la propia experiencia, en función del proceso de percepción subliminal de la memoria constituida por el mundo onírico. Pero a medida que se iba incrementando la complejidad del comportamiento social y la relación de la sociedad humana con el medio, ya no se podía recurrir a una asociación suelta o secuencial de ideas imágenes enlazables con la discriminación perceptiva de la vigilia. Había comportamientos tan complejos, que implicaban la integración de una gran cantidad de ideas imágenes, en un corto espacio de tiempo, de modo que la capacidad de procesar información de la conciencia humana asociándola con la autodiscriminación perceptiva quedaba saturada.


- Creo comprender lo que me dices, pero no acabo de ver claro como pudieron solucionarlo. Supongo que se desarrollo un nuevo procedimiento de asociación de las ideas imágenes y de integración de las mismas es un espacio de tiempo menor que su desarrollo secuencial, como ocurre en la conciencia emocional inductiva.


- Así es, pero no fue una mera consecuencia de la mera actividad mecánica de asociación secuencial de ideas-imágenes, fue un proceso mucho mas complejo, que se resolvió en función de un esfuerzo colectivo de las comunidades humanas, que pudieron de esta forma llegar a integrar las ideas imágenes en módulos de comportamiento complejos y de procesos operativos de mayor complejidad tanto intrínseca como extrínsecamente. De modo que surgió la conciencia emocional deductiva. Esto se logro por medio de la utilización e inducción colectiva a estados oníricos dirigidos a la solución de

problemas objetivos de la horda o grupo social humano, que permitió solucionar los problemas y además crear comportamientos complejos basados en ideas imágenes integradas, que constituían la conciencia emocional deductiva.


- Esta conciencia emocional deductiva constituye módulos integrados de comportamientos emocionales inductivos de densidad mayor al desarrollo secuencial de los mismos, según me acabas de decir. Supongo que no es identificable con la individualidad moral.


- Así es. La individualidad moral surge de la gran abundancia de comportamientos emocionales inductivos de alta densidad integrados como módulos de comportamiento emocionales deductivos, los cuales al proliferar determinan que existan multitud de módulos emocionales de comportamiento deductivo, lo que hace que a medida que la situación social humana se vuelve mas compleja, sea cada vez mas difícil valorar cual es el modulo de comportamiento emocional deductivo optimo.


- Supongo que entonces surgió la individualidad moral.


- No, el surgimiento de la individualidad moral fue posterior. Lo que nació entonces fue la conciencia racional inductiva. Que tuvo la función de elegir cual modulo de comportamiento era el mas adecuado en cuestión para cada caso. Al tiempo que al mismo tiempo sirvió para crear valoraciones de modos de comportamiento, si debía recurrirse a módulos de comportamiento o al desarrollo secuencial de los mismos, o bien si era conveniente crear nuevos módulos de comportamiento o modificar los existentes.


- Me parece un poco excesivo para aquella gente tan primitiva.


- Eso es porque piensas que lo hacían individuos aislados, cuando era la totalidad de la comunidad, quien determinaba y definía esta cuestión. La individualidad moral nace mas tarde y como consecuencia de las contradicciones surgidas en las sociedades humanas posteriores. La individualidad moral implica una relación de confrontación y de antagonismo irreductible entre la conciencia humana y la realidad social, tan solo en esa situación se produce el desarrollo de la individualidad moral.


- Así la conciencia racional inductiva era quien determinaba la capacidad de elección entre modelos distintos de comportamiento emocional, ya fuera inductivo o deductivo. Pero se me ha creado una duda, esta conciencia racional era capaz de interpretar dichos comportamientos.


- No, la interpretación debía surgir después, a partir del desarrollo de la conciencia racional deductiva.


- Lo que me has dicho me lleva a plantearte otra cuestión. ¿En que consiste la conciencia racional inductiva desde un punto de vista operativo?


- La conciencia racional inductiva expresa la percepción subliminal de módulos de comportamiento emocionales deductivos, frente a una situación compleja donde seria necesario la yuxtaposición e integración operativa de varios módulos de comportamiento emocionales deductivos. Esta yuxtaposición e integración operativa, solo es posible en función de parámetros valorativos armónicos, que tienden a optimizarse operativamente. No nace por tanto del proceso de onirización colectiva sino del dialogo de vigilia de la comunidad, donde la vigilia yuxtapone e integra los módulos de comportamiento emocionales inductivos se produce la capacidad de valorar los mismos así como de crearlos.


- Supongo que hay un siguiente paso.


- Hay dos pasos, el primero que surge con la crisis de las sociedades primitivas, al producirse un antagonismo creciente e irreductible entre la clase dirigente aristocrática y la plebe, una vez que el desarrollo de las relaciones sociales de producción ha creado una sociedad lo bastante compleja para que de la misma surja una superestructura plebeya, la cual nace directamente de un proceso de desarrollo social de la propiedad privada, no ligada a las funciones culturales de carácter político-sacerdotal.


- ¿Este primer paso es?


- Este primer paso es el surgimiento de la conciencia racional deductiva que hace tomar conciencia a las clases plebeyas, de cual es su situación frente a la sociedad aristocrática. El proceso de cuestionamiento de la sociedad aristocrática, que da nacimiento a las primeras revoluciones plebeyas contra la sociedad aristocrática, implica el desarrollo de la individualidad moral y de la ética, como instrumentos destinados tanto a justificar la existencia de la sociedad aristocrática, como a garantizar la aceptación de la misma por parte de los plebeyos sometidos a la misma.


- Bueno, creo que por ahora lo podemos dejar, pues otro día continuaremos.


- De acuerdo, aquí me encontraras.


CAPITULO VI




LA INMERSIÓN EN EL ELLO.



Los que se habían sumergido en las imágenes perdieron las nociones de hermana hermano cuñada cuñado amigo o amiga, pues las relaciones con respecto a quienes venían eran semejantes, de forma que poco importaban las formas de la vivencia esta penetro hasta el fondo de sus vivencias y realidades mas profundas, destruyendo las fijaciones emocionales del particularismo social de la propiedad privada, ya fueran de carácter demográfico o cultural. Tras la visita de mi hermana hermano amigo amiga no llegamos a ningún acuerdo satisfactorio para ninguna de las dos, por ello aun cuando había comprendido y profundizado en todo lo dicho por el Encapuchado Rojo o la encapuchada roja, me encontraba agobiada o agobiado, así que me dirigí a la tienda y tras muchas vueltas me senté en un sillón frente a la maquina y comenzaron afluir mis pensamientos.


El silencio envolvía todo mi ser y me hacia ir hacia lugares que me eran desconocidos, en donde mi desesperación se trocaba en jubilo y esperanza, como si de alguna forma me hubiese convertido en una versión del rey Midas. Mas en medio de todo este recorrido sentí mi cuerpo y mi mente sometidos a una hostilidad sorda e implacable, como si de alguna manera, toda aquella esperanza no fuera otra cosa que el reflejo invertido de mi desesperación. En medio del torbellino de que me arrastraba hacia lo desconocido no había ni un momento de reposo, mi mente era lucida pero me hacia consciente de la velocidad de vértigo a la que avanzaba.


Era como la embriaguez que sufren las personas que cogiendo el volante de su automóvil se lanzan a una carrera desenfrenada tratando de volar sobre los problemas y miserias de su propia vida, pero a las que la realidad replica con una dureza implacable cuando su cuerpo artificial de metal y vidrio choca con la dura realidad y el frágil cuerpo de carne huesos y sangre que había dentro de aquel automóvil recibe el doloroso impacto de la implacable realidad que destroza su absurdo y fútil sueño de volar mas allá de su agobiante y miserable realidad cotidiana. Así me sentía yo en aquel momento sabiendo que no tardaría en sentir la fuerte y lacerante caricia de la implacable realidad que me cercaba como el oro al rey Midas. En ese momento sentí, que no podía tampoco forzar al vehículo en el que viajaba a parar su aterradoramente vertiginosa marcha, por ello mire con fría y distanciada serenidad, el paisaje a veces familiar a veces extraño y a veces inverosímil que se ofrecía como visión.


Finalmente ese paisaje diverso y variado que pasaba ante mis ojos, se fue convirtiendo poco a poco en un paisaje indiferente, mientras el vértigo que me atenazaba se iba desvaneciendo, las imágenes se fundían sobre el fondo armonioso de mis sensaciones y los rostros los paisajes y las gentes, cobraban una dimensión distinta, ya que nada era como antes y que al mismo tiempo sin embargo, seguían siendo la misma cosa. Era como si de alguna forma hubiera perdido la necesidad de afirmarme frente a ellos, sin por ello dejar de ser y de realizar lo que debía hacer y realizar en mi vida, pero perdiendo la angustia al sentir la posibilidad de fracasar y asumiendo que en el devenir de mi propia vida debía hacer aquello que de alguna forma me había propuesto. En una palabra, había comprendido que era necesario ser por encima de todo yo misma o yo mismo, lo que significaba que cada uno de los actos de mi vida debían ser reconquistados para mi. Reconquista que comencé a vislumbrar como el proceso en función del cual debía de asumir que cada uno de los actos de mi vida eran parte del destino que yo había ido tejiendo y realizando a través de mi, destino que era necesario asumir y desarrollar con todas sus consecuencias, como el proceso en función del cual yo iba desarrollando y realizando mi humanidad frente a todas las alienaciones infrahumanas que se oponían a ese proceso de desarrollo y plenitud humana que sentí desde los primeros tiempos de mi vida, plenitud, que si de alguna manera experimente entonces de maneras diversas, ahora iba de algún modo percibiendo.


Me pregunte entonces, porque sentía esa depresión ese desinterés por todo y supe que iba a alcanzar la causa del mismo. Por mi mente cruzaron imágenes e intuiciones vagas y confusas, que hacían brotar en mi y me inducían a pensar que eran mis vínculos con esa realidad infrahumana, que yo había tratado vanamente de humanizar, los que presionaban tratando de destruirme y de frustrar mi intento de vivir y sentir mi humanidad pese a las poderosas presiones del mundo que no era el mío, para obligarme a capitular de mi humanidad o destruirme si no me sometía al mismo.


Pude vislumbrar que la implacable acción de mi enemigo quería hacerme pagar el hecho, de que haciendo un supremo esfuerzo asumiese mi propia humanidad, rechazando la adaptación que me haría renunciar a una parte fundamental de mi mismo o de mi misma, aun cuando me resolviera el duro y terrible sobrevivir cada día en la brutal selva de una humanidad infrahumanizada en su lucha feroz e implacable por la supervivencia individual. El tiempo que parecía ahora pesado y lento como si se hubiese detenido, comenzó a devolverme la propia sensación de mi, que hasta entonces me había sido ajena, como si fuera otra persona la que viviera a través de mi y yo tan solo fuera la víctima pasiva de un mundo y una realidad que detestaba. Sentía que poco a poco volvía la esperanza y volvían las fuerzas para luchar por mi propia humanidad en aquel mundo infrahumano y alienante cuyas tenebrosas fuerzas habían minado mi voluntad y querían despojarme de la capacidad para ser un ser humano en medio de tanta alienación.


La mujer o el hombre que parecía vivir por mi dejo de estar separada o separado de mi y volvió a ser parte de mi mismo o de mi misma. Sin embargo a medida que renacía la esperanza volvía también la inquietud, pues sentía que todo eso no era mas que un hermoso sueño, el mundo humano se hundía en una charca infrahumana que pretendía ser la expresión genuina de lo humano, pero que no era mas que una ficción usurpadora y expropiadora de la realidad humana. Una realidad humana que exigía un esfuerzo titánico y que parecía estar a años luz de mis débiles fuerzas, que ya ni tan siquiera me permitían sobrevivir frente a la impetuosa corriente de infrahumanidad que barría despiadadamente todos los fundamentos reales y auténticos de la humanidad, como eran el ser dueños de su propia realidad humana y no marionetas en manos de fuerzas extrañas que se habían autonomizado de la actividad humana que las creo, convirtiéndose en fuerzas extrahumanas reverenciadas como dioses o como principios de la sociedad, a los cuales había que someter y subordinar las necesidades reales de la humanidad, en nombre de dios, de la patria, de la familia, de la moral o de la economía.


Acaso deben ser tales cosas principios por encima de las necesidades humanas, ya se trate de realidades metafísicas o sociales, acaso la humanidad no tiene el derecho social a derrocar a Dios, a la patria, a la familia y sustituir la función de cada uno de esos elementos por equivalentes al servicio de las necesidades humanas en lugar de que estas necesidades humanas fueran sometidos a estos vampiros infrahumanos, que se alimentan de la sangre de la humanidad en una orgía interminable de dolor, muerte y sufrimientos, que eran lavados por sublimes conceptos que cubrían de vaporosas y sutiles brumas el rostro horriblemente infrahumano de esos parásitos de la humanidad, que con sus etéreos vapores metafísicos aturdían el entendimiento y usaban el artificio de la fe para hacer que la humanidad dormida no pudiese despertar de su sueño infrahumano. En ese momento sentí la reacción violenta y brutal de esos parásitos horribles que atormentaban mi mente, que querían destruirme y que eran tan pavorosos y terribles como los monstruos que la mórbida imaginación de Lovecraft recrea en sus relatos, pude ver y sentir que aquellos seres de pesadilla, no eran mas que el pútrido efluvio cotidiano que desprendía la pura simple y sencilla sociedad en la que vivía y la que millones de hombres y mujeres debía sacrificar su humanidad a mayor honra y gloria de unos seres monstruosos que nos parasitaban y nos convertían en monstruos para nosotros mismos y para los demás.


Monstruos que no pertenecían a otras dimensiones, que habían poseído la tierra y que constituían el fondo infrahumano que la humanidad tendría que superar para poder cumplir su destino y ser ella misma. Monstruos que al mismo tiempo tenían todos los rostros, de forma que los dioses maléficos eran la otra cara de los benéficos.


Vi entonces que el horror de la realidad era mas horrible que la proyección desencarnada del mismo que habían creado los autores de relatos de terror. Pues sentí que esos monstruos no pertenecían a un mundo imaginario alejado de nosotros, o residente en otra dimensión, eran por el contrario las fuerzas infrahumanas de la naturaleza que seguían rigiendo nuestras vidas, que seguían gobernándonos y sometiéndonos a su tiranía. Pero lo mas monstruoso era que esos seres eran nuestros propios principios, nuestros dioses, nuestra ética y nuestra moral. comprendí que el horror que sentíamos hacia el rostro descarnado de la bestia, era porque intuitivamente comprendíamos que era nuestra falsa humanidad quien estaba detrás de ella, pero que como éramos esclavos de la misma, proyectábamos fuera de nosotros el horror infrahumano que esta dentro de nosotros, que debemos y que podemos vencer, si dejamos de ser esclavos de nuestra infrahumanidad y nos ponemos en pie, pues de nada vale vivir esclavos de nuestras infrahumanidad, si la verdadera razón de nuestra existencia es asesinada cada día en la cotidianidad de nuestra existencia infrahumana. Así mientras sentía la lacerante presencia del monstruo herido de muerte y moribundo que agitaba mi cerebro como un torbellino, me iba acercando a mi misma o mismo y presentía como el agotador y terrible viaje tocaba a su fin, un fin que parecía cercano en medio del estrépito emocional que implicaba la caída de todo un universo, un universo del que eran esclavos cerca de seis mil millones de personas. Un universo terrible, una dimensión desconocida y al mismo tiempo dentro de este mundo de nuestra realidad. Mientras me iba acercando al punto de equilibrio aquel en donde el cataclismo se desvanecía para dejar paso a un tranquilo y soleado día, en el que los monstruos se disipaban, me iba aproximando a mi destino, aquel que compartimos todos los seres humanos y al que tratamos de llegar por caminos diversos, unos mas fáciles y otros mas difíciles, que jamas recorremos solos y en cuyo recorrido dependemos de otros, como otros dependerán de nosotros.


En ese momento me di cuenta de que la salvación de mi propia humanidad no era la obra aislada de cada persona, como pretendían los impostores que fundaban o predicaban religiones o movimientos espirituales, sino el proceso colectivo del desarrollo de la humanidad, siendo ahí donde estaba la esencia de todos los valores y principios humanos, en lugar de la pretenciosa superioridad espiritual, que no era mas que la proyección metafísica del particularismo social de la propiedad privada. En ese momento sentí toda la ficción y la infrahumanidad que había debajo de las concepciones religiosas, pero al mismo tiempo me di cuenta que el rechazarlas no significaba su superación, sino que se caía en otra forma mas sutil de dependencia respecto a las mismas, aun cuando pareciera que nos habíamos librado de ellas. Me di cuenta que la religión tenia un contenido antirreligioso, que era de donde sacaba su verdadera fuerza y su razón de ser, siendo ese contenido antirreligioso de la religiones lo que constituía su verdadero valor.


Había comprendido que había que desalienar y materializar este contenido humano, que era lo único verdadero de las mismas.


En ese momento mis sentidos y todo mi cuerpo se estremeció, fue un estremecimiento que me libero de todo un pesado lastre, que me comunico la certeza y la sensación de haber vencido.


¿Cual podría ser esa realidad humana alienada y aplastada por el peso metafísico de la mentira religiosa?, ¿las simples normas morales....?

No eso era demasiado simple y estaba demasiado a la vista, no podía ser el contenido ético-moral. Debía encontrarse en otro punto, por un instante lo había percibido pero ahora todo me era tan vago y confuso que no sabia que era exactamente y el cansancio me envolvía por todas partes. Era imposible ir mas allá, no podía apenas sostenerme, pero mi animo se negaba a capitular, pues sabia que si no encontraba la respuesta mi recuerdo se iría enturbiando y no podría retener lo esencial de aquella experiencia, quería una victoria y para ello necesitaba por lo menos mantener la posición estratégica conquistada que me había permitido percibir aquello. De pronto comprendí, vi que ya conocía la respuesta, sabia que la fuerza de la religión estaba en que sus dioses no eran otra cosa que la proyección metafísica de las potencialidades humanas, las cuales eran vampirizadas por las fuerzas emocionales alienadas que se ocultaban detrás de los dioses y que gracias a ellos adquirían potestad sobre la humanidad. En ese momento comprendí cual era la fuerza de los dioses y el poder de las fuerzas infrahumanas. Utilizaban la potencialidad humana desencarnada para subliminal la alienación infrahumana de la humanidad. Tras los últimos pensamientos siento la presencia del Encapuchado Rojo o la encapuchada roja, frente al cual o la cual experimento turbación. Su silencio, aun me turba mas y es tan agobiante, que trato de decir algo, pero me cuesta un inmenso esfuerzo. Al fin logro decir algo.


- Pero.......Todo esto, estoy aturdida o aturdido, comprendo muchas cosas, pero me siento perdida o perdido.


- Sin embargo has superado la prueba, pues solo así podías vencer la terrible angustia que provoco en ti la totalidad de los problemas que has tenido que afrontar.


- Es verdad. Pero dime ¿por que es todo tan difícil?


- Recuerdas nuestro ultimo encuentro, recuerdas que hablamos de la conciencia humana.


- Si lo recuerdo.


- Te refrescare la memoria. Recordaras que dijimos que con el nacimiento de la sociedad aristocrática compleja surge el desarrollo de la ética y de la moral como un modo de hacer viable la existencia de una sociedad aristocrática fundamentada sobre el desarrollo del comercio y una superestructura plebeya, como es una clase de artesanos y comerciantes que deben ser sometidos al orden aristocrático en función del desarrollo de un sistema operativo que regule la conciencia humana, tal hecho es lo que define el desarrollo de la moral.


- ¿Que es exactamente la moral?


- Como cosa en si incognoscible y principio de aceptación absoluta, que no debe ser discutido, muchas cosas, como realidad objetiva, la aceptación de limitaciones por parte de la aristocracia en su despotismo social hacia las otras clases de la sociedad.


- ¿Que hechos marcarían este proceso?


- La moral de Occidente nace en Egipto, su manifestación es el surgimiento del judaísmo.


- Te refieres a la llegada de los Israelitas a Egipto y todo el conjunto de acontecimientos contenidos en el Antiguo Testamento.


- Para un momento tu alocada carrera, los israelíes no llegaron jamas a Egipto, simplemente porque eran egipcios herejes que representaban la lucha de las clases medias y del pueblo llano de las ciudades contra la opresión absoluta de la aristocracia teocrática de Egipto. Recordaras que el Imperio Antiguo cayo a causa una agudización de la lucha de clases, de forma que la restauración del orden solo pudo hacerse en función de un proceso, en donde se amplio el ejercito y la clase de los escribas a elementos de origen plebeyo. De forma que el faraón aunque volvió a ser el jefe teocrático de Egipto, ya no era el representante exclusivo de los intereses de la vieja aristocracia teocrática.


- Si lo recuerdo, luego en el imperio medio se produjo una crisis, que parece que fue precipitada por los Pueblos del Mar, de la cual solo pudo salirse con una alianza mas firme entre el poder faraónico y las clases medias plebeyas. De modo que Egipto enfrentado con otras potencias debió de llevar a cabo una política imperial exterior para afirmarse y mantener el equilibrio interno como sociedad, pues la presión externa exigía una política exterior y la clase dirigente egipcia solo podía desarrollarla sobre la base de un apoyo de las clases medias plebeyas, lo que creaba un conflicto con la aristocracia teocrática, que solo se podía resolver por medio de una expansión imperial.


- Pero como recordaras, el antagonismo entre la burguesía egipcia y la aristocracia egipcia, determinaba un agravamiento del conflicto, pues cuanto mayor era la dependencia del faraón respecto a las clases medias plebeyas, para mantener la posición de Egipto como gran potencia, mayor era la oposición de la aristocracia egipcia, cuyos privilegios sociales entraban en conflicto con los derechos de las clases medias integradas en el aparato administrativo y militar e, interesadas en una política exterior activa. Esto hizo que el conflicto se hiciera particularmente grave tras las grandes conquistas de Tuthmosis III, entre los sucesores de este y la aristocracia egipcia que no se sentía representada por el faraón. El monoteísmo implicaba la igualdad jurídica entre los hombres, de una forma implícita, siendo una religión que estaba en consonancia con la expansión militar egipcia y que afirmaba la voluntad del faraón, frente a los dioses diversos, que se correspondían a la jerarquización de la sociedad aristocrática, implicando el desarrollo

de una moral laica y plebeya, común a todos los hombres frente a la moral particular diferente para cada clase social, que era propia del politeísmo, como expresión de la jerarquización aristocrática primitiva de la sociedad.


- Hay algo que no entiendo.


- ¿Que es ello?


- En las sociedades aristocráticas cristianas, existían leyes particulares para cada clase, al igual que en las paganas.


- Es lógico, la religión al igual que la ética burguesa se basa sobre la igualdad religiosa y moral de los humanos, no sobre su igualdad social. En tanto que la desigualdad social de los humanos, crea su desigualdad religiosa y moral.


- Yo pienso que esto ultimo no es verdad. Ya que personas educadas en el mismo ambiente, salen distintos, por otro lado los gemelos aun educados en ambientes distintos tienen afinidades parecidas.


- Es lógico, pero cuando hablamos de desigualdad social, hay que plantear esta desigualdad en términos dialécticos y no mecanicistas. Pues los caracteres genéticos de los seres humanos, vienen definidos por procesos sociales complejos, de forma que hemos de partir de que los procesos evolutivos de la biomasa, son procesos generales determinados por las pulsiones evolutivas sobre los subconjuntos de la biomasa diferenciados como especies. El ser humano vive en un medio social, por tanto sus rasgos evolutivos y los caracteres genéticos que ha ido desarrollando tienen una naturaleza social. El absurdo de los que rechazan la teoría de Lamarck contraponiéndole la teoría de Mendel combinada con la selección natural, es que quieren un mecanismo estúpidamente simple que este en concordancia con la visión sociológica que ellos tienen de la sociedad burguesa. Esta es la razón de que no haya salido una teoría combinada que supere las limitaciones y contradicciones de cada una de las teorías evolutivas.


- Explícate mas ampliamente.


- Una verdadera teoría evolutiva exigiría tomar como base de la evolución de la biomasa, al materialismo dialéctico. En tanto que como base de la evolución humana seria el materialismo histórico. El ser humano es diferente de todas las especies animales, porque representa el desarrollo sociocultural de la biomasa frente al desarrollo puramente bioecológico de biomasa no humana. No siendo simplemente un accidente de la naturaleza sino el estadio superior del desarrollo evolutivo de la biomasa, la cual cuando el proceso evolutivo de la misma se completo en su estructura funcional bioecológica, definió a partir de esta una nueva fase, el desarrollo sociocultural de la biomasa.


- ¿Significa eso, que la historia humana, con todas sus contradicciones y dificultades obedece al proceso de desarrollo sociocultural de la biomasa?


-Así es, pues la materia en su proceso de desarrollo debe de llegar a su autoconciencia, lo cual es producto del devenir dialéctico de la materia que existe o como potencialidad dinámica en un universo cinético subdividido en dos subuniversos, o como potencialidad estática en un universo estático esférico, cuyos meridianos recorren los subuniversos dinámicos, estando sus radios integrados por volúmenes estáticos semejantes a los dinámicos y que definen cada instante del universo en su indefinido devenir de ciclos cósmicos.


- Esos dos subuniversos y lo que implica me es desconocido, podrías aclararme algo sobre esto.


- No deseo prolongarme demasiado, pero existen tres libros, uno de


ellos es Cosmología Materialista, el otro es Barcino, Ciudad de


Treinta Mil Años, y el tercero es la Teoría Física de Gran Unificación, con el apéndice lógico-matemático. En ellos se postula desarrolla y responde a las diversas inquietudes científicas, sociales y filosóficas, que hubieran podido crearte mis ultimas palabras.


- De acuerdo, pero dime, lo que me acabas de contar sobre Egipto significa, que Ajnaton fue Moisés, en tanto que los egipcios herejes que huyeron con el eran los israelitas.


- Así es, el pueblo de Israel anterior a la salida de Ajnaton de Egipto jamas existió, lo israelíes eran un nombre colectivo aplicado a los herejes, de modo que del mismo modo que se negó la existencia del faraón hereje, se negó que los israelíes habían sido egipcios. Los propios egipcios herejes convertidos en gente sin patria crearon la leyenda de su origen anterior, convirtiendo a jefes plebeyos egipcios como José en israelíes, en tanto que trasformaron al faraón de Egipto en Moisés.


- Es curioso, lo que me acabas de decir, me lleva a la conclusión de que los seres humanos olvidan y deforman su propia historia.


- Así es pero piensa que este olvido como estas deformaciones son positivas en ocasiones, basta con que pienses en el cristianismo.


- Es cierto lo que dice Ahmed Osman, sobre el Mesías.


- Si has leído su libro Moisés Faraón de Egipto veras, que contra toda lógica mantiene la idea absurda de que los israelíes no eran egipcios. Es lo mismo que hace cuando rechaza la idea del episodio del Mar Rojo, que es muy fácil de explicar. Basta simplemente con considerar, que los iniciados egipcios a los que pertenecían los faraones, poseían grandes conocimientos científicos fruto de un proceso de obtención de datos de la naturaleza basados en mecanismos muy simples y sofisticados como seria el sistema nervioso humano y su capacidad de comunicación electromagnética con el conjunto de información energética de la biomasa, además de su capacidad para descifrar dicha información.


- No si lo que quieres decir, es que esta en lo cierto o que no lo esta.


- Veras, cuando Ajnaton trato de recuperar el poder y fue derrotado, lo hizo en un momento, en que sabia que iba a tener lugar un maremoto, que haría que las aguas del Mar Rojo se retiraran, de modo que si era derrotado se retiraría hacia allí con sus seguidores, así que entonces y definitivamente el monoteísmo de Amon se transformaría en el monoteísmo de Jehová.


- Pero si los sacerdotes egipcios lo sabían, ¿como es que no avisaron al faraón?


- Porque el ultimo faraón iniciado de verdad fue Ajnaton, a ningún otro faraón le fue permitido desde entonces el acceso a los grandes conocimientos secretos, que fueron cada vez mas celosamente ocultados por los sacerdotes, de ahí que la ciencia secreta de Egipto se fue transformando en algo cada vez mas inaccesible. Por otro lado los sacerdotes comprendieron que si el nuevo faraón volvía victorioso y con su ejercito entero, tendría que apoyarse en las clases medias plebeyas para mantener operativo e intacto su imperio, en tanto que los planes de los sacerdotes eran no consentir que el poder faraónico volviera a ser jamas independiente del dominio sacerdotal. De ahí que iniciaran una vasta campaña para mantener el orden aristocrático contra el amenazante ascenso de las clases medias plebeyas y de los estados aristocráticos no sometidos a las castas sacerdotales.


- Supongo que esta es la causa, de que en Egipto desaparezca la clase media de comerciantes y artesanos independientes, quedando tres clases sociales la aristocracia sacerdotal, los militares y funcionarios y los campesinos.


- Así es, como también es cierto que la contrarrevolución aristocrática determino la ruina y decadencia posterior de Egipto. El surgimiento de Israel fue una consecuencia de la decadencia del poder imperial egipcio y de la propia ruina de los hititas. Pero el gran reino de Israel así como sus poderosos reyes, no es mas que un mito, ya que el rey David es Tuthmosis III, en tanto que Salomón era Amenofis III padre de Ajnaton. La deformación de la historia consiste en situar después de Moisés, lo que ocurrió antes que Moisés. Los conquistadores israelitas de Jerusalén, no llegaron nunca a configurar una unidad, como no lo fueron las otras tribus, de modo que hicieron una interpretación retrospectiva de la historia egipcia como si fuera la historia de Israel.


- Me queda una pregunta que hacerte: ¿Quien fue realmente Jesucristo?


- Jesucristo fue el resultado del propio desarrollo de la herejía egipcia que dio nacimiento al hebraísmo. En la medida en que la crisis del mundo antiguo se debió al enorme desarrollo de la civilización esclavista y de un gran imperio esclavista unificado, que determino un gigantesco desarrollo de la lucha de clases que amenazaba con desembocar en una revolución, que a duras penas había podido ser contenida por el poder creciente de Roma como fuerza física decisiva al servicio de la contrarrevolución aristocrático- esclavista.


- Significa eso que Jesucristo es una personalidad histórica virtual, cuya existencia física es irrelevante.


- Eso mismo significa.


- Entonces dime, que representa la resurrección de los muertos y la vida eterna de los justos en nuevo paraíso.


- Representa la expresión utópica del desarrollo de las fuerzas productivas, como consecuencia del desarrollo histórico de la lucha de clases. Desarrollo de las fuerzas productivas que permitirá reconstruir las conciencias de los que murieron y darles cuerpos inmortales y mucho mas perfectos de aquellos en los que vivieron, así como hacer inmortales a los vivos en las mismas condiciones.


- ¿Como podría reconstruir la ciencia las conciencias de quienes murieron?


- Es muy simple, la ionosfera es un computador natural que pone en marcha los procesos mutacionales, y en el cual queda registrado la totalidad de la historia de la biomasa en general. De forma que los datos o programas operativos existenciales, de todos aquellos que han existido están contenidos en la ionosfera.


- Significa eso que todos los llamados fenómenos parapsicológicos, milagrosos o sobrenaturales, son un producto de la actividad ionosferica combinada con la actividad de la humanidad.


- Así es. Te diré, que los mecanismos mutacionales de las especies son la base física de esos procesos. Así una nave extraterrestre, la aparición de la virgen María, del diablo, etc., no es mas que una cantidad de plasma modulado tridimensionalmente formado en la ionosfera y situado en un determinado lugar de la tierra por un proceso de multiposicionamiento.


- ¿Que es eso del multiposicionamiento?


- Seria un poco largo y complicado explicarte la naturaleza cuántica del tiempo y del espacio, pero si consideras que el tiempo es una sucesión de diferenciales de existencia, que son como los fotogramas de una película, comprenderías, que si el universo pasa por la nada y vuelve a la existencia con una pequeña variación de las posiciones de las partículas cuánticas que constituyen los cuantos de masa, deducirías, que si estas partículas tuvieran una inercia cinética, que excediera la velocidad de luz, este excedente de energía se manifestaría haciendo que el objeto no estuviera siempre en la misma posición, sino que estuviera a veces en una posición y luego en otra.


- Pero se notaria, que no esta siempre en la misma posición.


- Si te dijera que un segundo tiene mas de 7*10^51 diferenciales de existencia, no creo que nadie notara, que un objeto no esta en el mismo lugar todo el tiempo.


- Pero si alguien penetrara dentro de una nave espacial.


- Si alguien penetrara en un cuerpo virtual como es una nave espacial podrían ocurrir varias cosas: una que esta persona tan solo estuviera contenida dentro del mismo, en el que se habrían creado las condiciones que permitieran sobrevivir a esa persona, con lo cual la situación no cambiaría en ningún caso para esa persona. Dos que ese objeto constituyera una cámara transmutadora de materia, de modo que esa persona seria desintegrada y convertida en una realidad virtual, por lo que el tiempo que esa persona pasara dentro, al ser un tiempo virtual puede estar en concordancia con nuestro tiempo físico o no. De modo que en caso de ser reconstruido su cuerpo, esta persona puede haber pasado un tiempo mayor o menor que el tiempo físico correspondiente, pues la reconstrucción se hace en virtud de la realidad virtual en la que se ha introducido esa persona y de los parámetros operativos que la definen.


- ¿Esa cámara transmutadora de materia, seria fruto de una inteligencia extraterrestre?


- No, ninguna de las realidades virtuales, son producto de una inteligencia extraterrestre, ni mucho menos. Se trata de fenómenos Infoenergéticos, que de una manera supersticiosa son definidos como parapsicológicos, milagrosos, extraterrestres, sobrenaturales o pluridimensionales. Se producen en función de un proceso de abducción de la individualidad intelectual humana por el particularismo social de la propiedad privada. Esta abducción de la individualidad intelectual por el particularismo social de la propiedad privada, se efectúa bajo la forma de creencias religioso-espiritualistas o idealistas, ya sean conscientes o subconscientes. Lo que significa que personas con una concepción materialista del mundo, pueden ser abducidas por el particularismo social de la propiedad privada si su materialismo no se fundamenta de una forma consecuente global y sin fisuras a todos los niveles.


- Al hacer referencia al particularismo social de la propiedad privada, deduzco que para estar libre de la posibilidad de ser abducido es necesario asumir con toda sus consecuencias el universalismo social de la propiedad colectiva.


- Así es. Pero que te parece si eso lo dejamos para otro día, pues te veo muy cansada o cansado.


- De acuerdo.


CAPITULO VII




LA RECOMPOSICIÓN DE LUGAR DE TODAS LAS COSAS.




Habían pasado varios días y mi cabeza estaba confusa, deseaba hablar con el encapuchado o la encapuchada, pero no sobre problemas concretos, me interesaba obtener una perspectiva, una visión tranquila y serena de las cosas, pero que al mismo tiempo fuera el reflejo de la verdad en mi conciencia, pues había llegado al convencimiento a través de las palabras del Encapuchado Rojo o de la encapuchada roja, de que la humanidad era mas grande que los seres imaginarios que esta había inventado para consolarse de la alienación de su esencia humana en una existencia infrahumana.


Así como un suave deslizarme por un camino, llegue hasta la tienda mágica, allí estaba la encapuchada o el encapuchado, como si fuera una tranquila tarde y al igual que yo deseara hablar con sosiego y tranquilidad de cosas trascendentales.


Nuestra conversación fue suave y sin brusquedades, como la serena corriente de un río tranquilo, que sin embargo nos llevaba vigorosamente a través de las aguas del río de la vida.


- Dime como es que se forman realidades infoenergéticas de carácter virtual.


- El principio físico es algo que ya tocamos la vez anterior, se trata de gases ionizados, modulados en forma tridimensional y con unas velocidades que determinan en función de la inercia masica y topología de la materia al nivel del mediambiente que constituye nuestro entorno, que tales construcciones virtuales sean para nosotros volúmenes, al igual que los otros materiales, pues la inercia cinético-energética y topológica tanto de la materia de nuestros cuerpos como de nuestro medio ambiente, se enfrenta con volúmenes sólidos que los contienen aun cuando no lo sean.


- Sin embargo como se forman, que los hace manifestarse.


- Como ya recordaras te dije que se forman en regiones de la ionosfera y con una inercia cinética mayor a la de la luz, lo que hace que se produzca un multiposicionamiento, de dicha materia en estado de plasma, que determina su proyección en una determinada zona, en donde entra en contacto con una persona intelectualmente abducible además de creyente en la mitología especifica del particularismo social de la propiedad privada que ha generado esa realidad virtual materializable físicamente y materializada por multiposicionamiento espacial de forma secuencial.


- Supongo que al decirme que ha de ser persona intelectualmente abducible, es lo que hace que los grandes teólogos e investigadores de los fenómenos parapsicológicos o de tipo urológico, con un gran desarrollo de su individualidad intelectual sean poco agraciados con la percepción de apariciones milagrosas, la contemplación de fenómenos parapsicológicos o de tipo OVNI.


- Así es, pues aun cuando se crea en Dios, en lo fenómenos parapsicológicos o en los OVNIS, si la persona tiene en el terreno de su especialización una individualidad intelectual desarrollada hipertroficamente hasta hacer que sea intelectualmente inabducible en ese terreno, puede decirse que jamas vera a la Virgen, será parte activa de un fenómeno infoenergético o trabara contacto con los OVNIS. Tan solo aquellos que no han desarrollado su individualidad intelectual, sea de una forma armónica o hipertrofica pueden sufrir la acción de receptores de fenómenos Infoenergéticos. Pero cuidado, la individualidad intelectual y la cultura intelectual, no son la misma cosa.


- Supongo que lo que quieres decir, es que una persona con una gran cultura intelectual, puede ser intelectualmente abducible por el particularismo social de la propiedad privada, en tanto que una persona con escasa cultura intelectual puede ser inabducible.


- Tu lo has dicho. Para que la cultura intelectual sea un arma que defienda al que la posee de la abducción intelectual, es necesario que dicha cultura intelectual este sostenida por el materialismo dialéctico, al margen del mismo la independencia de la individualidad intelectual respecto a su abducción por el particularismo social de la propiedad privada, es tan solo coyuntural y accidental.


- ¿Como se crean dichas realidades infoenergéticas y cuanto duran las mismas?


- Responder a esa pregunta es fácil y sencillo. Te diré que hay dos tipos de fenómenos Infoenergéticos, que son los de alta energía y los de baja energía.


- ¿Cuales son los fenómenos de baja energía?


- Son aquellos que se basan en la distribución y comunicación de información, puede ser entre cerebros humanos, o entre la ionosfera y los cerebros humanos. El intercambio de información es constante y se hace independientemente de los intereses particulares de los sujetos humanos, ya sean colectivos de cerebros o individuos. De forma que la obtención de información infoenergética es la que corresponde a una red informática en donde todos los controles son virtuales y los resultados están sometidos a criterios Infoenergéticos en donde los intereses de los sujetos y colectividades humanas se subordinan al proceso de desarrollo social de la humanidad, no tal como los humanos lo entienden sino tal como lo define de forma objetiva el proceso de desarrollo social de la humanidad.


- Creo comprender que en este caso estamos ante el proceso de desarrollo entropico-determinista de la información manejada por la biomasa en su mas alto grado de desarrollo evolutivo como realidad social o humanidad.


- Veo que estas despejada o despejado. Pues de hecho las relaciones sociales de producción con su proceso de desarrollo de las superestructuras sociales inherentes a las mismas, se basan en el proceso de desarrollo de la información social acumulada y organizada bajo la forma comportamientos sociales cada vez mas complejos en una relación de antinomia dialéctica entre el trabajo necesario o clase sometida y el plustrabajo socialmente personalizado como clase dominante. La libertad humana se asienta sobre la alienación social infrahumana de una parte de la humanidad, que hace que una minoría de la humanidad pueda conquistar un nivel de emancipación humano superior al que le correspondería sin la sojuzgación de la infraestructura humana que sostiene a la superestructura humana. Lo que crea en la clase emancipada la ilusión de que su forma de existencia humana es la forma humana por excelencia.


- Supongo que esa es la causa final la religión.


- Así es. La religión es la única forma que la primitiva sociedad aristocrática tiene de resolver un problema real, que es la contradicción entre la parte de la esencia humana que realiza como superestructura social humana y el hecho de que se asienta sobre una realidad social infrahumana, a la cual debe infrahumanizar de forma implacable para poder realizar la parte de la esencia humana a la que puede acceder en tanto que plustrabajo autónomamente personalizado como clase dominante.


- Sin embargo el cristianismo niega eso. Pero al mismo tiempo cae en eso.


- Es lógico, el cristianismo es la continuación del judaísmo y es al mismo tiempo su realización positiva. Recordaras que hablamos de ello anteriormente. Por ello te diré cuando Ajnaton se vio obligado a abdicar para poder salvar la dinastía dejando a su hijo Tutankamon, este trato de reconciliar a su padre con los partidarios del politeísmo, siendo el mismo un partidario de la tolerancia y de llegar a un acuerdo con la aristocracia teocrática politeísta de Egipto. Lo cierto, es que la movilización de las masas campesinas por parte del clero Amon, se impuso y demostró una fuerza irresistible frente al faraón hereje, que aun teniendo el apoyo mayoritario de la plebe de las ciudades y de los comerciantes, no podía hacer frente a las inmensas masas campesinas movilizadas por el clero y de las cuales dependía la supervivencia de las ciudades. En función de ello llego a un acuerdo, que se concreto en la anulación de los intentos de imponer el monoteísmo de Aton sobre toda la tierra de Egipto. En cuanto a la renuncia de Ajnaton al trono, esta estaba motivada por dos hechos la dificultad del faraón para adaptarse a las nuevas circunstancias, así como la desconfianza de los campesinos y la nobleza teocrática con respecto a Ajnaton. Los nobles no se sentían satisfechos de haber recurrido a los campesinos contra la autoridad del faraón, pero tampoco a renunciar a la fuerza de los mismos sin obtener la abdicación del faraón.


- Supongo, que tras la renuncia del faraón Ajnaton este se retiro al Sinaí, en tanto que su hijo Tutamkamon subía al trono y gobernaba con el apoyo de la nobleza teocrática y de los atonistas, que constituían los elementos mas moderados de uno y otro bando.


- Así es. El nuevo faraón trato de hallar un punto de equilibrio y de reconciliar a los atonistas con los amonistas, así como llegar a una reconciliación entre la nobleza teocrática tradicional y los hombres nuevos que formaban el núcleo principal de los jefes atonistas. Sin olvidar la reconciliación con su padre, pues como nuevo faraón de Egipto deseaba iniciar una nueva etapa de paz y armonía, frente a una etapa ya superada de discordias y enfrentamientos, siendo esta la principal preocupación del nuevo faraón.


- Supongo, que no debió conseguirlo.


- Lo cierto es que era imposible. Los intereses de la aristocracia teocrática y de los hombres nuevos, eran irreconciliables, de forma que tras la aparente reconciliación, lo que ocurría es que la nueva concordia servia de base para que la nobleza iniciara una sistemática Contrarreforma social y política, que liquidaba todo lo que había sido conseguido. Por ello las propuestas de Tutamkamon que actuaba como jefe y delegado de su padre pretendiendo representar los intereses de Aton, fueron considerados como una traición y un ultraje por los seguidores de su padre, el cual además no podía perdonar a la nobleza teocrática la afrenta que le había hecho, al obligarle a abandonar el trono, al tiempo que se sintió traicionado por su hijo que se había unido a quienes le obligaron a abdicar. Es probable, que los duros reproches de su padre dieran lugar a una arrogante replica del joven faraón. Su padre que estaba entre los suyos, le considero como indigno y le condeno a muerte, considerando que se merecía una muerte cruel y afrentosa como castigo a su abominable herejía.


- Según eso el faraón fue ejecutado por los partidarios de su padre y por orden del mismo que le condeno a muerte. Los cuales estaban en el Sinaí.


- Desde luego. Lo mas probable, es que entonces Ajnaton enviara el cadáver de su hijo a los dignatarios de Egipto para comunicarles, que no había mas faraón que el mismo y, que el enemigo de Aton y propagador de una reprobable herejía había tenido el castigo merecido. A partir de entonces estallaría una larga y sangrienta guerra civil en Egipto. De modo que las famosas plagas lanzadas contra Egipto por Moisés, no fueron otra cosa que las devastaciones realizadas por Ajnaton en su intento de recuperar el trono. Los sacerdotes y la nobleza cerraron filas en torno a sus intereses de clase, e iniciaron una larga y agotadora guerra contra el faraón hereje. La guerra obligo a cambiar de dinastía a la coalición nobiliaria buscando el apoyo de militares capaces, de modo que subió al poder Horemheb, que debía dar la victoria a la nobleza y reconstruir el orden social quebrantado por la lucha de clases entre la aristocracia y las clases medias con mano de hierro.


- Supongo que finalmente Moisés o Ajnaton derrotado hubo de retirarse y abandonar Egipto, de forma que durante mucho tiempo los egipcios herejes o israelitas sobrevivieron llevando una vida nómada y solo una vez que el poder egipcio se debilito lo bastante pudieron asentarse en palestina.


- Como te habrás dado cuenta, Tutankamon es el personaje histórico que se oculta tras la figura histórica virtual creada por los judíos helenistas constructores del cristianismo.


- Creo que en libro de Ahmed Osman se señalan muy claramente algunos de los aspectos teológicos mas importantes, que hemos mencionado aquí. Pero lo que me interesa es otra cuestión, pero no se como explicarlo.


- Creo comprenderte, te planteas como es posible que el cristianismo llegara a ser lo que fue si Jesucristo es un personaje histórico virtual. Sin embargo es fácil de comprender, basta con recordar que la minoría mas ilustrada y rica de los judíos fue consciente de la posibilidad de alcanzar la dirección espiritual del mundo, confirmada por el propio desarrollo del helenismo primero y después del Imperio Romano, estos judíos filohelenos, se dieran cuenta de que si los griegos habían alcanzado la dirección cultural del mundo, los judíos podían alcanzar la dirección espiritual del mundo. El proceso sin embargo no fue fácil, pues los judíos helenistas eran una minoría y el monoteísmo filosófico griego basado en el estoicismo era mucho mas favorable a los círculos dirigentes romanos. Por otro lado los judíos helenistas no lograban el apoyo popular necesario para hacer accesible el judaísmo a los gentiles, pues las masas populares hebreas eran reacias a compartir su monoteísmo con los no judíos.


- Supongo que esto debió ser una dificultad para los judíos filohelenistas.


- Desde luego, no era posible atraer a su propio pueblo, estándole cerrado el camino hacia las clases altas del imperio. Pero a los judíos helenistas, no se les paso por alto, que andando el tiempo, el descontento de las masas populares del imperio romano tan solo podría ser calmado por una legitimación religiosa, para lo cual no servían ni los dioses particulares, ni tampoco el monoteísmo de los filósofos estoicos. Ellos procedían de una tierra donde había un monoteísmo popular, de modo que comprendieron que tendrían que ganarse al pueblo que vivía bajo el Imperio Romano. Entre los griegos se produjo el primer caso de proselitismo judaico, siendo Cresto un griego convertido al judaísmo y residente en Roma, el cual a partir de una

visión apocalíptica de la llegada del Mesías definió una interpretación social revolucionaria del monoteísmo judaico. Entrando en conflicto con los líderes judíos filohelenistas, así fue como se crearon situaciones muy conflictivas en Roma, que originaron la expulsión de estos de la capital. Esta expulsión probablemente determino dos cosas un reforzamiento de la organización clandestina de los griegos convertidos al judaísmo y una difusión del movimiento creado en torno a al griego Cresto, el cual no fue nunca capturado por las autoridades romanas. El movimiento elaboro un texto apocalíptico que sirvió de base a su desarrollo y recluta revolucionaria. Por su parte los judíos filohelenistas ante este hecho se percataron de que era mucho mas conveniente crear un Cristo judío maestro de perfecciones humanas y mansedumbre que permitiera ocultar y sepultar a aquel Cristo revolucionario, ya que llegaron a la conclusión de que la única forma de salvar al mundo de una devastadora revolución democrática, que tendría lugar a medida que el Imperio Romano entrara en decadencia, era creando una religión monoteísta que fuera asumida y aceptada por el pueblo. Pero al mismo tiempo era necesario materializar y encarnar dicha enseñanza en un maestro de perfecciones o sea en el Maestro de Justicia, un personaje que debía haber existido y muerto a manos de sus enemigos. Este personaje virtual debía sin embargo ser lo bastante definido, para que su propia existencia fuera una parábola, ya que era el hijo de Dios o sea la gnosis encarnada, que seria predicada como si fuera un personaje real que hubiera vivido en un tiempo histórico. Por otro lado estos judíos helenistas tuvieron acceso al propio emperador Vespasiano a través de Flavio Josefo. Es muy probable que Vespasiano asumiendo el peligro de que los seguidores del griego convertido al judaísmo llamado Cresto, crearan un movimiento religioso clandestino y revolucionario, apoyara la creación de un movimiento paralelo, de forma que se perseguiría a los revolucionarios y se seria tolerante con los filohelenos, con el tiempo el emperador quizá creo un consejo secreto de defensa de la república, que asumió al control de dicho movimiento sustituyendo a los judíos filohelenos, lo que explicaría la actitud de Flavio Josefo al verse marginado de la dirección de un proceso del que era uno de sus creadores, como también explicaría el absoluto silencio de este sobre Cristo y sobre el cristianismo, lo que se correspondería con la afirmación de que un historiador debe contar solo la verdad. En este caso la forma de no mentir sobre el cristianismo es no mencionarlo en lo mas mínimo. Tras la caída de los Antoninos, el Consejo Secreto debió perder el control de la situación, lo que explica las persecuciones de Diocleciano, con objeto de reducir a la inoperancia a todos aquellas organizaciones cristianas no dispuestas a colaborar con el poder Imperial. El discurso de Celso contra el Cristianismo es la preparación de esa alianza. Es posible que la aventura de Juliano fuera impulsada por el Consejo Secreto de Defensa de la República, pero la repentina muerte de Juliano, puso al descubierto ante los líderes cristianos, la existencia de dicha organización, por ello el obispo Ambrosio probablemente dirigió a las turbas cristianas contra los miembros de dicho consejo, siendo destruidos sus archivos secretos. En cuanto a sus miembros algunos de ellos serian asesinados y otros aterrorizados, eliminando las amenazas que pesaban sobre la nueva y pujante religión. El asesinato de la filosofa Hipatia en Alejandría, a la que las turbas cristianas desgarraron las vestidos, ultrajaron y arrastraron por las calles mientras la llamaban puta, identificándola como la Gran Ramera destruida por la Iglesia Triunfante. Fue una severa advertencia para todos aquellos que cuestionaran la autoridad de la nueva religión, la cual prohibió el ejercicio de la religión pagana y con el emperador Teodosio convertido en siervo de la Iglesia se cerraron los templos paganos, al tiempo que se destruyo gran parte del patrimonio cultural de la antigüedad clásica por las fanatizadas turbas cristianas. Todo ello culmino con el cierre de la Academia por el cristianisimo Justiniano.


- Dices que Jesucristo representa la encarnación de la gnosis que todo iniciado puede alcanzar, convirtiéndose todo hombre que la desarrolle en hijo de Dios, de forma que su pasión y muerte era la pasión y muerte en el mundo de la materia en la que había encarnado, tras la cual resucitaba en el mundo luminoso del espíritu en donde era Dios e hijo de Dios. Es curioso que por fin acabo de comprender que todo el cristianismo no es mas que el proceso de desarrollo exotérico en forma de parábola de la gnosis.


- Ese es significado real de los evangelios, la creación de una realidad virtual para explicar de una forma exotérica el contenido de la doctrina secreta o esotérica de la gnosis, como si fuera la existencia de un personaje histórico concreto. Pero hay mas, cuando los judíos filohelenistas se reunieron para desarrollar exotéricamente la doctrina secreta, dejándola al mismo tiempo oculta a la mirada del profano bajo la forma de la historia humana del hijo de Dios, lo cierto es que sin darse cuenta estaban hablando del futuro de la humanidad, de lo que esta alcanzaría en función del desarrollo de las fuerzas productivas y de su motor la lucha de clases. Pues al proponerse ellos sofocar la lucha de clases por medio de una nueva religión cuyo poder estaba en hacer que las conciencias humanas se sometieran a una realidad superior, que para actuar tenia que manifestarse exotéricamente, permaneciendo al tiempo esotérica, estaban transmitiendo a la humanidad otro mensaje, pues el cristianismo solo podía sofocar la lucha de social o real de las clases proyectándola hacia el mas allá. De modo que tendrían que asumir de forma utópica los contenidos de la revolución comunista, del mismo modo que las religiones místicas, asumían de forma utópica los contenidos de las revoluciones democrático-burguesas.


- Según lo que me dices, el judaísmo, el cristianismo y el Islam son religiones burguesas. Pero como es posible, que nacieran antes que la burguesía como clase.


- Antes de nada es conveniente no perder de vista dos hechos, el Imperio Romano es una sociedad en donde el desarrollo social de la propiedad privada es comparable al de la sociedad burguesa, lo que significa la aparición de una rica clase plebeya, que aun siendo minoritaria da estabilidad social a la aristocracia. La esclavitud y el trabajo servil impiden el desarrollo de las formas burguesas de producción, pero no así la existencia de una visión burguesa de la vida, así como un cosmopolitismo derivado la heterogeneidad cultural del Imperio Romano. De hecho el hebraísmo nace en Egipto siendo una herejía plebeya que adopta el faraón cuyo poder tiende a secularizarse por medio de una religión igualitaria ante la necesidad de una monarquía secularizada para mantener el poder faraónico en su dimensión imperial, lo cual tropieza con la oposición de la aristocracia teocrática. El cristianismo es un intento de contener el desarrollo de la lucha de clases, mas que una expresión de la misma, diferenciándose en eso del judaísmo. El budismo es un intento de contener el desarrollo de la lucha de clases en Oriente, el cual tiene éxito, debido a la mayor homogeneidad cultural del mundo oriental, que se basa en la experiencia de los sacerdotes. En tanto que el zorostraismo es el desarrollo de una religión monoteísta de carácter aristocrático, que tiene la función de tratar de contener el desarrollo de la lucha de clases, creando un poder imperial que unifique el mundo mediterráneo y frene el desarrollo de la lucha de clases. Estas acciones son producto de la acción de la casta sacerdotal egipcia.


- Sin embargo, en el caso del cristianismo, nos encontramos con algo distinto. Es cierto, el judaísmo es una religión plebeya y burguesa, frente a la cual la actitud de los iniciados egipcios es de prudente reserva, ya que ellos esperan construir una religión monoteísta, que permita controlar el desarrollo de la lucha de clases, pero parece que algo no funciono bien, que opinas.


- Esa diferencia consistió en que el cristianismo se desarrollo de la misma manera que el judaísmo, como religión plebeya, pero con una diferencia era una religión burguesa para controlar la lucha de clases, evitando que esta rompiera los marcos sociales del orden aristocrático-esclavista. De esta forma el cristianismo cumplió su función, pero solo pudo hacerlo como religión plebeya que diera expresión religiosa a la lucha de clases, ya que de otra manera era incapaz de controlarla. Esto es algo que comprendieron los iniciados egipcios muy bien, así como lo previeron a lo largo de los casi mil quinientos años que separan al cristianismo del judaísmo.


- Creo que he obtenido una visión del mundo y de otras cosas muy precisa, pero ahora me gustaría orientarme en el presente, que te parece si en nuestro próximo encuentro hablamos de ello.


- De acuerdo Dama Roja o Apolo Rojo.


- ¿Por que me llamas Apolo Rojo o Dama Roja?


- Porque cada vez eres mas yo y yo soy mas tu. Dentro de poco dejare de ser el Encapuchado Rojo o la encapuchada roja.


CAPITULO VIII




EL REENCUENTRO CON EL PRESENTE.



- El presente se me antoja cada vez mas absurdo.


- Es lógico, el absurdo del presente es producto del absurdo del pasado.


- No te entiendo, en mi pasado las cosas eran claras.


- No eran claras.


- La URSS era la esperanza del mundo y esta se ha derrumbado, de forma que solo queda una democracia burguesa impotente, que acabara sucumbiendo bajo los embates del fascismo, ante una crisis económica y un paro que no acaba de superarse jamas. El socialismo ha fracasado y no hay alternativas sociales al orden burgués.


- Lo que ha fracasado es la deformación pequeño burguesa del socialismo y del comunismo, el intento utópico de construir el socialismo en los marcos residuales de la sociedad burguesa, o sea la utopía imposible de una sociedad burguesa perfecta sin burguesía, que se identificaba cínica e ingenuamente con el socialismo en el caso de la URSS y de los estados obreros deformados, en tanto que se preveía una etapa superior de sociedad burguesa sin burguesía ideal, la cual se identifica cínica e ingenuamente con el comunismo.


- ¿Que quieres decir?


- Simplemente que lo que ha fracasado es la utopía pequeño burguesa de una sociedad burguesa sin burguesía, cuyo desarrollo ideal plenamente realizado seria la sociedad comunista, que es lo que en verdad era el estalinismo. El desarrollo de la sociedad socialista exigía la completa y total superación de las formas residuales del particularismo social de la propiedad privada. Formas residuales que el estalinismo pretendió conservar y preservar, creando la absurda y sangrienta utopía de que el socialismo habría de ser construido en los marcos sociopoliticos del estado nacional y de la organización demográfica burguesa.


- Significa eso que el estalinismo es una rebelión contrarrevolucionaria de las forma residuales burguesas constituidas por la nación y la familia?


- Si, eso significa. En ella los burócratas estalinistas no han sido otra cosa que marionetas de esas formas residuales burguesas, que si algunos no identifican como burguesas por ser anteriores al desarrollo social de la burguesía como clase, lo hacen olvidando que el desarrollo social de la burguesía como clase esta ligado al desarrollo privatizado de la organización demográfica y superestructural de las relaciones de producción mercantiles, las cuales cobran forma primeramente en el desarrollo sociopolitico de una autonomización social del plustrabajo, de forma que la aristocracia contiene como momento potencial autónomo el desarrollo de una superestructura social de carácter mercantil frente a la superestructura social política de la propiedad privada que ella representa. De hecho la lucha entre los caballeros y los senadores romanos, define la lucha entre la aristocracia y la burguesía, que si no llega a desarrollarse como lo hace posteriormente en la Europa medieval, se debe a la existencia de la institución social de la propiedad esclavista que salió notablemente reforzada por el desarrollo victorioso del Imperio Romano. Es posible que sin el triunfo de Roma, o sin la consolidación del régimen imperial frente a la república romana, hubiera tenido lugar el desarrollo de una revolución social democrático-burguesa. Siendo de señalar que sin el desarrollo del cristianismo, es muy posible que hubiera tenido lugar el desarrollo de esa revolución. Otro tanto cabe decir respecto al Islam, cuya función fue impedir el desarrollo de esa revolución democrático-burguesa en la zona oriental del Imperio Romano.


- O sea que la función del cristianismo y del islam fue la continuación de la tarea contrarrevolucionaria de sofocar el posible desarrollo de una revolución democrático-burguesa en la zona mediterránea.


- Así es, por ello es por lo que resultan ridículas, las ideas de ciertos personajes, que salen con el cuento de que la religión cristiana, las naciones, la familia, etc., son anteriores al desarrollo de la burguesía como clase. El desarrollo de la burguesía como clase en si y por si es muy anterior al desarrollo de la burguesía como clase para si, hasta el punto de que ha existido como clase en si y por si desde hace mucho tiempo. Como clase para si comenzó a configurarse a partir de la reforma protestante.


- Sin embargo de alguna forma parecía que aquellas personas representaban el socialismo, por otro lado muchas gentes que yo conozco que han sido comunistas, me dicen que ya no es posible la revolución, que todo eso esta superado, al tiempo que esas personas se siguen definiendo como comunistas.


- Esas personas jamas han sido comunistas, han sido simplemente estalinistas.


- Pero los estalinistas se han considerado y se consideran como comunistas.


- Si verdaderamente hubieran sido comunistas, no hubieran llegado a la situación actual y si verdaderamente fueran comunistas harían un balance objetivo de sus errores, cosa que no hacen, tan solo adoptan posiciones mas reformistas, mas conservadoras y mas burguesas, o sea antes no eran comunistas aunque pretendían serlo y ahora aprovechan para manifestar sus tendencias burguesas reprimidas entonces y ahora manifiestas. Ya León Trotsky dijo en una conferencia a la que fue invitado por los estudiantes socialdemócratas de Dinamarca, que el estalinismo era la primera etapa de la contrarrevolución burguesa, de modo que Boris Yelsin no es mas que el continuador de Stalin. Stalin realizo y consolido la contrarrevolución política que permitió a Yelsin iniciar la contrarrevolución social, del mismo modo que la socialdemocracia alemana con Noske inicio el desarrollo de la contrarrevolución democrático-burguesa contra la revolución proletaria, que luego permitió el desarrollo de la contrarrevolución burguesa-totalitaria de Hitler contra el movimiento obrero alemán.


- Lo que fue la partida de nacimiento de la Segunda Guerra Imperialista Mundial, si no me equivoco.


- No te equivocas.


- Pero dime, ¿como es posible que los trabajadores consintieran que eso ocurriera?


- Haces una pregunta interesante, la mas importante de todas. Pues de hecho acabas de poner el dedo en la llaga. ¿Como es posible que los oprimidos después de haber conquistado la libertad a tan alto precio la pierdan tan fácilmente sabiendo que corren el riesgo de no poder recuperarla o de recuperarla a un precio muy alto?


- Espero tu respuesta.


- La tiranía es fácil de conservar, la libertad es difícil y casi imposible, porque nace de una rebelión épica contra un estado de servidumbre y miseria. De una tensión suprema que es difícil de mantener, pues los oprimidos una vez que se han liberado deben crear una realidad social cotidiana, que a veces solo puede garantizar una libertad social alienada a una minoría, en tanto que la mayoría solo puede experimentar una esclavitud social. Al tiempo que la ética y la moral no son instrumentos al servicio de la libertad sino de la tiranía.


- No comprendo tu respuesta, es mas me parece absurda y contradictoria en su contenido y en su expresión.


- No lo es. Los seres humanos a menudo aman y consideran como expresión de la libertad humana, formas de existencia a las cuales se adaptan y en las cuales tratan de encontrar el sentido de una existencia humana, cuando no son mas que la forma humana de una existencia social infrahumana.


- Hablas de formas humanas, que expresan modos de existencia infrahumanos, diciendo que los seres humanos aman esas formas de existencia infrahumanas y las consideran como formas de existencia genuinamente humanas. Podrías ser mas preciso o precisa.


- Considera a una pareja feliz con sus hijos, que los quieren entrañablemente y a quienes les es posible reunir los medios mínimos que necesitan para llevar esa existencia feliz y al mismo tiempo sosegada, de forma que pese a las vicisitudes de la vida siempre pueden salir adelante y sus hijos son mas o menos tan afortunados como sus padres. Podríamos decir que si todo fuera igual, la vida seria maravillosa.


- Es cierto, no habría problemas y todos seriamos felices.


- En definitiva, que los profesores o profesoras de Formación del Espíritu Nacional en los diversos regímenes burgueses democráticos o no y los profesores de los estados obreros degenerados o deformados fueran democráticos o no tendrían razón, pues en tal caso las desgracias de la humanidad serian el fruto exclusivo de la imperfección moral de la humanidad exclusivamente, de forma que bastaría con una regeneración moral de la humanidad para que todos los problemas humanos se resolvieran.


- Pues creo que si, con independencia del hecho de que estas personas quisieran imponer su visión del mundo y su moralidad no fuera aplicada a la realidad social.


- Es lógica tu incongruente respuesta, la moral es como la religión, todo el mundo es buen hijo o buena hija de Dios y buen padre o buena madre de familia, pero el mundo es como es y no como quisiéramos que fuese. Fíjate que si la realidad social es contradictoria las relaciones entre los individuos son contradictorias, de forma que la maldad o imperfección moral de los individuos es un producto de las relaciones sociales de producción, que sirve además para justificar la desigualdad social de los individuos. La ética y la moral son el producto de las contradicciones sociales y tienen la función de justificarlas, de forma que exigen la aceptación de la realidad social, así como dicen que esta desigualdad social es producto de la desigualdad moral de los individuos.


- Sin embargo existen sujetos que son verdaderos desechos humanos, auténticos degenerados irrecuperables.


- Es cierto, pero en una sociedad socialista sin deformaciones burguesas esas gentes serian recuperables.


- ¿Como seria eso posible?


- Muy simple, en una sociedad socialista sin deformaciones burguesas no existiría la lucha individual por la existencia. No habría privatización del trabajo domestico y por tanto alienación de la mujer en el mismo, al tiempo que la desaparición de la organización demográfica privatizada, haría que los individuos no debieran afirmarse frente a los otros para sobrevivir, de modo que de la individualidad humana emocional-moral se pasaría a una individualidad ideológico-intelectual, que permitiría superar todas las contradicciones que deforman la personalidad humana en su proceso de fijación emocional de la individualidad en un proceso de afirmación frente al medio. La personalidad afirmada frente al medio es una personalidad coya forma social humanizada es la individualidad moral, pero cuya existencia real es infrahumana por tratarse de un desarrollo de la personalidad humana basada en la lucha individual por la existencia. En tanto que la individualidad ideológico-intelectual, al no basarse en una lucha individual por la existencia frente al medio humano, seria la forma humana de una existencia humana, puesto que el ser humano como realidad social y cultural solo tiene una existencia humana y por tanto no alienada, cuando el desarrollo de su personalidad se realiza en función de una integración de la totalidad del medio social en su personalidad.


- Creo que te comprendo, que me acerco a lo que quieres decir, pero eso es demasiado teórico, demasiado vago, demasiado alejado del cada día, de cada uno de nosotros.


- Demasiado lejos de la realidad cotidiana, que verdaderamente nos importa, supongo que es lo que quieres decir.


- Si, eso quiero decir.


- Te has percatado que esa realidad cotidiana que nos importa es la culpable de todas nuestras desgracias y problemas.


- Pero no tenemos otra cosa, no podemos renunciar a ella, es lo que somos, lo que nos hace humanos.


- Es una ilusión, esa realidad cotidiana es la que nos impide ser verdaderamente lo que somos, la que nos hace infrahumanos. Estamos encadenados a ella, de modo que ese no podemos renunciar a ella presentado como una adhesión voluntaria a la misma, lejos de serlo es una imposición sobre nosotros. Pero no podemos librarnos de ella con solo rechazarla, pues esta realidad esta fijada emocionalmente en nosotros y solo nos permite una rebelión negativa espontánea de consecuencias contraproducentes, que tiene la misión de justificar la represión moral e ideológica sobre nuestra conciencia.


- ¿Quieres decir que hay un mecanismo psicológico incondicional que nos esclaviza y que cuando nos rebelamos nos hace escoger el camino equivocado?


- Así es, nuestra conciencia no nos pertenece como nosotros presuntuosamente pensamos, sino que pertenece espontáneamente al particularismo social de la propiedad privada y esta regida por el sistema operativo emocional del particularismo social de la propiedad privada, cuyo modulo de control individualizado de cada uno de sus terminales es la individualidad emocional-moral.


- ¿Pero como es posible que esto sea así, que es lo que ha hecho que seamos esclavizados por el particularismo social de la propiedad privada?


- Recordaras lo que te dije en una de nuestras charlas, aquella en que hablamos sobre el desarrollo de la conciencia humana, así como las características de la misma.


- Si, lo recuerdo.


- Pues bien en este proceso las primitivas comunidades definieron un modulo de comportamiento emocional, que a partir del momento en que se desarrolla el particularismo sociopolitico de la propiedad privada, da lugar al proceso de desarrollo de la conciencia emocional deductiva, como conjunto de arquetipos generadores de una conducta que acepte las desigualdades sociales legitimadas en función de las desigualdades morales. En definitiva el proceso de desarrollo de la moral es el proceso de aceptación de los oprimidos como fuerza de trabajo de la dictadura sociopolitica del plustrabajo social personalizado como clase dominante.


- O sea, que la moral es como dijiste un instrumento al servicio de la dictadura de clase del particularismo social de la propiedad privada en general.


- Así es. Fíjate que tu definición es perfecta, la moral es un instrumento al servicio de la dictadura de clase del particularismo social de la propiedad privada en general. La clase que encarna el particularismo social de la propiedad privada en general es la burguesía, pero la dictadura del particularismo social de la propiedad privada en general es anterior a la burguesía y puede subsistir aun después de su desaparición; en el primer caso conduce al desarrollo social de la burguesía como clase, en el segundo caso a su restauración social tras un proceso dialéctico de afirmación social de la restauración del capitalismo negándolo.


- Según lo que me acabas de decir los planteamientos éticos del estalinismo eran una legitimación de la dictadura social residual del particularismo de la propiedad privada, que el estalinismo representaba.


- Basta simplemente con que consideres el discurso actual de las gentes que se consideran de izquierdas y están ligadas a una visión que cae dentro de la socialdemocracia, el anarquismo, el ecologismo, el feminismo, etc., todas estas personas dicen que la izquierda es una alternativa moral, o sea que casi todas las personas independientemente de lo que piensen o sientan emocionalmente son en el mejor de los casos esclavos emocionales del particularismo social de la propiedad privada en su forma desencarnada o ético-moral. Pues si la izquierda es una alternativa moral, la sociedad burguesa es la mejor de la sociedades posibles ya que en ella se realiza siempre el imperativo categórico absoluto de Kant.


- Me desconcierta tu respuesta.


- Es lógico si idealizas la ética y la moral, como si idealizas la religión o la concepción espiritual del mundo. La ética y la moral al igual que la religión en un principio eran los instrumentos para conocer la naturaleza y la realidad social humana, en tanto que después devinieron como instrumentos de dominación de la conciencia humana por el particularismo social de la propiedad privada. En definitiva solo el conocimiento ideológico-intelectual de la realidad, elevado a la categoría de individualidad intelectual puede hacer que la existencia mental humana sea humana, al margen de dicha individualidad intelectual, la existencia mental humana en mayor o menor grado tendrá un carácter infrahumano. Recuerda que individualidad intelectual y cultura intelectual no coinciden, pues hay gigantes de cultura intelectual con una individualidad infrahumana y hay enanos de cultura intelectual con una individualidad intelectual y por tanto humana.


- Vislumbro una realidad y un universo distinto del que percibía cuando comenzaron nuestros encuentros, me siento cada vez mas cerca de alcanzar la luz de una verdad esquiva y difícil, que me permita vivir sin renunciar a todas las conquistas alcanzadas contra el pasado quisiera..........


- Se por donde vas, quieres que te hable de las alternativas sociales y políticas de la humanidad proletaria a la situación actual, pero detén un momento tu camino. Esos problemas los hemos resuelto ya, en definitiva lo que has vivido es el pasado que debía morir en ti y la esperanza que había que rescatar de ese pasado para que viviera en el presente. Ya has retornado del pasado y tu Súper-Ello, tu individualidad ideológico intelectual ha nacido, seas hombre o mujer y sea cual haya sido tu pasado el socialismo ya existe en ti ya eres tu como expresión triunfante de la humanidad obrera.


- Pero si eres yo misma o yo mismo.


- Es cierto soy tu, ya no soy el Encapuchado Rojo o la encapuchada Roja, ya soy tu misma o tu mismo. Nos encontramos por ultima vez, como dos seres distintos.


- ¿Como es posible que seas yo mismo o yo misma, si me has revelado cosas que yo ignoraba?


- Soy tu esencia humana alienada, aquella que por la lucha anterior de la humanidad por su esencia humana acumulo las fuerzas para manifestarse ante ti. Soy la integración de tu esencia humana en tu existencia mental, soy tu individualidad intelectual, tu Súper-Ello plenamente realizado.


- Tienes razón ahora si que soy verdaderamente quien quería ser. Pero aun me queda una pregunta. Es la anarquía una alternativa.


- Si suprimes a la burguesía y al estado burgués, tienes una sociedad burguesa sin burguesía, en la que solo quedan como reguladores los contenidos ético-morales de la conciencia humana. Si crees que una sociedad burguesa sin burguesía puede convertirse en una sociedad humana en función de la regeneración moral de la misma al suprimir a la burguesía y su estado, entonces el anarquismo es una alternativa para ti. Pero aun cuando todos compartan tu opinión, habiéndose producido esa regeneración moral, la realidad no tardara en demostrar que la moral al igual que la realidad social sobre la que te asientas es infrahumana. La humanidad no se humaniza por medio de la moral, sino tan solo por medio de la ingeniería sociopolitica del universalismo social de la propiedad colectiva. Pues sin esa ingeniería que ha derrocado el orden burgués y establecido las comunas socialistas no te habrías encontrado como ser humano, pues solo el reencuentro del genotipo humano viéndose clonado en todos sus fenotipos es reencuentro de la humanidad consigo misma.


- Ahora todo esta claro para mi. Se que la moral no es fundamento de la libertad humana, sino tan solo la humanización represiva y por tanto infrahumana de la humanidad. Siendo la libertad humana el producto de la racionalización social de la humanidad.


- Ya no existe lucha individual por la existencia, ya no existe barbarie, ya solo existe la humanidad, ya solo existe la humanización funcional armónica de toda la naturaleza en su inmediatez social y humana y en su devenir, algo que se expresa en Barcino, Ciudad de Treinta Mil años.


La voz de María Méndez resuena en la sala donde se ha afirmado de forma irreversible el reencuentro de la humanidad consigo misma y la superación irreversible de la alienación infrahumana de la humanidad.