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Instinto de Muerte

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Esta pagina esta inspirada en los escritos sobre arte y cultura de León Trotsky, siendo el producto de mas de veinte años de trabajo. En las mismas se ha creado una cultura polivalente fundamentada sobre el materialismo dialéctico.

El párrafo anterior quizá ha llevado a alguna persona que conozca los escritos de Trotsky a torcer el gesto, puesto que Trotsky señala la imposibilidad y el absurdo de una cultura proletaria en la URSS de los años veinte. Sin embargo no se puede pasar por alto el contexto dialéctico de una afirmación, pues al margen de dicho contexto dialéctico dicha afirmación significa lo contrario. La política del régimen estalinista pretendía construir y desarrollar el proceso de transición hacia el comunismo (desarrollo de la sociedad socialista) al margen de las leyes del materialismo histórico y dialéctico. De forma que la cultura proletaria que estaban construyendo era un ficción burocrática, pues identificaba sociedad burguesa sin burguesía con sociedad socialista, de modo que el desarrollo de una cultura socialista implicaba el desarrollo de la sociedad socialista, pero la política del régimen estalinista era el proceso de estancamiento contrarrevolucionario de la revolución social contra la burguesía, en su fase social inferior (sociedad burguesa sin burguesía). Al llamar sociedad socialista a la sociedad burguesa sin burguesía, se identificaba el mero crecimiento burgués sin burguesía de los medios de producción, con el proceso de desarrollo social de la sociedad socialista, lo que a su vez implicaba identificar el comunismo con una sociedad burguesa sin burguesía ideal. De ahí que el régimen estalinista fuera el proceso de rebelión contrarrevolucionaria de las fuerzas residuales burguesas contra el desarrollo socialista de la revolución social contra la burguesía, lo que determinaba la primera fase de la contrarrevolución burguesa por un proceso de reducción al absurdo desde dentro de la revolución social contra la burguesía, pues el desarrollo socialista de la revolución social implica el desarrollo socialista de la Revolución Social contra la burguesía como Revolución Socialista contra la sociedad burguesa sin burguesía, en una palabra la praxis de la Revolución Permanente que de Revolución Democrática se transforma en Revolución Social y de Revolución Social en Revolución Comunista.

Si los lectores desean profundizar un poco mas, vamos a desarrollar una pequeña muestra a lo largo de esta pagina, sobre diferentes cuestiones de las que hemos planteado en el encabezado de la pagina. Después vendrá el catalogo de mis obras, que serán accesibles a todos aquellos que quieran visitarlas, en dicho catalogo se explica el contenido de las mismas.

Solo me queda puntualizar que en la pagina existen un conjunto de textos, que han sido convertidos en paginas Web, en tanto que hay otros, que necesitan ser convertidos, a su vez la depuración de los textos es desigual, pero esto exige un trabajo lento y cuidadoso, por lo cual he optado por el compromiso de ofrecer aquellos textos disponibles, e ir depurando los otros, en lugar de esperar a que estuviese todo perfecto, lo que podría retrasar la publicación de la pagina Web, por tiempo indefinido. El trabajo es ademas lento, porque no puedo dedicarle mucho tiempo. Los textos que indican “en preparación”, tienen un extenso material como borrador. Los que no aparecen bajo esa calificación, existen en formato CPC464 y deben ser escaneados o depurados, en tanto que de no estar en formato CPC464, exigen una cuidadosa y precisa depuración. Entre los publicados en la Web existen algunos que deberían revisarse, pero cuya revisión aun siendo importante, se considera menos importante que el retraso en publicarlos. Escribo esto a 10 de enero del año 2004.

Indice de contenidos.

Retorno.

El INSTINTO DE MUERTE

LOS FUNDAMENTOS DEL INSTINTO DE MUERTE.

La teoría del Instinto de Muerte, es desarrollada alrededor de 1920 por Freud, como elemento que completa la dialéctica del inconsciente respecto a eros como encarnación del instinto de vida.

El fundamento fisiológico del instinto de muerte viene definido por la fatiga, el dolor y el sufrimiento a que esta sometida la materia viviente, lo que genera una reacción vegetativa, sensitiva y psicológica tendente a provocar la extinción de la evolución vegetativa, fisiológica y sociocultural de la biomasa y con ello la extinción de la vida. Vida que provoca la fatiga vegetativa, el dolor fisiológico y el sufrimiento psíquico.

En una concepción mecanicista como la de Freud los instintos de vida y de muerte no evolucionan, son siempre irreductiblemente primarios e iguales a si mismos. Sobre la base del materialismo dialéctico los instintos de vida y de muerte evolucionan, de forma que el instinto de muerte debe hacerse cada vez mas preciso y complejo, como lo hace el propio instinto de vida que tiende a completar su objetivo frente al instinto de muerte que tiende a romper y estancar el proceso de evolución de la biomasa. El estancamiento representa el triunfo del instinto de muerte, que de esta forma impondrá la degradación termodinámica de la biomasa, antes de que esta culmine su ciclo evolutivo.

Retorno.

El objetivo de la biomasa en su etapa de evolución sociocultural, no es otro que alcanzar lo que pretenden alcanzar las religiones y el supuesto mundo espiritual, preexistente y creador de todo. Pero el mundo espiritual no es mas que la mascara del instinto de muerte, que pretende representar como existente algo que la biomasa tendrá que conquistar en función del desarrollo socioeconómico de las fuerzas productivas. La religión debe ser superada pero no simplemente negada, pues la simple negación de la religión presupone la subordinación del materialismo dialéctico al materialismo metafísico, o sea la no racionalización de la realidad social, fisiológica y vegetativa sobre la que descansa la evolución sociocultural de la biomasa.

El cristianismo es la expresión utópica de lo que constituye el desarrollo científico de la sociedad comunista, por ello las argumentaciones ridiculizando el comunismo científico en función de su vinculación con la visión judeocristiana, demuestran el carácter profundamente superficial y metafísico de la objetividad científica burguesa, cuyos campeones llaman ciencia al servilismo intelectual ante las limitaciones que objetivamente impone el particularismo social de la propiedad privada en su proyección como metodología científica.

Es importante no olvidar que la lógica burguesa, en tanto que base y fundamento heurístico y metodológico de la cultura aristocrático-burguesa, no puede hacer otra cosa que interpretar metafísicamente lo que constituye la dialéctica materialista ya sea en su forma física o sociocultural. Señalemos que las cualidades metafísicas del espíritu son las que corresponden a la materia, pero su análisis por la metodología científica burguesa , constituye el fundamento que lleva a la reconstrucción pseudocientifica de la naturaleza.

No olvidemos que el desarrollo del positivismo tiene lugar en la primera mitad del siglo XIX, en la segunda mitad del siglo XIX se constituye el neopositivismo que representa la continuación y el rebosamiento de la corriente original, pero con una decidida determinación de dejar fuera de juego al materialismo, el cual es considerado como un apriorismo metafísico ajeno a la verdadera ciencia. En este aspecto conviene no olvidar que en su obra divulgativa sobre la Teoría de la Relatividad, Einstein hace un elogio a Hume y Mach expresando que habían liberado a la ciencia de los condicionamientos precientificos tales como materia, tiempo y espacio, de forma que los han precisado, superando al viejo materialismo mecanicista. Señalemos que esto se expresa en las ideas de Bertrand Russell sobre la teoría de conjuntos, que termino repudiando a Hegel, tras haberse acercado a sus conceptos. Dentro de lo que define el proceso de involución sociocultural de la ciencia burguesa. Así pues la matemática moderna, con su teoría de conjuntos, geometrias no euclidianas y el fenomenologismo neopositivista opuesto al materialismo, definen la involución sociocultural de la ciencia burguesa, que a su vez se apoya en la insuficiencia y el carácter metafísico del materialismo mecanicista burgués. Ciertamente que Einstein no fue consecuente con su propia posición, de forma que entro en conflicto con los creadores de la Mecánica Cuántica, que se limitaban a llevar las tesis hasta sus ultimas consecuencias y se veían apoyados por el carácter dialéctico de la fenomenología de la materia, pero interpretado dentro de la metafísica neopositivista.

De hecho cuando los místicos, ocultistas y esoteristas dicen que la Teoría de la Relatividad y la Mecánica cuántica han borrado los limites entre lo objetivo y lo subjetivo tienen razón, la ciencia burguesa pretendiendo combatir a la metafísica materialista ha abierto las puertas de par en par a la metafísica idealista y ha convertido a la ciencia en sierva del particularismo social de la propiedad privada, que es quien verdaderamente se opone al materialismo y quien quiere quitarle toda legitimidad científica al mismo.

Sin embargo esto es algo que define la misma raíz de las contradicciones del marxismo, que explica el por que Marx y Engels pese a desarrollar la única heurística verdaderamente científica que existe, que es el materialismo dialéctico, no son capaces de expresar en función del valor trabajo los esquemas de la reproducción ampliada, así como desarrollar unos algoritmos matemáticos que fueran capaces de incluir y definir el progreso tecnológico y todos los elementos que parametrizarian en función del materialismo dialéctico la totalidad de los conceptos desarrollados heurísticamente por Marx. No olvidemos que la Academia de Ciencias de la URSS afirmo la imposibilidad de una planificación basada sobre el valor trabajo, como a su vez tras rechazar la Teoría de la Relatividad, la Mecánica Cuántica y el Neodarwinismo debió hacer una pseudointerpretación dialéctico materialista de dichas teorías burguesas, como lo hizo respecto al neodarwinismo.

En los años veinte se pretendió crear una ciencia proletaria para encubrir el abandono de la lucha por desarrollar el socialismo, llamando socialista a la sociedad burguesa sin burguesía, por lo cual Trotsky denuncio dicha cultura proletaria como una maniobra de diversión burocrática. Sin embargo la critica de Trotsky aunque correcta se vio forzada a expresar conceptos generalizadores, que solo eran ciertos en el contexto preciso de la contrarrevolución pequeño burguesa, pero que no hubieran sido ciertos en un proceso de desarrollo revolucionario hacia el socialismo. De hecho Trotsky plantea el problema de la ciencia proletaria dentro de la inmediatez mecanicista, pero es conveniente no olvidar que Marx y Engels también estaban atrapados dentro de la cultura burguesa, de forma que aunque la heurística marxista liberaba al conocimiento interpretativo de su dependencia hacia la cultura y la ciencia burguesa, en lo que se refiere al conocimiento interpretativo, no por ello resolvía el problema fundamental, que era la necesidad de una metodología lógico-matemática fundamentada sobre el materialismo dialéctico.

El marxismo creaba y definía de forma rigurosamente científica la ecología sociocultural de la biomasa, pero a su vez quedaba atrapado metodológica y prácticamente en la cultura burguesa que a través de la ciencia burguesa ascendente, le creaba la ilusión de que la dialéctica de la lucha de clases definiría el desarrollo automático de esta instrumentalidad lógico-matemática que era la clave su victoria frente a la contrarrevolución burguesa.

Retorno.

Sin embargo no era así, de forma que en la tesis desarrollada por Marx en la Critica del Programa de Ghota, estaba expresada la dependencia metodológica y practica del materialismo histórico o marxismo respecto a la cultura burguesa, pues de alguna forma Marx y Engels habían atribuido a la ciencia un carácter por encima de las clases, que la ciencia como producto cultural que se apoyaba en la plataforma social de la relaciones burguesas de producción no tenia. Señalemos sin embargo que curiosamente este hecho ni tan siquiera fue advertido, de forma que se tenia una visión mecanicista sobre el desarrollo dialéctico de la lucha de clases, el cual incluso respecto al problema del partido seguía sin resolverse pues en lugar del materialismo dialéctico del centralismo ideológico, se subordinaba el partido al materialismo mecanicista del centralismo democrático, que era la fuente de la que debía brotar la degeneración, pues el centralismo democrático volvía dependiente al partido de la cultura burguesa, en tanto que el centralismo ideológico lo volvía independiente.

Tras todo ello estaba el instinto de muerte, que quería estancar la evolución sociocultural de la biomasa en la sociedad burguesa, impidiendo que esta culminase su evolución como sociedad comunista.

La evolución de la biomasa es una confrontación entre el instinto de vida (entendido dentro de un proceso evolutivo de carácter neolamarquiano) y el instinto de muerte, que pretende estancar y degenerar dicho proceso evolutivo. Estancamiento y degeneración que pretenden poner fin a la fatiga, el dolor y el sufrimiento de la materia viviente. Materia viviente que es sometida a estas tres formas de esfuerzo por el instinto de vida en tanto que proceso evolutivo neolamarquiano que culmina con la instauración de la sociedad comunista.

Los fundamentos del instinto de muerte son la fatiga vegetativa de la materia viviente, el dolor físico de la materia viviente y el sufrimiento psíquico o anímico de la materia viviente. Sobre estos tres elementos el instinto de muerte genera los virus como expresión de la fatiga física, el dolor físico y el sufrimiento anímico o psíquico. En tanto que el sistema inmunitario se desarrolla frente a la degradación termodinámica de la materia viviente que define el instinto de muerte a través de los virus. El instinto de muerte se nutre y reproduce a partir de la fatiga, el dolor y el sufrimiento, siendo el contrasistema inmunitario. El sistema inmunitario o instinto de vida permite que la vida como proceso evolutivo neolamarquiano supere la fatiga, el dolor y el sufrimiento.

Algunas personas nos recordaran que hay enfermedades que no son provocadas por los virus, sin embargo los virus concretos son las formas especificas que reviste el instinto de muerte, como expresiones de fatiga, dolor y sufrimiento que se materializan físicamente, pero no olvidemos que la etiología del virus reposa sobre la fatiga, el dolor y el sufrimiento de la materia viviente, de forma que esta fatiga se fija también genéticamente y determina la neutralización del sistema inmunitario para regenerarse, para corregir las funciones fisiológicas de mantenimiento y su capacidad operativa contra los agentes infecciosos, de forma que sobre esta base dicha fatiga determina todas las enfermedades y la degradación termodinámica del fenotipo viviente, que de esta forma expresa la tensión de la vida y en su degradación termodinámica la fatiga, el dolor y el sufrimiento. La superación de la fatiga, el dolor y el sufrimiento de la biomasa, le corresponde a la evolución sociocultural de la biomasa cuando esta alcanza la sociedad comunista. No olvidemos que la determinación genética de la muerte, también nos define la fijación genética del instinto de muerte, fijación que se sostiene y realiza activamente en función de la fatiga, el dolor y el sufrimiento.

Así pues tenemos que el instinto de muerte es una potencia activa que define lo negativo generado por la vida y lo que se opone a la misma. Señalemos que el instinto de muerte es un parásito de la vida, cuya aspiración es destruirla, su lógica es semejante a la que existe entre Satanás y Dios en la concepción judeocristiana, pero con la diferencia de que Dios es la mascara del instinto de muerte, en tanto que Satanás se limita a justificar a Dios por reducción al absurdo de la negación de Dios, del mismo modo que el crimen justifica la ley por medio de la reducción al absurdo de la negación de la ley. El carácter degenerado del estalinismo, se puede ver en el hecho de que justifica el capitalismo por reducción al absurdo de la negación del capitalismo, lo que expreso Trotsky diciendo que el estalinismo era la primera etapa de la contrarrevolución burguesa.

El instinto de vida esta representado por la Revolución Proletario Comunista. Desde esta perspectiva la Maquina Infoenergetica debe desarrollar y determinar la Revolución Comunista.

Para terminar conviene no olvidar lo que podríamos llamar el horror cósmico, el horror necrofobico, así como las otras variantes de horror que sobrepasan el miedo físico a morir y sufrir cualquier clase de vejaciones. En este caso ese miedo a lo sobrenatural o a lo cósmico, que sobrepasa lo cotidiano, ese miedo que sienten los animales cuando se produce un fenómeno infoenergetico como la aparición de un OVNI, o un fenómeno infoenergetico milagroso o sobrenatural ya sea de carácter divino o diabólico, y en donde el miedo no es sublimado anímicamente, nos sitúa ante la percepción del instinto de muerte en un sentido genotipico, en un sentido que sobrepasa al propio fenotipo y que abarca al genotipo general, no solo a una especie, sino a todas las especies. En este caso el temor es la reacción de todo aquello que representa la vida como proceso de evolución neolamarquiana de la biomasa, cuando frente al mismo se materializa como fuerza poderosa y activa ese algo que constituye una potencia vital alienada contraria a la vida y sometida al instinto de muerte, que se impone al instinto de vida como fuerza directriz de la evolución de la biomasa, en este caso estamos ante un proceso de involución sociocultural de la biomasa. Es lo que ocurre con la religión la cual representa la involución sociocultural de la biomasa por la acción del instinto de muerte, que ha usurpado la dirección del proceso evolutivo e iniciado una contraevolución.

Retorno.

De hecho el concepto de sociedad tradicional que definen Rene Genon y Julios Evola, nos expresa el estancamiento de la evolución sociocultural de la biomasa en una sociedad aristocrática, en donde la potencia evolutiva de la biomasa es empleada en la reproducción de un orden social considerado como la emanación de la fuente espiritual del cosmos. Pero que realmente no es otra cosa que el triunfo del instinto de muerte sobre el instinto de vida, como lo son la totalidad de las concepciones espirituales del mundo que se oponen a la evolución sociocultural de la biomasa hacia la sociedad comunista.

El horror metafísico que mata y actúa, aunque revista formas fenomenologicas, aunque se materialice como un conjunto de gases ionizados holograficamente modulados, representa la concentración de una potencia vital alienada y parasitada por el instinto de muerte, que permite destruir una vida que estaba dominada por el instinto de muerte y que ha permitido al instinto de muerte destruirla, logrando una victoria fenotipica y genotipica, pues el miedo expresa dos cosas, por un lado la debilidad ante el instinto de muerte y por otro lado la sumisión al mismo. El temor a lo sobrenatural en quien posee una concepción coherentemente fundada sobre el materialismo dialéctico, tiene su lógica en el conocimiento de la existencia de una parte alienada de si mismo, de modo que el miedo es una forma de impedir que la parte alienada de si mismo habrá la puerta de la ciudadela de la vida a la potencia emancipada del instinto de muerte, en tanto que la no sumisión implica el proceso en función del cual esa parte alienada va siendo emancipada e integrada en el instinto de vida, que representa el proceso de desarrollo del centralismo ideológico, en tanto que proceso de emancipación anímica de la conciencia respecto al instinto de muerte, integrándose en el instinto de vida que se proyecta como Súper-Ello.

Es conveniente no olvidar que el Súper-Yo y el Yo, no son una relación evolutiva desde un nivel inferior o Yo, hasta un nivel superior o Súper-Yo. En este aspecto el Yo es el desarrollo sociocultural del instinto de vida, el Súper-Yo es el desarrollo sociocultural del instinto de muerte. Sobre esta base el desarrollo del Súper-Yo define el desarrollo sociocultural de la contrarrevolución aristocrático-patriarcal, así como el inicio del desarrollo sociocultural del instinto de muerte.

El Ello nos define la potencia evolutiva del instinto de vida desprovisto de la capacidad de expresarse a través del Yo, salvo por un proceso de justificación por reducción al absurdo del Súper-Yo o expresión sociocultural del instinto de muerte. El Yo alienado es la humanidad escindida del instinto de vida. Instinto de vida que es el desarrollo evolutivo neolamarquiano de la biomasa, el cual conduce a la superación de la alienación del instinto de vida en función de la evolución sociocultural de la biomasa al alcanzar la plenitud de su potencia en la sociedad comunista.

El Yo alienado es por tanto la sombra de la humanidad, pues esta escindida del Ello, que es la potencia evolutiva de la vida. Siendo el Súper-Yo como expresión sociocultural del instinto de muerte, el que define esta alienación de la conciencia humana que constituye la realidad psíquica del homo sapiens servil, que define en su naturaleza el particularismo social de la propiedad privada con o sin clase dominante. La desintegración de la sociedad matriarcal conduce o bien a una sociedad aristocrático-patriarcal, o bien a una sociedad aristocrático-patriarcal sin aristocracia, en donde las mujeres vencidas por la rebelión aristocrático-patriarcal de los guerreros se convierten en la clase dominada y explotada, en tanto los hombres pasan a convertirse colectivamente en clase dominante y explotadora. Sin embargo en ambos casos tenemos el producto de una contrarrevolución aristocrático-patriarcal, o sea el de una sociedad aristocrática sin aristocracia.

Recordemos que esto descansa y se alza sobre el proceso de estancamiento involutivo de la sociedad comunista matriarcal cromañona en la etapa de esclavización de los nómadas, después de que había desaparecido la necesidad histórica de dicha esclavitud. En este caso la creación del homo sapiens servil en función de la manipulación sociocultural de las científicas cromañonas, al objeto de poder mantener indefinidamente la cómoda situación de una servidumbre que era socialmente innecesaria y definía un estancamiento de la evolución sociocultural de la biomasa. Por otro lado el proceso de dominación social de los guerreros cromañones sobre los nómadas neandertales esclavizados, definía una relación de servidumbre y dependencia absoluta de las mujeres del homo sapiens servil ante el amo cromañon, sobre todo cuando estas mujeres se hicieron mas atractivas y el hombre cromañon acostumbrado a un mando despótico y absoluto sobre sus esclavos, comenzó a resultarle irritante que las mujeres cromañonas le mandaran a el y le planteasen exigencias, que las serviles no le planteaban.

Señalemos que los grupos de gorilas, orangutanes y chimpancés, definen unos niveles de evolución sociocultural mayores de los que en principio se consideraría desde una perspectiva sociocultural simplista. Pero definen también el estancamiento bioecologico de la evolución sociocultural de la biomasa. Los bonobos expresan unas relaciones mas próximas a lo que serian el proceso de superación de la alienación de la evolución sociocultural de la biomasa, en el acondicionamiento bioecologico alienador. Pero a su vez expresan el estancamiento y alienación de dichas especies en dicho estadio. En este aspecto el ultimo estadio de la evolución sociocultural de la biomasa antes de llegar a los cromañones, es muy probable, que estuviera determinado por los neandertales, los cuales definirían el estancamiento bioecologico de una parte considerable de la humanidad. Frente a este estancamiento, los cromañones definirían la superación de la alienación bioecologica de la biomasa, dando nacimiento a la sociedad comunista matriarcal de la que habla Engels.

Actualmente los antropólogos han negado la existencia del carácter matriarcal de las sociedades primitivas, al comprobar que las sociedades primitivas que ellos estudian, o bien aquellas que vienen definidas por cronistas de diversas épocas, nos muestran a las mujeres alienadas, sometidas, oprimidas y explotadas por los hombres. Lo que ha llevado a los antropólogos basados en las falsas teorías evolutivas del neodarwinismo, a la conclusión de que las actuales sociedades primitivas, o aquellas que describen los cronistas de la antigüedad clásica, la edad media, el renacimiento, o los siglos XVII, XVIII, XIX y XX son equivalentes a las actuales. Es evidente que si uno comete el error de considerar que la vida en sus orígenes es un conjunto de fenotipos con una ligazón puramente externa entre si, estas conclusiones de un materialismo mecanicista o metafísico, que se superpone de forma alienante al materialismo dialéctico llevan a errores de muy grueso calibre y hacen que la ciencia sea incapaz de abordar con verdadero rigor y metodología los problemas verdaderamente complejos de la astrofísica, así como los procesos que definen la evolución bioecologica y sociocultural de la biomasa.

El desarrollo de la cultura humana, así como sus características especificas, sin olvidar los elementos matriarcales presentes en todas las culturas, tanto las mas primitivas como las mas avanzadas, aunque sea bajo la forma de tradiciones culturales negativas, así como de importantes tabúes destinados a impedir acciones o posibilidades de desarrollo a las mujeres, lejos de probar la inexistencia de una primitiva sociedad comunista matriarcal, creadora de las ciencias y las artes de la antigüedad, así como de un elevado y complejo caudal de conocimientos científicos y de potencialidades tecnológicas solo comparables a la época actual, nos sitúa ante el hecho de que las religiones y las creencias religiosas, no son otra cosa que la perversión y degeneración de los avanzados y sofisticados conocimientos científicos, de esa civilización que era capaz de manipular el computador ionosferico regulador y definidor de los procesos de evolución bioecologica y sociocultural de la biomasa.

Retorno.

Los mitos sobre la Atlántida, así como las diferentes informaciones que hablan sobre diversas cuestiones y aspectos culturales primitivos, que a veces se hacen coincidir con dioses cosmonautas, etc., son tan solo los ecos míticos de esta civilización en el proceso de deformación histórica aristocrático-patriarcal. De hecho los fenómenos infoenergeticos que van desde los milagros, la telepatía, las psicofonias, los OVNIS, los fenómenos parapsicológicos en general, no son mas que un producto generado por los mecanismos reguladores de la evolución sociocultural de la biomasa, que hoy son parasitados por la lucha de clases contrarrevolucionaria, que define la esclavización del instinto de vida por la contrarrevolución del particularismo social de la propiedad privada, la cual define así la primera forma de la misma, que corresponde a la contrarrevolución aristocrático-patriarcal, que elevo el instinto de muerte a potencia sociocultural y escindió el producto de la evolución sociocultural de la biomasa o Yo de la potencia evolutiva de la misma, que constituye el Ello. De esta forma el Súper-Ello como integración de la potencia evolutiva de la biomasa en el discurso revolucionario neotrotskysta, presupone el nacimiento de un Yo ideológico-intelectual frente al Yo estético-emocional.

De no ser por la contrarrevolución aristocrático-patriarcal que creo el Súper-Yo, el desarrollo del Yo estético emocional no se habría degenerado. Esto habría determinado la evolución del Yo estético-emocional como Yo ideológico-intelectual, siguiendo por tanto una línea natural de continuidad evolutiva. La ruptura de la continuidad evolutiva dentro de la evolución sociocultural de la biomasa, nos define la contrarrevolución estético-emocional del Súper-Yo, que solo puede ser superada por medio de una revolución ideológico intelectual del Súper-Ello.

Las tesis expuestas por Marx en el Programa de Ghota, así como las expuestas por Engels y Lenin al abordar el problema del desarrollo de la sociedad comunista, que caen dentro del proceso de transición, ignoraban por completo la existencia de esta contrarrevolución protohistorica del instinto de muerte contra la evolución sociocultural de la biomasa o instinto de vida, de ahí que su error derive de algo que no conocían al formular sus posiciones. En cuanto a Trotsky cuando aborda el problema creado por la contrarrevolución estalinista, se encuentra en la misma situación que Lenin cuando aborda el problema creado por la traición de la socialdemocracia. De hecho el propio Marx, debió de abordar el problema, pero este problema no fue abordado ni resuelto por ellos, siendo la causa de las gigantescas derrotas del movimiento obrero a lo largo del siglo XX, que mas que el siglo de la revolución proletaria ha sido el siglo de la contrarrevolución burguesa.

Si esta contrarrevolución protohistorica o lucha de clases contrarrevolucionaria controlada y definida por el instinto de muerte no hubiera existido, todos los planteamientos de Marx hubieran sido ciertos y correctos, pero al mismo tiempo toda la historia infrahumana de la humanidad habría terminado tras el triunfo de la civilización comunista matriarcal a escala planetaria. De esta forma el error de Marx esta en la interpretación burguesa del marxismo que hace el propio Marx, así como el error de Engels, de Lenin, de Trotsky y de Luxemburgo de hacer una interpretación burguesa del marxismo. De hecho los errores de Panekkoe también nacen de una interpretación burguesa del marxismo, que le llevan al igual que a Bordiga a asumir las tesis del capitalismo de estado, todo ello sin perjuicio de que su critica a Lenin respecto a que este no distingue claramente entre materialismo dialéctico y mecanicista sea cierta, pues Panekkoe al igual que sus seguidores razona de una forma mecanicista al no aceptar la tesis del estado obrero degenerado, ya que incapaces de distinguir claramente entre materialismo dialéctico y mecanicista, definían al estado obrero degenerado soviético y a los estados obreros deformados como estados burgueses de capitalismo de estado. Si hubieran razonado dialécticamente habrían encontrado sencillisimo el problema, la revolución social no produce una sociedad socialista sino una sociedad burguesa sin burguesía. Sin embargo como no lo hicieron cayeron en la visión mecanicista o metafísica del anarquismo, que piensa que la ética y la moral son valores positivos, cuando solo tienen la función de legitimar, justificar y hacer aceptable el particularismo social de la propiedad privada.

De hecho Lidia Falcon en su Razón Feminista hace una interpretación burguesa del marxismo, que le lleva a establecer una serie de parámetros sociales, cuya función real escapa a la consciencia de Lidia Falcon, pero no le impedirá llevarla hasta sus ultimas consecuencias, pues la personalidad burguesa esta morbosamente adherida a sus propias contradicciones. Supongo que alguien podría atribuirme el siguiente razonamiento:

Es posible que si Marx, Engels, Lenin, Trotsky y Luxemburgo vivieran hoy, no fueran capaces de desprenderse de sus condicionamientos contrarrevolucionarios, de forma que es posible que un gobierno revolucionario neotrotskysta, se viera obligado a llevar a cabo el exterminio de los mismos como activos agentes de la contrarrevolución estalinista o neoestalinista. Lo cual estaría plenamente justificado y seria perfectamente correcto si estas personas no fueran capaces de asumir consecuentemente las conclusiones del neotrotskysmo.

Este es un argumento de lo mas interesante y de lo mas descalificante siguiendo un planteamiento político fundamentado sobre la estética social del particularismo de la propiedad privada, que es aquel en el que se fundamenta la ética humana y sin adjetivos, cuya universalidad se da desde los bosquimanos, la Antigüedad Clásica, la Edad Media, la sociedad burguesa y el socialismo real de los hijos de Stalin, sin olvidarnos del socialismo democrático de los que venden paz social a la burguesía y fábulas burguesas a los trabajadores. La novela de Arthur Koestler sobre la rebelión de esclavos capitaneada por Espartaco, es un ejemplo de este tipo de razonamiento. En ella el Koestler pretendiendo hacer una novela histórica rigurosa, termina realizando un ejercicio de cinismo ético burgués dibujandonos a un Espartaco que hace crucificar a los disidentes de su ejercito. Sin embargo lo mas absurdo de este retrato es la deliberada y cínica omisión del hecho de que entre los romanos solo eran crucificados los peores criminales y los esclavos, siendo la pena de muerte en la cruz un signo de bajeza y vileza social, de forma que si Espartaco condeno a alguno de los suyos a muerte, lo hizo morir como un hombre libre y no como un esclavo, pues una ejecución en la cruz no habría sido tolerada. Sin embargo la razón de esta omisión no constituye otra cosa que un ejercicio de cinismo ético burgués en contra del estado obrero y a favor de la dictadura de clase de la burguesía, de forma que la ética o estética social burguesa sirve para justificar el poder burgués y condenar todo tipo de poder antiburgués, así como para afirmar cínicamente las interpretaciones burguesas del marxismo ya sean de Jose Stalin, de Koesltert, de Camus, Huxley o de Orwell en su Mil Novecientos Ochenta y Cuatro.

Señalemos que todo lo que se escribe y dice sobre el estalinismo por parte de quienes no son Trotskystas auténticos, ya se definan como marxistas o no, no constituye otra cosa que un ejercicio de cinismo ético burgués, con independencia de la sinceridad emocional de los implicados en dichos escritos o declaraciones.

Para terminar esta primera parte es necesario partir de dos hechos fundamentales, el objetivo de este capitulo previo, no era otro que abordar el problema de la naturaleza de la mujer como clase social, pero partiendo de la tesis de la Revolución Permanente y no de la tesis de la revolución por etapas, que es como la aborda Lidia Falcon, con el propósito de defender la contrarrevolución burguesa apoyandose en una revolución feminista deformada por la contrarrevolución democrático-burguesa, que es el verdadero significado y el verdadero objetivo estratégico del llamado feminismo científico, que escindido de la Revolución Permanente tiene la misma función que la revolución proletaria estalinista sin revolución permanente, siendo su carácter científico de la misma naturaleza que lo era el carácter científico del marxismo-leninismo de las diferentes versiones del estalinismo.

Retorno.

Llegados a este punto es conveniente que no perdamos de vista que Lidia Falcon en su obra La Razón Feminista establece que el hombre es una clase dominante y explotadora respecto a la mujer, definiendo la opresión como el dominio sociocultural que ejerce sobre la misma, en tanto que la explotación vendría definida por la apropiación que el hombre realiza respecto al producto de la reproducción, sin olvidar el trabajo de la crianza, así como todo el conjunto del trabajo domestico no pagado que la mujer realiza, junto a todo lo cual hay que añadir los servicios sexuales que la mujer presta al hombre, los cuales forman parte de este mismo proceso de trabajo no remunerado y del que el hombre como clase dominante se apropia. En este aspecto Lidia Falcon señala que todo este trabajo se realiza con solo la manutención y en algunos momentos sin ni siquiera esto, cuando la totalidad riqueza del hombre se apoya en el trabajo domestico de la mujer, y este se limita a comercializarlo en el mercado a lo sumo. En el caso de las sociedades burguesas desarrolladas, la autora de La Razón Feminista señala que el trabajo de la mujer fuera de casa incrementa la explotación económica de la mujer, ya que en este caso el hombre ni tan siquiera le aporta la manutención, cuyos costes cubre la mujer con su trabajo fuera de casa, al tiempo que el hombre obtiene gratuitamente todos los servicios y trabajos anteriores que el régimen de la producción domestica genera a favor del hombre en función de la explotación del trabajo de la mujer. En conclusión, podemos señalar que la autora indica que la mayor parte del plustrabajo realizado en la sociedad es generado por la mujer.

Este es un hecho que no se puede negar y que yo recogí en mi obra la Propiedad Sexual y el Comunismo, en la que establecí que la supervivencia del modo de producción domestico determina la imposibilidad del desarrollo del socialismo sobre la base de la sociedad burguesa sin burguesía que genera la revolución social si esta no se transforma en revolución permanente contra la sociedad burguesa sin burguesía. Por ello la contrarrevolución estalinista ademas de ser un producto coyuntural de unas circunstancias históricas define el estancamiento de la revolución socialista en la revolución social contra la burguesía, al tiempo que la incapacidad del trotskysmo para realizar la revolución política contra el estalinismo y salvar el estado soviético degenerado y regenerar los estados obreros deformados de Europa Oriental, ha sido una consecuencia de que esta no ha desarrollado la teoría de la revolución permanente hasta sus ultimas consecuencias. Tal y como lo ha realizado el neotrotskysmo en La Propiedad Sexual y el Comunismo y en El Programa de la Quinta Internacional. De esta manera y forma el concepto de neotrotskysmo, así como la alternativa de la Quinta internacional quedan plenamente justificadas.

Volviendo al tema de la Razón Feminista es conveniente plantearse no lo que Lidia Falcon piensa respecto a la teoría de la Revolución Permanente, o porque considera que la revolución proletaria ha tenido lugar y que ahora lo que hay que desarrollar es la revolución feminista. Lo que verdaderamente importa es el significado sociopolitico del rechazo de la revolución permanente, que es común no solo al estalinismo y al feminismo neoestalinista de Lidia Falcon (entendiendo estalinismo como la interpretación del marxismo en función de los parámetros culturales del particularismo social de la propiedad privada), sino al conjunto de los que se llaman trotskystas que realizan una aplicación limitada e inconsecuente de la teoría de la Revolución Permanente. Todo lo cual se conjuga con la afirmación de que no hay mujeres burguesas y que la raíz de toda explotación de clase esta en la explotación económica de la mujer por parte del hombre en función de la producción domestica. La degeneración burguesa de la revolución social contra la burguesía ha sido un producto del rechazo de la teoría de la Revolución Permanente, así como ha sido un rechazo inconsciente por parte de Trotsky y de los trotskystas lo que ha impedido a estos vencer a la contrarrevolución estalinista. De esta forma el papel objetivo del feminismo desligado del proceso dialéctico de la revolución permanente no será otro que salvar a la sociedad burguesa, pretendiendo emancipar a todas las mujeres, pero emancipando solo a las mujeres burguesas y convirtiendo a estas mujeres proletarias engañadas en soporte de la dictadura de clase de las mujeres burguesas. Ahora queda muy claro el verdadero significado de la frase de Lidia Falcon:

¡ NO HAY MUJERES BURGUESAS !

Las mujeres burguesas deberán engañar a las mujeres proletarias, para salvar a la sociedad burguesa y permitir a las mujeres burguesas alcanzar el poder.

Pero no termina todo aquí. La emancipación burguesa del hombre define toda una serie de contradicciones, como las define la emancipación burguesa de los trabajadores bajo el reformismo estalinista, de idéntica forma la emancipación burguesa de la mujer define toda una serie de contradicciones sociopoliticas, el resultado de esta serie de contradicciones es la negación y cuestionamiento sociocultural de todas estas emancipaciones a largo o medio plazo. Dentro de la sociedad burguesa y del particularismo social de la propiedad privada en general, la alienación de la mujer y la alienación de los trabajadores es consustancial, así como lo es la propia alienación de la conciencia humana en una fantasía metafísica llamada religión o trascendencia espiritual. De hecho el discurso del fascismo que pretende la reconstrucción burguesa de una sociedad tradicional o aristocrática, se ve refrendada en la literatura de ciencia ficción (Dune, La Guerra de las Galaxias) y la actual literatura fantástica (El señor de los anillos, Conan, Dragonlance, etc.)

No es posible ignorar que el fascismo es el resultado de tres hechos la imposibilidad de una emancipación burguesa de la humanidad, de los trabajadores y de la mujer. La integración de todas estas imposibilidades es el discurso sociocultural de Julios Evola y su materialización como imperio fascista mundial o como lucha mundial de imperios fascistas. El segundo hecho es la inexistencia de la libertad moral en tanto que capacidad de los individuos de ser libres ideológicamente en función del particularismo social de la propiedad privada, pues la conciencia humana sobre la base del particularismo social de la propiedad privada se funda en la estética social de la propiedad privada y no en la capacidad de interpretación ideológica de la realidad, lo cual solo se puede lograr en función de una visión del mundo fundamentada en el universalismo social de la propiedad colectiva, que solo puede nacer de la superación de la individualidad estético-emocional del Súper-Yo, sustituyendola por la individualidad ideológico-intelectual del Súper-Ello.

Retorno.

Indice General de Contenidos.

Ciencias.

  1. Cosmología Materialista (CPC).
    2. La Conquista del País de Morfeo (CPC).
    3. Ciencias del Materialismo Dialéctico (CPC y PC. Ver apéndice).
    4. La Metodología del Materialismo Dialéctico (en preparación CPC).
    5. La Ciencia Proletaria (en preparación PC).
    6. Teoría Física de Gran Unificación (PC).
    7. Cosmología del Materialismo Dialéctico (PC).

    8. Desarrollo Físico matemático del Cosmos. (PC)

 

Economía.

1. Historia Económica de la Civilización (PC).
2. La Propiedad Sexual y el Comunismo (PC).
3. La Parametrización del Capital (en preparación CPC y PC).
4. Las Relaciones Sociales de Producción (en preparación PC).


 

Literatura.

1.El Fin de la Atlántida (CPC).
2. La Victoria de Bruto (PC).
3. Barcino, Ciudad de Treinta Mil Años (PC).
4. Teatro Neotrotskysta: Proceso a Juan Paul Marat y
El Ascenso de las Masas (CPC).
5. Poesía Neotrotskysta (CPC y PC).
6. Literatura, Ensayo y Estética Neotrotskysta (CPC).
7. El Encuentro Conmigo Misma (PC).
8. Cuentos Neotrotskystas (CPC y PC).
9. El Hiperrealismo socialista (CPC y PC).
10. La Victoria de Trotsky (PC).
11. Relatos y Ensayos Sobre el Hiperrealismo Socialista (PC).

12. El Objeto Volante No identificado (PC).

  1. El Mundo Visto Desde Una Tertulia Literaria. (PC). 

  2. Cuatro Relatos Sorprendentes. (PC).

Política.

  1. El Programa de la Quinta Internacional (CPC).
    2. La Revolución Comunista (CPC).
    3. Teoría y Practica de la Revolución Comunista (CPC).
    4. Estrategia de la lucha de clases desde el siglo XVIII al XXI
    (en preparación PC)

  2. Síntesis del Materialismo Historico. (PC)

Retorno.

Ahora vamos a realizar un resumen de cada uno de los libros, comenzando por el orden en el que están expuestos. Al objeto de que pueda servir para orientarse y saber el contenido de cada una de las obras indicadas.

Cosmología Materialista.

Es un libro de 281 paginas, en el cual a partir de un análisis de las formulas de Planck y Einstein, se establece la naturaleza del fotón como partícula con masa, al tiempo que se define la naturaleza de la materia y del espacio como conjunto de unidades cuánticas intersectadas de forma continua en el espacio y estructuradas de forma discreta en lo que respecta a la materia. En el mismo se establece que todas las partículas diferentes de los fotones son integrales topológico-cuantitativas, al tiempo que se define la configuración del universo en una sucesión de niveles cuánticos, de los que el sistema periódico corresponde a uno de ellos. Por otra parte se define la naturaleza física del tiempo, de la nada, así como se establece la naturaleza entropico-determinista del proceso evolutivo del universo.

Retorno.

La Conquista del País de Morfeo.

Es un libro en donde se analiza el proceso de nacimiento y desarrollo de la conciencia humana, que nos permite aclarar todos los fenómenos relacionados con la conciencia humana, así como establecer los fundamentos pasados y presentes del proceso evolutivo de la biomasa y de la humanidad.

Retorno.

La Metodología del Materialismo Dialéctico.

El texto sienta las bases para una metodología científica polivalente, fundamentada sobre el materialismo dialéctico. Los lectores relacionados con la literatura científica soviética, si han leído La Clasificación de las Ciencias de Kedrov, podrán recordar que Kedrov habla de clasificar las ciencias en función del estudio objetivo realizado por las mismas, pero el problema de fondo que se desprende de toda la obra de Kedrov y que es reflejo de la propia actividad practica de la ciencia soviética, es que el materialismo dialéctico en lugar de ser utilizado como una metodología científica aplicada era utilizado por la ciencia soviética como una definición doctrinal de la actividad científica. La razón de este hecho yace técnicamente en que para realizar una verdadera clasificación de las ciencias era necesario integrar las diversas ciencias particulares en una ciencia polivalente, lo cual no era posible sobre las bases residuales burguesas, de las que el régimen estalinista era la superestructura política. En este texto realizamos la integración de la metodología científica y sentamos las bases de una metodología científica polivalente, que solo es posible por medio del materialismo dialéctico y en función de una perspectiva socialista completamente libre de condicionamientos sociales burgueses.

Retorno.

La Ciencia Proletaria.

La Ciencia Proletaria es una obra dividida en tres partes: a) Filosofía Tecnología; b) La Fotonica; c) La Infoenergetica. Así como Cosmología Materialista sienta los fundamentos de una ciencia basada sobre el Materialismo Dialéctico, La Metodología del Materialismo Dialéctico, construye el aparato lógico-matemático necesario para una ciencia proletaria. En tanto, que Filosofía Tecnológica sienta las bases de una metodología científica polivalente considerando la ciencia como una actividad tecnológica con dos funciones, que serian las tecnologías cognoscitivas y las tecnologías aplicadas o ingenierias. Sin olvidarnos el concepto de arte, en su aceptación aristotélica, que es plenamente aplicable a la medicina externa, a la farmacopea y a ciertas actividades relacionadas con la practica profesional de la arquitectura, así como a las ciencias aplicadas en general. Tras el riguroso desarrollo de una filosofía tecnológica polivalente, entramos en la fotonica, como fundamento experimental y tecnológico de una ciencia polivalente. Una vez establecido de forma rigurosa este principio, se inicia la tercera parte de esta obra, cuyo titulo, La Infoenergetica, implica por su propio nombre el proceso de integración operativa, en función de lo que constituiría los niveles cuánticos de integración energética, como proceso regulado informaticamente dentro del devenir dialéctico de la materia, de forma que los circuitos integrados naturales, definirían las infraestructuras informáticas de los macrosistemas físicos y biológicos. La base operativa de estos macrosistemas dinámicos viene definida por los macrosistemas estáticos del espacio estático, que son rigurosamente definidos en la Metodología del Materialismo Dialéctico.

Retorno.

Teoría Física de Gran Unificación.

Teoría Física de Gran Unificación define el desarrollo intuitivo de una Teoría Física de Gran Unificación que se inicia con Cosmología Materialista. Siendo el desarrollo intuitivo de un sistema cosmológico donde se establece una relación rigurosa con los hechos físicos objetivamente comprobados, al tiempo que se continúan los aspectos fundamentales de Cosmología Materialista, superando las limitaciones de esta. Es de señalar que la fundamentación físico-matemática de lo desarrollado intuitivamente en Teoría Física de Gran Unificación, es realizado en Sistema Lógico-matemático del Cosmos, que pertenece al Libro Segundo de Ciencias del Materialismo Dialéctico, que corresponde al apéndice del presente catalogo. En esta fundamentación físico-matemática que he analizado recientemente he podido comprobar que es esencialmente correcta y solo he debido corregir erratas, pero lo mas importante es que de una forma unificada y coherente he podido constatar la isomería del espacio, los fundamentos de la renormalización, la base física real de las dimensiones no euclideas, que sin embargo definen representaciones matemáticas interactivas entre el universo y la nada, de las que el tiempo es una de ellas, entendiendo la nada física como la potencia de la totalidad física no diferenciada como existencia.

Retorno.



Cosmología del Materialismo Dialéctico.

En ella se sientan los fundamentos físico matemáticos de la Metodología Científica del Materialismo Dialéctico. Es cierto que ya existen una gran cantidad de trabajos y borradores en donde hago esto, pero en este caso se trata de la determinación de las leyes físicas de conservación del materialismo ontológico, pues hasta ahora las leyes físicas definidas correspondían al materialismo fenomenologico mecanicista. Este trabajo no es un mero borrador, ni un simple adelanto de otros trabajos mas extensos y profundos, es aquel que redefine los fundamentos del conjunto de mi obra, así como el punto de partida de las futuras investigaciones y desarrollos científicos del materialismo dialéctico, tanto a nivel teórico como experimental. Es un trabajo breve y poco extenso, pero bastante denso y concentrado puesto que debe cumplir perfectamente su tarea de ser cimiento de la Metodología Científica del Materialismo Dialéctico.

Retorno.



Historia Económica de la Civilización.

Historia Económica de la Civilización es un libro en donde partiendo de las primitivas comunidades agrícolas, se analiza el desarrollo de las civilizaciones esclavistas, se establece su lugar en la historia, así como se profundiza en el proceso de desarrollo de la civilización burguesa, partiendo de las raíces de su economía política. Posteriormente se analiza el proceso de desarrollo del movimiento obrero, el significado y la función histórica de la socialdemocracia, las razones de su degeneración, el papel histórico de la Revolución Bolchevique, las causas socioeconómicas reales de su degeneración, así como el significado real de la desintegración de los regímenes estalinistas y las perspectivas sociopoliticas que se plantean de cara el futuro.

Retorno.

La Propiedad Sexual y el Comunismo.

La Propiedad Sexual y el Comunismo, como su propio nombre indica es un análisis histórico del desarrollo de la alienación de la mujer dentro del proceso de desarrollo de la civilización aristocrática, así como el significado y las limitaciones del feminismo como movimiento burgués de emancipación de la mujer, sin olvidar el papel del proceso de emancipación proletaria de la mujer dentro del desarrollo de la revolución proletaria y su devenir socialista hasta el comunismo. En el libro se establece que el machismo no es otra cosa que un producto socioeconómico de la alienación de la mujer en la producción domestica, al tiempo que se demuestra que el nivel de emancipación general de la humanidad viene definido por el proceso de desarrollo de la revolución socialista como nacimiento de una organización demográfica socialista frente a la organización demográfica privatizada o burguesa. Siendo esta organización demográfica burguesa, la forma burguesa residual no destruida por la revolución social contra la burguesía, que determina el desarrollo de la contrarrevolución estalinista.

Retorno.

La Parametrización del Capital.

La obra es en si un trabajo técnico, que realiza la parametrizacion lógico-matemática de la parametrización conceptual que Marx realiza en El Capital. La importancia del mismo radica en que la totalidad de los conceptos teóricos desarrollados por Marx en el Capital, son integrados en el algoritmo de la reproducción ampliada. Simultáneamente la totalidad de dichos conceptos se integran en el tiempo social de producción y lo que es mas importante, son expresados de forma matemática. Obteniéndose una matematización del progreso tecnológico, el desarrollo cualitativo, los procesos de expansión social del capital y de crecimiento interno. Pero no termina aquí la importancia del libro, cuyo mérito consiste en el desarrollo un sistema lógico-matemático de carácter dialéctico. Base y fundamento de la metodología del materialismo dialéctico, así como elemento fundamental para el estudio de la evolución del universo y de la biomasa.

En los primeros capítulos de la obra se realiza un análisis del algoritmo utilizado, así como de los conceptos fundamentales de la económica política, después se parte de un ciclo de 247 años de 1750 a 1996, en donde se puede ver lo que ocurre a lo largo de periodos de doce años. Esto hace que a cada uno de estos periodos tenga un capitulo propio seguido de un análisis de los resultados. Tras el ultimo periodo se sientan las bases para poder realizar una aplicación del método de análisis económico dialéctico a partir de los datos que nos brinda la economía burguesa.

Retorno.

Las Relaciones Sociales de Producción.

Este texto es una análisis en profundidad de las relaciones sociales de producción, partiendo de las mas primitivas y apreciando el proceso de transformación de las mismas, hasta llegar a las relaciones sociales de producción socialistas, que constituyen el punto de arranque para llegar al comunismo. En este proceso no se deja ningún cabo suelto y ninguna etapa histórica es pasada por alto. En cierta medida es la culminación de un proceso visto desde la potencialidad alienada de sus orígenes en función del devenir dialéctico de la necesidad humana, que rebasa siempre los limites dentro de los cuales se la quiere encerrar y alienar indefinidamente.

Retorno.

El Fin de la Atlántida.

En cierta medida esta novela, al igual que los seis restantes libros de literatura, son el proceso de creación de una cultura proletaria. Aunque es cierto que el estalinismo trato de crear una cultura proletaria, que Trotsky con muy buen juicio califico de ficción burocrática. Hay que señalar que el problema de la cultura proletaria puede abordarse desde la perspectiva de una sociedad burguesa sin burguesía, que debe evolucionar hacia una sociedad socialista, en donde el desarrollo de una sociedad socialista no es otra cosa que un proceso de humanización progresiva de la vida humana, en el cual las formas sociales alienantes son tan solo subproductos del insuficiente desarrollo en general de las fuerzas productivas, de forma que en función de dicho desarrollo de las fuerzas productivas las clases sociales se extinguirán, siendo la dictadura del proletariado una breve etapa, tras la cual se llegara al socialismo, el cual no tendrá una cultura proletaria sino simplemente una cultura humana, en donde el contenido humano de cada una de las culturas precedentes al socialismo se integrara en este. Desde esta perspectiva las pretensiones de crear una cultura proletaria, no eran otra cosa que una justificación de los privilegios de consumo de una burocracia pequeño burguesa, que identificaba el socialismo con la sociedad burguesa sin burguesía. Pero desde el momento en que llegamos a la conclusión de que la sociedad burguesa sin burguesía no puede evolucionar hacia el socialismo, siendo el estalinismo la superestructura contrarrevolucionaria de la misma, sin que exista la posibilidad de que ninguna superestructura democrática pueda reducir el carácter burgués residual de la sociedad que surge de la revolución social, se hace evidente que el proceso de desarrollo del socialismo exige la creación de una organización demográfica colectivizada, que ha de imponerse coactivamente sobre las tendencias burguesas residuales colectivas e individuales. Lo que plantea la necesidad del desarrollo de una superestructura cultural proletaria en todos los campos. En el caso de la literatura, la función de esta es la creación de una realidad emocional fundamentada sobre el universalismo social de la propiedad colectiva, nacida de una organización demográfica socializada superadora de la realidad emocional burguesa fundamentada sobre el particularismo social de la propiedad privada de una organización demográfica privatizada.

En El Fin De la Atlántida hay una epopeya que atraviesa épocas y que se proyecta hacia el futuro, describiendo el proceso de desarrollo de la humanidad y destruyendo implacablemente todos los mitos aristocrático-burgueses, de la única forma posible, que es realizando una reinterpretación de los mismos fundamentada sobre el materialismo dialéctico.

Retorno.

La Victoria de Bruto.

La Victoria de Bruto es una ucronia histórica, en donde se recrea la victoria de los republicanos sobre los triunviros. Que solo es sostenible, en función de la transformación de la misma en revolución democrática-antiesclavista, que finalmente debe convertirse en función de su propia dialéctica en una revolución social, que nos proyecta sobre la época actual, tras producirse la muerte de Balbino, que es el personaje que hace posible tanto la victoria de Bruto, como las posibilidades de que su victoria sea algo mas que un aplazamiento en el proceso de destrucción de la República Romana por el Imperio Romano.

Retorno.

Barcino, Ciudad de Treinta Mil Años.

En este caso estamos ante el futuro, no hay proyección hacia un pasado legendario, es una novela, en donde el futuro mira hacia el presente y se justifica, al tiempo que ofrece al presente la oportunidad de ser lo que en el fondo de si mismo quiere, necesita y debe ser. Todas las aspiraciones humanas, desde la abundancia social, hasta la eterna juventud y la inmortalidad, así como la reconstrucción de quienes murieron, resucitándolos en el paraíso eterno de una humanidad triunfante y feliz, son el contenido de esta novela, en donde sus personajes demuestran que dicho paraíso no es una utopía moral o religiosa, sino el proceso de desarrollo científico de la humanidad como realidad histórico-social, en la que el proletariado como sujeto histórico es la humanidad, siendo el partido neotrotskysta, quien hace que el proletariado se transforme de clase en si en clase para si, en función del centralismo ideológico como forma superior de la conciencia humana.

Teatro Neotrotskysta.

Contiene dos obras teatrales, que de alguna forma, son el primer eslabón y la primera piedra en el proceso de creación de una cultura proletaria, de una nueva realidad emocional, plenamente emancipada del particularismo social de la propiedad privada. Proceso a Juan Paul Marat es el procesamiento del discurso revolucionario que Marat encarna por un imaginario tribunal de la historia. En este proceso como dramatización del discurso revolucionario, este justifica y demuestra su incuestionable razón de ser, de existir y de triunfar pese a todos los condicionamientos que pretendan a anularlo por reducción al absurdo. El Ascenso de las Masas, es el proceso a través del cual la humanidad para si se afirma frente a la humanidad en si del particularismo social de la propiedad privada, siendo la dramatización de como la Revolución destruye la alienación, la contrarrevolución la reproduce a otro nivel y el limite entre ellas tiende a determinar el apocalipsis final del particularismo social de la propiedad privada, pues el cristianismo define de una forma utópica la relación trascendente entre lucha de clases revolucionaria por afirmar la humanidad para si frente a la lucha de clases contrarrevolucionaria que afirma la dominación de la humanidad en si alienada en la condición infrahumana del particularismo social de la propiedad privada. Humanidad alienada en el particularismo social de la propiedad privada cuya expresión trascendente es Dios, en tanto el diablo Satanás o Ariman el enemigo de Dios u Ormuz, representa la libertad de la humanidad frente a su alienación infrahumana bajo el dominio de Dios. El hijo que se sacrifica es la humanidad sometida, sumisa y asesinada por la lucha de clases contrarrevolucionaria del Imperio Romano, resucitado este hijo por el propio Dios que lo ha sacrificado, es un instrumento al servicio de su tiranía. El triunfo de Satanás o Ariman es el triunfo de la humanidad proletaria sobre la infrahumanidad burguesa, infrahumanidad burguesa que representa y encarna Dios como entidad metafísica representativa de la contrarrevolución aristocrático-patriarcal y que da nacimiento al proceso de involución que inicia la humanidad con el nacimiento de la civilización aristocrática. En tanto que Ariman o Satanás son las fuerzas de la humanidad para si y representan la caída de la civilización comunista-matriarcal. Señalemos para que no quede ninguna ambigüedad, que el particularismo social de la propiedad privada burguesa, es la continuidad contrarrevolucionaria del particularismo social de la propiedad privada aristocrática, del mismo modo que el residual del estalinismo lo es del burgués, cuyo retorno prepara por reducción al absurdo del socialismo, como lo demuestran los acontecimientos de la URSS, Europa Oriental, China, Cuba, etc.

Retorno.

Poesía Neotrotskysta.

La poesía es el punto de convergencia de los sentimientos, es a su vez la base y la raíz de la misma realidad emocional, probablemente es donde menos es posible apreciar la diferencia entre la poesía burguesa y proletaria, pero precisamente ahí esta el secreto de la misma. En que la fuerza de los poemas y la belleza de los mismos, sea semejante, en que las emociones personales se confundan y finalmente se fundan, pues el amor ya no aparece como la posesión, sino que es la fusión física y emocional, que se repite y que se reproduce en todas las fusiones y con cuantos seres tenga lugar. Señalemos sin embargo, que esto no se refiere a la sociedad actual, en la sociedad actual el amor debe ser monógamo, porque la realidad emocional de la misma se fundamenta sobre el particularismo social de la propiedad privada, de forma que sin un amor monógamo y sin aberraciones los sujetos no pueden alcanzar una felicidad sin sombras. Por otro lado estar en contra de los principios no significa quebrantarlos. El verdadero revolucionario ni quebranta los principios ético-morales, ni siente necesidad de quebrantarlos, ni necesita de ellos para vivir de forma humana, su humanidad esta en su centralismo ideológico.

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Literatura, Ensayo y Estética Neotrotskysta.

Este libro consta de una primera parte constituida por poemas, a la que siguen unos relatos breves. Tras estos relatos sigue una mezcla entre relatos y ensayos literarios, en donde se analizan las diferentes posibilidades. Después sigue el proceso de desarrollo de una estética, en la cual se rechaza el realismo socialista, que no existe por ser la fuente social una sociedad burguesa sin burguesía. De hecho un realismo socialista, solo podría existir en una sociedad donde la organización demográfica socializada fuera una realidad social plena e irreversiblemente consolidada. De ahí que el proceso de evitar caer en el realismo burgués alienado de los trabajadores, que lejos de afirmar los intereses de los trabajadores seria una forma de reconciliar a los trabajadores con su propia alienación, deba ser resuelto por medio del desarrollo de un hiperrealismo socialista, en donde se trasciende de forma materialista el idealismo burgués en todas sus dimensiones, que es la manera de superar a la cultura burguesa, creando una cultura literaria proletaria. Las emociones burguesas, que impregnan la realidad literaria de la poesía, no pueden ser negadas pues forman parte de la realidad, pero si trascendidas por medio del hiperrealismo proletario, que es y constituye el arte proletario como tal. De ahí que la fantasía y la ciencia ficción lejos de tener la función que cumplen en el arte burgués, sean la forma de trascender no solo la realidad burguesa concreta, sino toda la superestructura política, ideológica, emocional y cultural de la burguesía como clase. Es evidente que el transito desde el hiperrealismo socialista, a un verdadero y autentico realismo socialista, vendrá definido a nivel artístico por novelas ucronicas, en donde se parta de la victoria de Trotsky, del triunfo de la Revolución Alemana, Española y China durante los años veinte y treinta del siglo XX. Sin embargo el hiperrealismo puede absorber todos los géneros artísticos y literarios, no siendo un arte coyuntural sino estructural, pero al mismo tiempo el hiperrealismo puede dar lugar aun realismo de la transformación revolucionaria, que no es ya realismo sino hiperrealismo, de aquí que el verdadero realismo socialista sea hiperrealismo socialista. Este proceso de desarrollo del hiperrealismo socialista a nivel literario, constituye el reflejo en la creación artística de la relación entre lo posible y lo necesario que configura el eje fundamental de la lucha de clases como confrontación dialéctica entre lo necesario y lo posible.

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El Encuentro Conmigo Misma.

Es el relato de una mujer que al borde la ruina y la desesperación por el sinsentido de la vida en la infrahumanidad existencial del particularismo social de la propiedad privada, descubre la esencialidad humana de si misma y que esta solo es posible de realizar en función de su plena identificación con el universalismo social de la propiedad colectiva. En una palabra descubre el carácter infrahumano y alienante de la individualidad moral, percatándose de que la moral es un instrumento al servicio de la alienación humana al igual que el ejercito y la policía, de forma que comprende que la humanidad es esencial y fundamentalmente una realidad social, que vive alienada en función de una afirmación física y psicológica individualizada de su alienación infrahumana en el particularismo social de la propiedad privada. Descubre que solo como ser social es humana, que su cuerpo solo es soporte físico de su humanidad pero nada mas. Por ello tanto los hombres como las mujeres se pueden identificar con la aventura interior de esta mujer, que experimenta una humanidad humanizadora de su cuerpo y su realidad física existencial, pero que ha ido progresivamente infrahumanizando y alienando su realidad social. Al tiempo que comprende que la democracia como afirmación de la individualidad emocional-moral burguesa es la humanización funcional de una personalidad infrahumana, que se asienta sobre el particularismo social de la propiedad privada. Y frente a la personalidad infrahumana o burguesa levanta la individualidad ideológico-intelectual proletaria, como realización plenamente positiva de su esencia humana frente a la existencia irreductiblemente infrahumana del particularismo social de la propiedad privada.

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Cuentos Neotrotskystas.

Es como su nombre indica un conjunto de cuentos hechos desde la perspectiva del hiperrealismo socialista. Consta de ocho cuentos mas o menos extensos, cuyos títulos son significativos:

El Hiperrealismo Socialista.

Son cuatro relatos y un poema épico titulado Los Cromañones, al que sigue un catalogo riguroso y detallado de mis obras, en donde expongo una visión global de la cultura, cuya raíz esta en los escritos de arte y Cultura de Trotsky. Aquí quiero señalar, que he tomado la decisión de añadir periódicamente a alguna de las obras inscritas en el registro de la propiedad intelectual, una actualización de dicho catalogo, en la medida que corresponde a una visión global de la cultura. Todas las obras que no incluyen entre paréntesis "en preparación", son obras inscritas en el registro de la propiedad intelectual. De forma que este catalogo se convierte a partir de ahora en una descripción actualizada y pormenorizada de todas mis obras registradas.

Volumen I:

- El Soldado de Plástico (PC).
- La Sala del Tiempo (PC).
- La Victoria de Trotsky (capitulo I. PC).
- La Mujer de finales del Siglo XX (PC).
- Los Cromañones (PC).

Volumen II:

- La Mujer de Finales del Siglo XX (PC).
- Catalogo de Obras (5-2-1996. PC).

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Relatos y Ensayos Sobre el Hiperrealismo Socialista.

En este pequeño volumen se recogen varios ensayos literarios hechos bajo la perspectiva del hiperrealismo socialista, seguidos de una actualización del catalogo de autor (PC todos).

La Victoria de Trotsky.

En cierta medida es la continuación de la Victoria de Bruto, así como el abordaje del proceso de nacimiento del hiperrealismo socialista, pues se trata de plantear el proceso desarrollo de la revolución social, superando la contrarrevolución pequeño burguesa o estalinismo, que son formas residuales burguesas no superadas por la revolución social. En un principio pense en una ucronía histórica al estilo de la Victoria de Bruto, pero pronto considere que seria un error hacer una ucronía que se convirtiera en una proyección literal del titulo de la novela. De hecho la victoria de Trotsky significa la superación de la contrarrevolución pequeño burguesa, por tanto es una expresión cuyo valor tiene sentido figurado, así que decidí hacer una novela hiperrealista con la mirada puesta en el futuro y un titulo en sentido figurado. Así pues el hiperrealismo socialista ha existido antes de que el autor cobrara la plena conciencia de su existencia, por ello esta novela es la primera obra literaria escrita en función de la perspectiva del hiperrealismo socialista, así como el proceso de desarrollo del socialismo desde una revolución neotrotskysta que partiendo de la realidad social actual recrea el nacimiento de la sociedad socialista y su irreversible triunfo.

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El Objeto Volante No Identificado.

El Objeto Volante No Identificado, no es solo el relato de la abducción de un matrimonio, o sea la recreación literaria de Un Viaje Interrumpido, sino que es el proceso en función del cual se establecen los mecanismos y las causas físicas e infoenergeticas del fenómeno OVNI, así como de todo un conjunto de fenómenos asimilables al mismo. Sobre esta base se reconstruye el significado real de lo que hay detrás de las experiencias místicas e inciaticas y se da por primera vez una interpretación científica rigurosa de lo que se oculta tras ellas. Este es un tema que he abordado en algunos de mis ensayos, pero por primera vez llevo el análisis hasta el fondo. De hecho una obra literaria no tiene porque excluir el análisis científico de la realidad, ni tiene mucho sentido establecer exclusiones, basta con que quienes la leen y el propio autor definan los matices precisos de la relación entre ficción y realidad, que por otro lado como demuestra el estudio de los fenómenos infoenergeticos (el termino parasicologico no es rigurosamente científico), entre los cuales esta el fenómeno OVNI, la literatura o imaginación humana da forma existencial a la contradicción entre la potencia del desarrollo de las fuerzas productivas y la represión de esta potencia por las relaciones sociales de producción imperantes, las cuales impiden el desarrollo sociocultural de aquello que constituiría su negación. En una palabra se impide el desarrollo del Super-Ello en función de la dictadura sociopolitica del Super-Yo con el que se define la personalidad aristocratico-burguesa o individualidad estetico-emocional, la cual se opone al desarrollo de la individualidad ideologico-intelectual, que es definida por el Super-Ello confinado y reprimido por la dictadura totalitaria del Super-Yo aristocratico-burgues. De hecho el estalinismo en sus variantes define la rebelión contrarrevolucionaria del Super-Yo contra el desarrollo del Super-Ello, llevando a cabo desde dentro el proceso de destrucción de la potencia sociocultural del Ello, a la cual se impide su desarrollo como discurso e individualidad ideologico-intelectual que definiría el Super-Ello o personalidad proletario-comunista, sobre la cual la sociedad comunista deberá asentarse de forma irreversible.

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El Programa de la Quinta Internacional.

La obra contiene un capitulo preliminar, en donde se hace un esbozo histórico general de la lucha de clases. En el capitulo uno se hace un análisis del desarrollo histórico del proletariado como clase. En los capítulos II, III, IV y V, realizo un estudio de la primera, la segunda, la tercera y la cuarta Internacional respectivamente. Los cinco primeros capítulos constituyen el estudio previo necesario e imprescindible para poder pasar al siguiente capitulo, que es el sexto. En el sexto capitulo se realiza un riguroso estudio párrafo por párrafo de El Programa de Transición. Es el eje y centro de la obra, pues se trata a partir del Programa de Transición de establecer rigurosamente cual debe ser el programa de la Quinta Internacional, la cual debe asumir la continuidad histórica y programática de la Cuarta Internacional desarrollando sus potencialidades y superando sus limitaciones.

El capitulo séptimo es un proceso de profundización sobre la relación y la función, que realizan las organizaciones trotskystas o que se reclaman del trotskysmo en el presente, sin olvidarnos de caracterizar a las tendencias bordeguistas y otras tendencias no estalinistas, que hablan de la ficción política superestructural del capitalismo de estado. Del mismo modo que se analiza y se señala el error de considerar la degeneración de la URSS desde una perspectiva política superestructural, en lugar de hacerlo desde una perspectiva social infraestructural.

Los restantes capítulos abordan todo el conjunto de temas implicados, en el proceso de configuración de la Quinta Internacional, analizando tanto los temas de estrategia y táctica política como organizativa, sin olvidarnos de cuestiones relacionadas con todos los aspectos del proceso de desarrollo de la lucha de clases, que hagan posible conseguir los objetivos estratégicos aquí planteados.

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La Revolución Comunista.

La Revolución Comunista es un libro que consta de tres partes, la primera parte es un texto cuyo titulo original era La Revolución Política Contra el Estado, en donde se sientan de una forma incompleta los fundamentos del neotrotskysmo. En el mismo se hace un análisis de la dictadura del proletariado y se establece su protohistoria y su historia, al tiempo que se analiza la naturaleza no nacional que debería revestir la dictadura del proletariado. En el análisis se habla de un estado, al que se denomina Antiestado, pero que todavía no recibe el nombre de Estado Obrero Antinacional, a donde se llegaría posteriormente.

La segunda esta constituida por varias revistas políticas, en donde son desarrollados y desplegados los análisis previos, que conllevan a la prefiguración de las tesis Neotrotskystas, así como a una cierta indeterminación entre las posiciones de la LIRCI y los Espartakistas, por no haberse aun concluido la realización de dicho análisis. Termina esta segunda parte con un esbozo general de las tesis Neotrotskystas, hechas desde la perspectiva del POR (LIRCI). En la Tercera Parte se desarrollan las tesis del neotrotskysmo desde la perspectiva de los espartakistas. Esta formada por varios números de las revistas La Crisis de la Supertransición y Vanguardia Comunista (al igual que la segunda). En ella se terminan de perfilar las tesis del neotrotskysmo, siendo los últimos números, posteriores a la terminación de El Programa de la Quinta Internacional.

Concluyendo podemos decir, que este libro nos permite apreciar el proceso de desarrollo dialéctico, que conduce a la elaboración de El Programa de la Quinta Internacional, así como su desarrollo aplicado a través de los números de la revista.

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Teoría y Practica de la Revolución Comunista.

Este libro esta compuesto por los números de la revista Vanguardia comunista, que cubren desde enero de 1986 hasta agosto de 1987. En esos números se analizan todos los fenómenos actuales, incluido lo que ocurrió en la URSS, previsiones que se cumplieron por completo. Desde entonces la revista se dejo de editar, por haber cumplido su función, que era la de permitir elaborar un material de base para poder desarrollar lo que podríamos llamar un desarrollo aplicado de la estrategia de la lucha de clases. Pues lo que se hacia necesario, era el desarrollo de algo que había quedado prefigurado pero no elaborado. O sea un estudio de la estrategia de la lucha de clases.

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Estrategia de la Lucha de Clases Desde el Siglo XVIII al XXI.

El concepto de estrategia de la lucha de clases, es mucho mas amplio, de lo que de alguna manera la interpretación mecanicista del concepto llevaría a plantearse a bastantes personas. De hecho el concepto de estrategia de la lucha de clases, es algo que trasciende y va mas allá de la voluntad y la actividad consciente de las gentes, de los gobiernos y de las diversas organizaciones, que desde las mas diversas perspectivas e intereses puedan actuar como elementos activos y manipuladores del acontecer histórico. El capitulo preliminar, es aquel en donde se desarrolla la estrategia de la lucha de clases desde la antigüedad clásica hasta la derrota de la Contrarreforma Católica en el Siglo XVII.

En el capitulo I se realiza el análisis del conjunto de fuerzas sociales que se van prefigurando a lo largo de los siglos XVII y XVIII, hasta el desarrollo de la Gran Revolución Francesa. Así como las estrategias de la lucha de clases que definen dichas fuerzas. Sin olvidarnos la relación entre las superestructuras políticas de la lucha de clases y las bases sociales de donde emergen los procesos que configuran el orden social.

Los capítulos II al VI abarcan el proceso social y político del proletariado como clase, siendo la época, la que va desde la caída del Imperio hasta la Revolución de 1848. Los capítulos VII, VIII, IX abarcan hasta la comuna de París. Del X al XV, hasta la Primera Guerra Imperialista Mundial. Del XVI al XXI desde la Revolución Rusa a la Segunda Guerra Imperialista Mundial. Del XXII al XXX irán desde el nacimiento de los estados obreros deformados hasta el desarrollo de la contrarrevolución social democrático-burguesa en la URSS. Del XXXI al XXXIII, las conclusiones y las perspectivas, que se desprenden dentro del marco de la estrategia de la lucha de clases, con respecto al siglo XXI.

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Ciencias del Materialismo Dialectico

Este apéndice esta dedicado a las ciencias del Materialismo Dialéctico, las cuales se diferencian del resto de las obras, en que son por encima de todo borradores de estudios. En este caso se trata de tres tomos de trabajos científicos diversos, los cuales servirán tanto para la sección de trabajos específicamente científicos, como de economía o política. Su contenido se especifica en el siguiente índice de los tres volúmenes.



Libro I de Ciencias del Materialismo Dialéctico.

TOMO I:

1. Fundamentos de la Infoenergetica (58 paginas).
2. LA Metodología del Materialismo Dialéctico (114 paginas).

TOMO II:

1. Unificación de las fuerzas (4 paginas).
2. Fundamentos Funcionales del Sistema del Mundo (26 paginas).
3. La Tecnología Fotonica (22 paginas).
4. Partículas Elementales (22 paginas).
5. La Lucha por la Victoria Total y Absoluta (18 paginas).
6. Apéndices Científicos (4 paginas).
7. El Horno de Fusión (3 paginas).
8. Programa de Calculo de Masas Atómicas en Masas Masónicas(2
paginas).
9. Fundamentos del Proceso Físico y su Desarrollo (2 paginas).
10. Carga del Sistema Operativo del Universalismo Social de la
Propiedad Colectiva (2 paginas).
11. La Evolución Humana y el Instinto de Muerte (4 paginas).
12. La Lucha de Clases (3 paginas).
13. Algoritmo informático-matemático-conceptual del Universo (7
paginas).
14. Preguntas Sobre la Lucha y la Victoria (16 paginas).
15. La Infoenergetica y la Fotonica (3 paginas).
16. Triunfo del Universalismo Social de la Propiedad Colectiva (9
paginas).
17. Estrategia de la Lucha de Clases (3 paginas).
18. Criterios Físicos de Trabajo (2 paginas).
19. Desarrollo de la Metodología Lógica Dialéctica (6 paginas)
20. Desarrollo de la Revolución Neotrotskysta (7 paginas).

TOMO III:

1. Proceso de la Lucha Política (6 paginas).
2. La Organización Política del Estado Obrero Antinacional (12
paginas).
3. Las Relacionales Sociales de Producción (8 paginas).
4. Desarrollo de Un Sistema Productivo Integrado (8 paginas).
5. Filosofía Tecnológica Polivalente (66 paginas).
6. Estrategia Laboral (5 paginas).
7. Tratamiento Automático de la Información (8 paginas).
8. La Parametrización del Capital (39 paginas).
9. Análisis del Programa de Economía Política (12 paginas).

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LIBRO SEGUNDO DE CIENCIAS DEL MATERIALISMO DIALÉCTICO.

1. El Proceso Productivo en Función del Materialismo Dialéctico.

- Capitulo Preliminar (I a IV).
- Paginas 1 a 90: Contiene la parametrización matemática del
modo de producción capitalista. Contiene además la parame-
trización operativa de la conciencia humana en función del
particularismo social de la propiedad privada.

2. Sistema Lógico-Matemático del Cosmos.

- Paginas 1 a 26: Contiene la parametrización lógico-matemática
del Cosmos como entelequia física. Constituye el desarrollo
matemático de Fundamentos de la Infoenergetica, tomo I de Ciencias
del Materialismo Dialéctico.

3. Proyecto Científico de un Juego de Rol Fundamentado Sobre la Lucha
de clases.

- Este Juego podría ser una de las bases para que un partido
obrero desarrollase el centralismo ideológico como forma de
organización interna.

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LIBRO TERCERO DE CIENCIAS DEL MATERIALISMO DIALECTICO.

1. El Desarrollo Infoenergetico de la Biomasa (Subtítulo: Información y
Energía de la Información).

- Establece los Fundamentos de un sistema evolutivo neolamarquiano,
superando las limitaciones y contradicciones de las anteriores teorías
neolamarquianas. Al tiempo que demuestra con rigor las
inconsecuencias y contradicciones de convertir la selección natural
en causa optimizada y el azar en causa generatriz, lo que en
definitiva no es otra cosa que convertir a la ciencia en sierva de la
economía de mercado. Paginas 1 a 83.

2. Diferencia entre Infoenergetica y Psicología.

- Realiza un análisis del proceso de desarrollo de la evolu-
ción sociocultural de la humanidad, en función de los fun-
damentos establecidos sobre la base del Materialismo
Dialéctico e Histórico. Paginas 84 a 108.

3. Geometría Cuántica del Materialismo Dialéctico.

- Se desarrollan toda una serie de cuestiones planteadas en
Teoría Física de Gran Unificación y en Parametrización Lógico
Matemática del Cosmos, al tiempo que se corrigen algunos
planteamientos en función del desarrollo de la propia teoría y
metodología. Se establece una geometría cuántica, se define el
origen de la energía, así como el proceso de configuración de la
materia entropica, a partir de los niveles cuánticos, así como los
fundamentos ontológicos del espacio, la masa, el devenir, el
cosmos, el universo, las interacciones gravitatoria, electromagnética
y nuclear : nuclear fuerte, nuclear débil, así como la razón de las
diferencias entre las cuatro interacciones. Paginas 109 a 143.


4. Materialismo Histórico y Mitología.

- En este se realiza un análisis en profundidad de los mitos y se
considera una interpretación de los mismos fundamentada sobre el
Materialismo Histórico, al conceder a estos mitos el estatuto de
realidades protohistoricas. Esta concepción parte de la aceptación de
como realidades protohistoricas de mitos como el de la Atlántida,
pero partiendo de que una realidad protohistorica se asienta sobre el
materialismo histórico y dialéctico, siendo este hecho el que
constituye el fundamento de su realidad protohistorica. En tanto que
mito metafísico es un instrumento de la lucha de clases
contrarrevolucionaria nacida en la protohistoria y que busca su
prolongación histórica como contrarrevolución burguesa restauradora
de una sociedad aristocrática que seguiría un modelo protohistorico.
El conocimiento sobre esta realidad protohistorica permite a la lucha
de clases revolucionaria impedir que la brusca revelación de esta
realidad protohistorica, sea utilizada por la lucha de clases
contrarrevolucionaria para imponer el triunfo de la contrarrevolución
burguesa. El conocimiento sobre la protohistoria permite al
materialismo dialéctico romper el estancamiento
contrarrevolucionario de la evolución sociocultural de la biomasa en
el particularismo social de la propiedad privada, ya sea bajo su forma
aristocrática o burguesa.

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