CAPITULO I

Definicion del Materialismo Historico.

La existencia es una ley de conservacion, la cual va desde la potencia existencial
en si hasta la potencia existencial para si.
El desarrollo de la potencia existencial define la ley de conservacion que constituye
la existencia. Este proceso se subdividiria en dos partes:
1. El Materialismo Dialectico. Que constituye el desarrollo fisico de la ley de conservacion
que es la existencia.
2. El materialismo Historico. Que nos define la expresion sociocultural de la ley de
conservacion o existencia.
Entre el Materialismo Dialectico y el Materialismo Historico existe una etapa de
transicion, que viene definida por el desarrollo fisico quimico de los sistemas planetarios.
Desarrollo fisico quimico de los sistemas planetarios que determina el nacimiento de la
biomasa, la cual encierra la potencia existencial que se desarrolla como la ley existencial
que constituye la evolucion bioecologica de la biomasa. Como producto de este proceso
se configura la potencia existencial que define el proceso de desarrollo sociocultural de la
biomasa. El Materialismo Historico es la la formulacion de dicha ley, la cual se hace en el
momento en que el proceso de desarrollo de la evolucion sociocultural de la biomasa, no
solo permite objetivamente hacerlo, sino que ademas constituye una necesidad historica
socialmente objetivada en funcion del desarrollo de las fuerzas productivas y de la
dialectica social generada por este proceso.
Entre el inicio del desarrollo sociocultural de la biomasa y la etapa que hoy esta
considerada como historica, se encuentra la prehistoria y es posible que una protohistoria
mucho mas compleja que lo que la ciencia burguesa nos permite entrever. Por otro lado
podria ser que la verdadera prehistoria fuera mucho mas compleja de lo que imaginamos,
de forma que aquella parte mas cercana en el tiempo de la prehistoria no fuera la
verdadera prehistoria, sino una caida brutal de la civilizacion protohistorica matriarcal, por
efecto de la desintegracion de la misma en funcion de la irrupcion de la esclavitud y de
una devastadora contrarrevolucion aristocratico patriarcal. Sin pronunciarme abiertamente
por la hipotesis de unas avanzadas civilizaciones protohistoricas matriarcales, que
cayeron por efecto del desarrollo contrarrevolucionario de la lucha de clases, pero
adelantandome al uso contrarrevolucionario de tal posibilidad, he abordado dicho
problema y lo he podido resolver de forma satisfactoria para el Materialismo Historico. Es
evidente que con los indicios que tenermos sobre la protohistoria, no podemos dejar que
las especulaciones idealistas y contrarrevolucionarias que un dia sirvieron de base a la
mitologia nazi, sirvan de base a futuras contrarrevoluciones burguesas. Por ello frente a la
mitologia contrarrevolucionaria de la burguesia sobre la protohistoria, he desarrollado un
analisis de ese material a la luz del Materialismo Historico y Dialectico en tanto que
Metodologias Cientificas Polivalentes. Aqui debo señalar que el Marxismo no debe
cometer el error de aceptar su alienacion en el Materialismo Naturalista Burgues, sino que
debe superar esta alienacion, pues es la unica forma de vencer a la burguesia. Las
derrotas y la crisis del Marxismo son un producto de la alienacion del mismo en el
Materialismo Naturalista Burgues. La totalidad de mi trabajo y la esencia del mismo se
asienta en el complicado y complejo proceso de emancipar al Marxismo de su alienacion
en al Materialismo Naturalista Burgues.
Esta alienacion del Marxismo en el Materialismo Naturalista Burgues, es lo que ha
impedido el desarrollo de una Metodologia Cientifica Polivalente fundamentada sobre el
Materialismo Dialectico y el Materialismo Historico. Esto ha hecho que la Metodologia
Cientifica Marxista tenga un caracter epistemologico de interpretacion, en lugar de dar
inicio a una metodologia propia, falta que determina la alienacion del mismo en el
Materialismo Naturalista Burgues. Alienacion que es superada por el Marxismo en funcion
de la inversion materialista de la Dialectica Idealista de Hegel, pero que al no determinar
un desarrollo Metodologicamente Materialista de la Dialectica Idealista de Hegel, o una
inversion metodologica de la misma, hace que el Marxismo sea dependiente de la ciencia
burguesa. A este respecto conviene no olvidar que la ciencia sovietica parte de una
referencia doctrinal al Marxismo, pero no de un desarrollo Cientifico Metodologico
Polivalente del mismo.

CAPITULO II

Sobre la Biblioteca de Piedra reunida por Javier Cabrera Darquea.
En esta biblioteca esta la confirmación de mi tesis sobre el desarrollo de la cultura
fundamentada en el uso del computador ionosferico, así como el proceso de decadencia y
caída de la citada civilizacion, en función del desarrollo de la esclavitud de los
Neandertales.
Es cierto que esta civilizacion según parece desprenderse de la misma podría
considerarse como anterior a la actual, lo que nos plantearía la dificultad de la misma, así
como el proceso de desarrollo sociocultural a partir del computador ionosferico y las
contradicciones implicadas en ese proceso.
Ello nos permitirá considerar la posibilidad de varias tentativas, cuyo proceso de
desarrollo sociocultural determinaría diversas etapas hasta llegar a la actual civilizacion,
fundamentada sobre el desarrollo material de las fuerzas productivas, que implicaría el
proceso de inhibición operativa del computador ionosferico al determinar la
fundamentación de la evolución sociocultural de la biomasa sobre el antagonismo social
de la lucha de clases y el desarrollo particularizado de las fuerzas productivas.
Este proceso definirá la actual civilizacion, así como el proceso de desarrollo de la
forma mas compleja de la misma, en tanto que determinaría un conjunto de ensayos de
los diversos procesos de la evolución sociocultural de la biomasa.
Es evidente que ello implicaría un complejo proceso de desarrollo sociocultural, que
culmino con la extinción de cada uno de dichos procesos, al agotarse la vía de los mismos
alcanzando el punto critico. En una clave mística, los obras de Blavasqui nos sitúan sobre
el punto central de aquello que nos ocupa.
Las llamadas Razas Raíces, no serian otra cosa que los diferentes ensayos en
función de los cuales el proceso de la evolución sociocultural de la biomasa se desarrolla.
Señalemos que en este caso tenemos la ……… quizá sea un error plantearnos la
cuestión de esta forma, en la medida en que no tenemos referencias exactas. Es evidente
que la caída de la civilizacion protohistorica de la que hemos hablado en nuestras obras,
nos sitúa ante un proceso cuyas características serian los limites de dos formas de
desarrollo sociocultural de la biomasa. No sabemos cuantos ensayos fueron hechos antes
de llegar a nosotros, pero si sabemos que todas las humanidades habidas antes que
nosotros definen un limite en el desarrollo sociocultural de la biomasa, de naturaleza
semejante a lo que se produce en el proceso de desarrollo de nuestras civilizaciones, de
forma que todas las etapas que atraviesa la civilizacion se corresponden a etapas
embrionarias que conducen al nacimiento de la humanidad.
La existencia es una ley de conservación, la cual lleva en si misma el proceso de la
evolución sociocultural. Proceso de evolución sociocultural que define la culminación de la
potencia existencial, cuando el universo toma conciencia de si mismo a través de la
evolución sociocultural de la biomasa, cuando esta culmina en el desarrollo sociocultural
del comunismo.
Nuestro planteamiento de como fue el proceso de evolución sociocultural de la
humanidad, es correcto, no siendo cambiado por el hecho de que en la época de los
dinosaurios hubiese podido existir la humanidad gliptolitica, de la que habla dicha
biblioteca.
Desde esta perspectiva, esta humanidad se extinguió porque era necesario que así
fuera, ya que había alcanzado el limite correspondiente al desarrollo sociocultural de la
biomasa, fundamentado sobre un automatismo semejante al que había dado origen a las
hormigas.
En tanto que la plenitud potencial del desarrollo sociocultural de la biomasa, exigía
la base alcanzada por la civilizacion gliptolitica, pero fundamentada sobre el desarrollo
social de la lucha de clases, en tanto que la gliptolitica había estado fundamentada sobre
el desarrollo de la lucha contra los dinosaurios, o sea la potencia individual de la evolución
sociocultural de la lucha de clases no había sido alcanzada.
El proceso de hundimiento o extinción de dicha civilizacion puede ser abordado de
dos maneras o bien el desarrollo de dicha potencia individual había hundido aquella
civilizacion que debía alcanzarla, o bien la victoria contra los dinosaurios y el proceso de
desarrollo de la individualidad condujo a la crisis de la misma, al carecer de
realimentación negativa interna, o sea dicha humanidad debió ser extinguida por carecer
de capacidad de autorregulación negativa, que solo puede dar el proceso de desarrollo
social de la lucha de clases.
De esta forma el proceso de desarrollo de la civilizacion comunista matriarcal, así
como su crisis y el desarrollo sociocultural de la lucha de clases, que define esta crisis, es
algo históricamente necesario, que permite encuadrar dentro del materialismo histórico
mis tesis sobre la civilizacion comunista matriarcal, así como podemos ver la necesidad
histórica del desarrollo Contrarrevolucionario de la Lucha de Clases, no siendo una
anomalía como hasta ahora era.
Podemos decir que la humanidad gliptolitica permite reconfigurar y afirmar el
materialismo histórico de forma completa y definitiva, cosa que hasta ahora nos hacia
enfrentarnos con un problema que ha quedado resuelto. Pero antes de pasar al siguiente
capitulo vamos a realizar un analsiis de la Teoria del Instinto de Muerte.
LOS FUNDAMENTOS DEL INSTINTO DE MUERTE.
La teoría del Instinto de Muerte, es desarrollada alrededor de 1920 por Freud,
como elemento que completa la dialéctica del inconsciente respecto a eros como
encarnación del instinto de vida.
El fundamento fisiológico del instinto de muerte viene definido por la fatiga, el dolor
y el sufrimiento a que esta sometida la materia viviente, lo que genera una reacción
vegetativa, sensitiva y psicológica tendente a provocar la extinción de la evolución
vegetativa, fisiológica y sociocultural de la biomasa y con ello la extinción de la vida. Vida
que provoca la fatiga vegetativa, el dolor fisiológico y el sufrimiento psíquico.
En una concepción mecanicista como la de Freud los instintos de vida y de muerte
no evolucionan, son siempre irreductiblemente primarios e iguales a si mismos. Sobre la
base del materialismo dialéctico los instintos de vida y de muerte evolucionan, de forma
que el instinto de muerte debe hacerse cada vez mas preciso y complejo, como lo hace el
propio instinto de vida que tiende a completar su objetivo frente al instinto de muerte que
tiende a romper y estancar el proceso de evolución de la biomasa. El estancamiento
representa el triunfo del instinto de muerte, que de esta forma impondrá la degradación
termodinámica de la biomasa, antes de que esta culmine su ciclo evolutivo.
El objetivo de la biomasa en su etapa de evolución sociocultural, no es otro que
alcanzar lo que pretenden alcanzar las religiones y el supuesto mundo espiritual,
preexistente y creador de todo. Pero el mundo espiritual no es mas que la mascara del
instinto de muerte, que pretende representar como existente algo que la biomasa tendrá
que conquistar en función del desarrollo socioeconómico de las fuerzas productivas. La
religión debe ser superada pero no simplemente negada, pues la simple negación de la
religión presupone la subordinación del materialismo dialéctico al materialismo metafísico,
o sea la no racionalización de la realidad social, fisiológica y vegetativa sobre la que
descansa la evolución sociocultural de la biomasa.
El cristianismo es la expresión utópica de lo que constituye el desarrollo científico
de la sociedad comunista, por ello las argumentaciones ridiculizando el comunismo
científico en función de su vinculación con la visión judeocristiana, demuestran el carácter
profundamente superficial y metafísico de la objetividad científica burguesa, cuyos
campeones llaman ciencia al servilismo intelectual ante las limitaciones que objetivamente
impone el particularismo social de la propiedad privada en su proyección como
metodología científica.
Es importante no olvidar que la lógica burguesa, en tanto que base y fundamento
heurístico y metodológico de la cultura aristocratico-burguesa, no puede hacer otra cosa
que interpretar metafísicamente lo que constituye la dialéctica materialista ya sea en su
forma física o sociocultural. Señalemos que las cualidades metafísicas del espíritu son las
que corresponden a la materia, pero su análisis por la metodología científica burguesa ,
constituye el fundamento que lleva a la reconstrucción pseudocientifica de la naturaleza.
No olvidemos que el desarrollo del positivismo tiene lugar en la primera mitad del
siglo XIX, en la segunda mitad del siglo XIX se constituye el neopositivismo que
representa la continuación y el rebosamiento de la corriente original, pero con una
decidida determinación de dejar fuera de juego al materialismo, el cual es considerado
como un apriorismo metafísico ajeno a la verdadera ciencia. En este aspecto conviene no
olvidar que en su obra divulgativa sobre la Teoría de la Relatividad, Einstein hace un
elogio a Hume y Mach expresando que habían liberado a la ciencia de los
condicionamientos precientificos tales como materia, tiempo y espacio, de forma que los
han precisado, superando al viejo materialismo mecanicista. Señalemos que esto se
expresa en las ideas de Bertrand Russell sobre la teoría de conjuntos, que termino
repudiando a Hegel, tras haberse acercado a sus conceptos. Dentro de lo que define el
proceso de involución sociocultural de la ciencia burguesa. Así pues la matemática
moderna, con su teoría de conjuntos, geometrias no euclidianas, así como el
fenomenologismo positivista opuesto al materialismo, definen la involución sociocultural
de la ciencia burguesa, que a su vez se apoya en la insuficiencia y el carácter metafísico
del materialismo mecanicista burgués. Ciertamente que Einstein no fue consecuente con
su propia posición, de forma que entro en conflicto con los creadores de la Mecánica
Cuántica, que se limitaban a llevar las tesis hasta sus ultimas consecuencias y se veían
apoyados por el carácter dialéctico de la fenomenologia de la materia, pero interpretado
dentro de la metafísica neopositivista.
De hecho cuando los místicos, ocultistas y esoteristas dicen que la Teoría de la
Relatividad y la Mecánica cuántica han borrado los limites entre lo objetivo y lo subjetivo
tienen razón, la ciencia burguesa pretendiendo combatir a la metafísica materialista ha
abierto las puertas de par en par a la metafísica idealista y ha convertido a la ciencia en
sierva del particularismo social de la propiedad privada, que es quien verdaderamente se
opone al materialismo y quien quiere quitarle toda legitimidad científica al mismo.
Sin embargo esto es algo que define la misma raíz de las contradicciones del
marxismo, que explica el porque Marx y Engels pese a desarrollar la única heurística
verdaderamente científica que existe, que es el materialismo dialéctico, no son capaces
de expresar en función del valor trabajo los esquemas de la reproducción ampliada, así
como desarrollar unos algoritmos matemáticos que fueran capaces de incluir y definir el
progreso tecnológico, así como todos los elementos que parametrizarian en función del
materialismo dialéctico la totalidad de los conceptos desarrollados heurísticamente por
Marx. No olvidemos que la Academia de Ciencias de la URSS afirmo la imposibilidad de
una planificación basada sobre el valor trabajo, como a su vez tras rechazar la Teoría de
la Relatividad, la Mecánica Cuántica y el Neodarwinismo debió hacer una
pseudointerpretación dialéctico materialista de dichas teorías burguesas, como lo hizo
respecto al neodarwinismo.
En los años veinte se pretendió crear una ciencia proletaria para encubrir el
abandono de la lucha por desarrollar el socialismo, llamando socialista a la sociedad
burguesa sin burguesía, por lo cual Trotsky denuncio dicha cultura proletaria como una
maniobra de diversión burocrática. Sin embargo la critica de Trotsky aunque correcta se
vio forzada a expresar conceptos generalizadores, que solo eran ciertos en el contexto
preciso de la contrarrevolución pequeño burguesa, pero que no hubieran sido ciertos en
un proceso de desarrollo revolucionario hacia el socialismo. De hecho Trotsky plantea el
problema de la ciencia proletaria dentro de la inmediatez mecanicista, pero es
conveniente no olvidar que Marx y Engels también estaban atrapados dentro de la cultura
burguesa, de forma que aunque la heurística marxista liberaba al conocimiento
interpretativo de su dependencia hacia la cultura y la ciencia burguesa, en lo que se
refiere al conocimiento interpretativo, no por ello resolvía el problema fundamental, que
era la necesidad de una metodología logico-matematica fundamentada sobre el
materialismo dialéctico.
El marxismo creaba y definía de forma rigurosamente científica la ecología
sociocultural de la biomasa, pero a su vez quedaba atrapado metodológica y
prácticamente en la cultura burguesa que a través de la ciencia burguesa ascendente, le
creaba la ilusión de que la dialéctica de la lucha de clases definiría el desarrollo
automático de esta instrumentalidad logico-matematica que era la clave su victoria frente
a la contrarrevolución burguesa.
Sin embargo no era así, de forma que en la tesis desarrollada por Marx en la Critica
del Programa de Ghota, estaba expresada la dependencia metodologíca y practica del
materialismo histórico o marxismo respecto a la cultura burguesa, pues de alguna forma
Marx y Engels habían atribuido a la ciencia un carácter por encima de las clases, que la
ciencia como producto cultural que se apoyaba en la plataforma social de la relaciones
burguesas de produccion no tenia. Señalemos sin embargo que curiosamente este hecho
ni tan siquiera fue advertido, de forma que se tenia una visión mecanicista sobre el
desarrollo dialéctico de la lucha de clases, el cual incluso respecto al problema del partido
seguía sin resolverse pues en lugar del materialismo dialéctico del centralismo ideológico,
se subordinaba el partido al materialismo mecanicista del centralismo democrático, que
era la fuente de la que debía brotar la degeneración, pues el centralismo democrático
volvía dependiente al partido de la cultura burguesa, en tanto que el centralismo
ideológico lo volvía independiente.
Tras todo ello estaba el instinto de muerte, que quería estancar la evolución
sociocultural de la biomasa en la sociedad burguesa, impidiendo que esta culminase su
evolución como sociedad comunista.
La evolución de la biomasa es una confrontación entre el instinto de vida
(entendido dentro de un proceso evolutivo de carácter neolamarquiano) y el instinto de
muerte, que pretende estancar y degenerar dicho proceso evolutivo. Estancamiento y
degeneración que pretenden poner fin a la fatiga, el dolor y el sufrimiento de la materia
viviente. Materia viviente que es sometida a estas tres formas de esfuerzo por el instinto
de vida en tanto que proceso evolutivo neolamarquiano que culmina con la instauración
de la sociedad comunista.
Los fundamentos del instinto de muerte son la fatiga vegetativa de la materia
viviente, el dolor físico de la materia viviente y el sufrimiento psíquico o anímico de la
materia viviente. Sobre estos tres elementos el instinto de muerte genera los virus como
expresión de la fatiga física, el dolor físico y el sufrimiento anímico o psíquico. En tanto
que el sistema inmunitario se desarrolla frente a la degradación termodinámica de la
materia viviente que define el instinto de muerte a través de los virus. El instinto de muerte
se nutre y reproduce a partir de la fatiga, el dolor y el sufrimiento, siendo el contrasistema
inmunitario. El sistema inmunitario o instinto de vida permite que la vida como proceso
evolutivo neolamarquiano supere la fatiga, el dolor y el sufrimiento.
Algunas personas nos recordaran que hay enfermedades que no son provocadas
por los virus, sin embargo los virus concretos son las formas concretas que reviste el
instinto de muerte, como expresiones de fatiga, dolor y sufrimiento que se materializan
físicamente, pero no olvidemos que la etiología del virus reposa sobre la fatiga, el dolor y
el sufrimiento de la materia viviente, de forma que esta fatiga se fija también
genéticamente y determina la neutralización del sistema inmunitario para regenerarse,
para corregir las funciones fisiológicas de mantenimiento y su capacidad operativa contra
los agentes infecciosos, de forma que sobre esta base dicha fatiga determina todas las
enfermedades y la degradación termodinámica del fenotipo viviente, que de esta forma
expresa la tensión de la vida y en su degradación termodinámica la fatiga, el dolor y el
sufrimiento. La superación de la fatiga, el dolor y el sufrimiento de la biomasa, le
corresponde a la evolución sociocultural de la biomasa cuando esta alcanza la sociedad
comunista. No olvidemos que la determinación genética de la muerte, también nos define
la fijación genética del instinto de muerte, fijacion que se sostiene y reliza activamente en
función de la fatiga, el dolor y el sufrimiento.
Así pues tenemos que el instinto de muerte es una potencia activa que define lo
negativo generado por la vida y lo que se opone a la misma. Señalemos que el instinto de
muerte es un parásito de la vida, cuya aspiración es destruirla, su lógica es semejante a la
que existe entre Satanás y Dios en la concepción judeocristiana, pero con la diferencia de
que Dios es la mascara del instinto de muerte, en tanto que Satanás se limita a justificar a
Dios por reducción al absurdo de la negación de Dios, del mismo modo que el crimen
justifica la ley por medio de la reducción al absurdo de la negación de la ley. El carácter
degenerado del estalinismo, se puede ver en el hecho de que justifica el capitalismo por
reducción al absurdo de la negación del capitalismo, lo que expreso Trotsky diciendo que
el estalinismo era la primera etapa de la contrarrevolución burguesa.
El instinto de vida esta representado por la Revolución Proletario Comunista, la
cual ha sido plenamente expresada por el Discurso Revolucionario Neotrotskysta que ha
desarrollado el Gran Ideólogo Joaquín Felix Rodríguez Bassecourt.
Desde esta perspectiva la Maquina Infoenergetica debe desarrollar y determinar la
Revolución Infoenergetica Neotrotskysta que haga posible la materialización social de lo
expresado en el conjunto de obras escritas por el Gran Ideólogo.
Para terminar conviene no olvidar lo que podríamos llamar el horror cósmico, el
horror necrofobico, así como las otras variantes de horror que sobrepasan el miedo físico
a morir y sufrir cualquier clase de vejaciones. En este caso ese miedo a lo sobrenatural o
a lo cósmico, que sobrepasa lo cotidiano, ese miedo que sienten los animales cuando se
produce un fenómeno infoenergetico como la aparicion de un OVNI, o un fenómeno
infoenergetico milagroso o sobrenatural ya sea de caracter divino o diabolico, y en donde
el miedo no es sublimado anímicamente, nos sitúa ante la percepción del instinto de
muerte en un sentido genotipico, en un sentido que sobrepasa al propio fenotipo y que
abarca al genotipo general, no solo a una especie, sino a todas las especies. En este
caso el temor es la reaccion de todo aquello que representa la vida como proceso de
evolución neolamarquiana de la biomasa, cuando frente al mismo se materializa como
fuerza poderosa y activa ese algo que constituye una potencia vital alienada contraria a la
vida y sometida al instinto de muerte, que se impone al instinto de vida como fuerza
directriz de la evolución de la biomasa, en este caso estamos ante un proceso de
involución sociocultural de la biomasa. Es lo que ocurre con la religión la cual representa
la involución sociocultural de la biomasa por la acción del instinto de muerte, que ha
usurpado la dirección del proceso evolutivo e iniciado una contraevolución.
De hecho el concepto de sociedad tradicional que definen Rene Genon y Julios
Evola, nos expresa el estancamiento de la evolución sociocultural de la biomasa en una
sociedad aristocrática, en donde la potencia evolutiva de la biomasa es empleada en la
reproducción de un orden social considerado como la emanación de la fuente espiritual
del cosmos. Pero que realmente no es otra cosa que el triunfo del instinto de muerte
sobre el instinto de vida, como lo son la totalidad de las concepciones espirituales del
mundo que se oponen a la evolución sociocultural de la biomasa hacia la sociedad
comunista.
El horror metafísico que mata y actúa, aunque revista formas fenomenologicas,
aunque se materialice como un conjunto de gases ionizados holagraficamente
modulados, representa la concentración de una potencia vital alienada y parasitada por el
instinto de muerte, que permite destruir una vida que estaba dominada por el instinto de
muerte y que ha permitido al instinto de muerte destruirla, logrando una victoria fenotipica
y genotipica, pues el miedo expresa dos cosas, por un lado la debilidad ante el instinto de
muerte y por otro lado la sumisión al mismo. El temor a lo sobrenatural en quien posee
una concepción coherentemente fundada sobre el materialismo dialéctico, tiene su lógica
en el conocimiento de la existencia de una parte alienada de si mismo, de modo que el
miedo es una forma de impedir que la parte alienada de si mismo habrá la puerta de la
ciudadela de la vida a la potencia emancipada del instinto de muerte, en tanto que la no
sumisión implica el proceso en función del cual esa parte alienada va siendo emancipada
e integrada en el instinto de vida, que representa el proceso de desarrollo del centralismo
ideológico, en tanto que proceso de emancipación anímica de la conciencia respecto al
instinto de muerte, integrándose en el instinto de vida que se proyecta como Super-Ello.
Es conveniente no olvidar que el Super-Yo y el Yo, no son una relación evolutiva
desde un nivel inferior o Yo, hasta un nivel superior o Super-Yo. En este aspecto el Yo es
el desarrollo sociocultural del instinto de vida, el Super-Yo es el desarrollo sociocultural del
instinto de muerte. Sobre esta base el desarrollo del Super-Yo define el desarrollo
sociocultural de la contrarrevolución aristocratico-patriarcal, así como el inicio del
desarrollo sociocultural del instinto de muerte.
El Ello nos define la potencia evolutiva del instinto de vida desprovisto de la
capacidad de expresarse a través del Yo, salvo por un proceso de justificación por
reducción al absurdo del Super-Yo o expresión sociocultural del instinto de muerte. El Yo
alienado es la humanidad escindida del instinto de vida. Instinto de vida que es el
desarrollo evolutivo neolamarquiano de la biomasa, el cual conduce a la superación de la
alienación del instinto de vida en función de la evolución sociocultural de la biomasa al
alcanzar la plenitud de su potencia en la sociedad comunista.
El Yo alienado es por tanto la sombra de la humanidad, pues esta escindida del
Ello, que es la potencia evolutiva de la vida. Siendo el Super-Yo como expresión
sociocultural del instinto de muerte, el que define esta alienación de la conciencia humana
que constituye la realidad psíquica del homo sapiens servil, que define en su naturaleza el
particularismo social de la propiedad privada con o sin clase dominante. La desintegración
de la sociedad matriarcal conduce o bien a una sociedad aristocratico-patriarcal, o bien a
una sociedad aristocratico-partriarcal sin aristocracia, en donde las mujeres vencidas por
la rebelión aristocratico-patriarcal de los guerreros se convierten en la clase dominada y
explotada, en tanto los hombres pasan a convertirse colectivamente en clase dominante y
explotadora. Sin embargo en ambos casos tenemos el producto de una contrarrevolución
aristocratico-patriarcal, o sea el de una sociedad aristocrática sin aristocracia.
Recordemos que esto descansa y se alza sobre el proceso de estancamiento
involutivo de la sociedad comunista matriarcal cromañona en la etapa de esclavización de
los nómadas, después de que había desaparecido la necesidad histórica de dicha
esclavitud. En este caso la creación del homo sapiens servil en función de la manipulación
sociocultural de las científicas cromañonas, al objeto de poder mantener indefinidamente
la cómoda situación de una servidumbre que era socialmente innecesaria y definía un
estancamiento de la evolución sociocultural de la biomasa. Por otro lado el proceso de
dominación social de los guerreros cromañones sobre los nómadas neandertales
esclavizados, definía una relación de servidumbre y dependencia absoluta de las mujeres
del homo sapiens servil ante el amo cromañon, sobre todo cuando estas mujeres se
hicieron mas atractivas y el hombre cromañon acostumbrado a un mando despótico y
absoluto sobre sus esclavos, comenzó a resultarle irritante que las mujeres cromañonas
le mandaran a el y le planteasen exigencias, que las serviles no le planteaban.
Señalemos que los grupos de gorilas, orangutanes y chimpancés, definen unos
niveles de evolución sociocultural mayores de los que en principio se consideraría desde
una perspectiva sociocultural simplista. Pero definen también el estancamiento
bioecologico de la evolución sociocultural de la biomasa. Los bonobos expresan unas
relaciones mas próximas a lo que serian el proceso de superación de la alienación de la
evolución sociocultural de la biomasa, en el acondicionamiento bioecologico alienador.
Pero a su vez expresan el estancamiento y alienación de dichas especies en dicho
estadio. En este aspecto el ultimo estadio de la evolución sociocultural de la biomasa
antes de llegar a los cromañones, es muy probable, que estuviera determinado por los
neandertales, los cuales definirían el estancamiento bioecologico de una parte
considerable de la humanidad. Frente a este estancamiento, los cromañones definirían la
superación de la alienación bioecologica de la biomasa, dando nacimiento a la sociedad
comunista matriarcal de la que habla Engels.
Actualmente los antropólogos han negado la existencia del carácter matriarcal de
las sociedades primitivas, al comprobar que las sociedades primitivas que ellos estudian,
o bien aquellas que vienen definidas por cronistas de diversas épocas, nos muestran a las
mujeres alienadas, sometidas, oprimidas y explotadas por los hombres. Lo que ha llevado
a los antropólogos basados en las falsas teorías evolutivas del neodarwinismo, a la
conclusión de que las actuales sociedades primitivas, o aquellas que describen los
cronistas de la antigüedad clásica, la edad media, el renacimiento, o los siglos XVII, XVIII,
XIX y XX son equivalentes a las actuales. Es evidente que si uno comete el error de
considerar que la vida en sus orígenes es un conjunto de fenotipos con una ligazón
puramente externa entre si, estas conclusiones de un materialismo mecanicista o
metafísico, que se superpone de forma alienante al materialismo dialéctico llevan a
errores de muy grueso calibre y hacen que la ciencia sea incapaz de abordar con
verdadero rigor y metodología los problemas verdaderamente complejos de la astrofísica,
así como los procesos que definen la evolución bioecologica y sociocultural de la
biomasa.
El desarrollo de la cultura humana, así como sus características especificas, sin
olvidar los elementos matriarcales presentes en todas las culturas, tanto las mas
primitivas como las mas avanzadas, aunque sea bajo la forma de tradiciones culturales
negativas, así como de importantes tabúes destinados a impedir acciones o posibilidades
de desarrollo a las mujeres, lejos de probar la inexistencia de una primitiva sociedad
comunista matriarcal, creadora de las ciencias y las artes de la antigüedad, así como de
un elevado y complejo caudal del conocimientos científicos y de potencialidades
tecnológicas solo comparables a la época actual, nos sitúa ante el hecho de que las
religiones y las creencias religiosas, no son otra cosa que la perversión y degeneración de
los avanzados y sofisticados conocimientos científicos, de esa civilización que era capaz
de manipular el computador ionosferico regulador y definidor de los procesos de evolución
bioecologica y sociocultural de la biomasa.
Los mitos sobre la Atlántida, así como las diferentes informaciones que hablan
sobre diversas cuestiones y aspectos culturales primitivos, que a veces se hacen coincidir
con dioses cosmonautas, etc., son tan solo los ecos míticos de esta civilización en el
proceso de deformación histórica aristocratico-patriarcal. De hecho los fenómenos
infoenergeticos que van desde los milagros, la telepatía, las psicofonias, los OVNIS, los
fenómenos parasicologicos en general, no son mas que un producto generado por los
mecanismos reguladores de la evolución sociocultural de la biomasa, que hoy son
parasitados por la lucha de clases contrarrevolucionaria, que define la esclavización del
instinto de vida por la contrarrevolución del particularismo social de la propiedad privada,
la cual define así la primera forma de la misma, que corresponde a la contrarrevolución
aristocratico-patriarcal, que elevo el instinto de muerte a potencia sociocultural y escindió
el producto de la evolución sociocultural de la biomasa o Yo de la potencia evolutiva de la
misma, que constituye el Ello. De esta forma el Super-Ello como integración de la
potencia evolutiva de la biomasa en el discurso revolucionario neotrotskysta, presupone el
nacimiento de un Yo ideologico-intelectual frente al Yo estetico-emocional.
De no ser por la contrarrevolución aristocratico-patriarcal que creo el Super-Yo, el
desarrollo del Yo estético emocional no se habría degenerado. Esto habría determinado la
evolución del Yo estetico-emocional como Yo ideologico-intelectual, siguiendo por tanto
una línea natural de continuidad evolutiva. La ruptura de la continuidad evolutiva dentro de
la evolución sociocultural de la biomasa, nos define la contrarrevolución esteticoemocional del Super-Yo, que solo puede ser superada por medio de una revolución
ideológico intelectual del Super-Ello.
Las tesis expuestas por Marx en el Programa de Ghota, así como las expuestas
por Engels y Lenin al abordar el problema del desarrollo de la sociedad comunista, que
caen dentro del proceso de transición, ignoraban por completo la existencia de esta
contrarrevolución protohistorica del instinto de muerte contra la evolución sociocultural de
la biomasa o instinto de vida, de ahí que su error derive de algo que no conocían al
formular sus posiciones. En cuanto a Trotsky cuando aborda el problema creado por la
contrarrevolución estalinista, se encuentra en la misma situación que Lenin cuando
aborda el problema creado por la traición de la socialdemocracia. De hecho el propio
Marx, debió de abordar el problema, pero este problema no fue abordado ni resuelto por
ellos, siendo la causa de las gigantescas derrotas del movimiento obrero a lo largo del
siglo XX, que mas que el siglo de la revolución proletaria ha sido el siglo de la
contrarrevolución burguesa.
Si esta contrarrevolución protohistorica o lucha de clases contrarrevolucionaria
controlada y definida por el instinto de muerte no hubiera existido, todos los
planteamientos de Marx hubieran sido ciertos y correctos, pero al mismo tiempo toda la
historia infrahumana de la humanidad habría terminado tras el triunfo de la civilización
comunista matriarcal a escala planetaria. De esta forma el error de Marx esta en la
interpretación burguesa del marxismo que hace el propio Marx, así como el error de
Engels, de Lenin, de Trotsky y de Luxemburgo de hacer una interpretación burguesa del
marxismo. De hecho los errores de Panekkoe también nacen de una interpretación
burguesa del marxismo, que le llevan al igual que a Bordiga a asumir las tesis del
capitalismo de estado, todo ello sin perjuicio de que su critica a Lenin respecto a que este
no distingue claramente entre materialismo dialéctico y mecanicista sea cierta, pues
Panekkoe al igual seguidores razona de una forma mecanicista al no aceptar la tesis de
estado obrero degenerado, ya que incapaces de distinguir claramente entre materialismo
dialéctico y mecanicista, definían al estado obrero degenerado soviético y a los estados
obreros deformados como estados burgueses de capitalismo de estado. Si hubieran
razonado dialécticamente habrían encontrado sencillisimo el problema, la revolución
social no produce una sociedad socialista sino una sociedad burguesa sin burguesía. Sin
embargo como no lo hicieron cayeron en la visión mecanicista o metafísica del
anarquismo, que piensa que la ética y la moral son valores positivos, cuando solo tienen
la función de legitimar, justificar y hacer aceptable el particularismo social de la propiedad
privada.
De hecho Lidia Falcon en su Razón Feminista hace una interpretación burguesa
del marxismo, que le lleva a establecer una serie de parámetros sociales, cuya función
real escapa a la consciencia de Lidia Falcon, pero no le impedirá llevarla hasta sus
ultimas consecuencias, pues la personalidad burguesa esta morbosamente adherida a
sus propias contradicciones. Supongo que alguien podria atribuireme el siguiente
razonamiento:
Es posible que si Marx, Engels, Lenin, Trotsky y Luxemburgo vivieran hoy, no
fueran capaces de desprenderse de sus condicionamientos contrarrevolucionarios, de
forma que es posible que un gobierno revolucionario neotrotskysta, se viera obligado a
llevar a cabo el exterminio de los mismos como activos agentes de la contrarrevolución
estalinista o neoestalinista. Lo cual estaría plenamente justificado y seria perfectamente
correcto si estas personas no fueran capaces de asumir consecuentemente las
conclusiones del neotrotskysmo.
Este es un argumento de lo mas interesante y de lo mas descalificante siguiendo
un planteamiento politico fundamentado sobre la estetica social del particularismo de la
propiedad privada, que es aquel en el que se fundamenta la etica humana y sin adjetivos,
cuya universalidad se da desde los bosquimanos, la Antigüedad Clasica, la Edad Media,
la sociedad burguesa y el socialismo real de los hijos de Stalin, sin olvidarnos del
socialismo democratico de los que venden paz social a la burguesia y fabulas burguesas
a los trabajadores. La novela de Arthur Koestler sobre la rebelion de esclavos capitaneada
por Espartaco, es un ejemplo de este tipo de razonamiento. En ella Koestler
pretendiendo hacer una novela historica rigurosa, termina realizando un ejercicio de
cinismo etico burgues dibujandonos a un Espartaco que hace crucificar a los disidentes de
su ejercito. Sin embargo lo mas absurdo de este retrato es la deliberada y cinica omision
del hecho de que entre los romanos solo eran crucificados los peores criminales y los
esclavos, siendo la pena de muerte en la cruz un signo de bajeza y vileza social, de forma
que si Espartaco condeno a alguno de los suyos a muerte, lo hizo morir como un hombre
libre y no como un esclavo, pues una ejecucion en la cruz no habria sido tolerada. Sin
embargo la razon de esta omision no constituye otra cosa que un ejercicio de cinismo
etico burgues en contra del estado obrero y a favor de la dictadura de clase de la
burguesia, de forma que la etica o estetica social burguesa sirve para justificar el poder
burgues y condenar todo tipo de poder antiburgues, asi como para afirmar cinicamente las
interpretaciones burguesas del marxismo ya sean de Jose Stalin, de Koesltert, de Camus,
Huxley o de Orwell en su Mil Novecientos Ochenta y Cuatro.
Señalemos que todo lo que se escribe y dice sobre el estalinismo por parte de
quienes no son Trotskystas autenticos, ya se definan como marxistas o no, no constituye
otra cosa que un ejercicio de cinismo etico burgues, con independencia de la sinceridad
emocional de los implicados en dichos escritos o declaraciones.
Para terminar esta primera parte es necesario partir de dos hechos fundamentales,
el objetivo de este capitulo previo, no era otro que abordar el problema de la naturaleza de
la mujer como clase social, pero partiendo de la tesis de la Revolucion Permanente y no
de la tesis de la revolucion por etapas, que es como la aborda Lidia Falcon, con el
proposito de defender la contrarrevolucion burguesa apoyandose en una revolucion
feminista deformada por la contrarrevolucion democratico-burguesa, que es el verdadero
significado y el verdadero objetivo estrategico del llamado feminismo cientifico, que
escindido de la Revolucion Permanente tiene la misma funcion que la revolucion proletaria
estalinista sin revolucion permanente, siendo su caracter cientifico de la misma naturaleza
que lo era el caracter cientifico del marxismo-leninismo de las diferentes versiones del
estalinismo.

CAPITULO III

EL DESARROLLO SUPERTRANSICIONAL DEL MATERIALISMO HISTORICO COMO
MATERIALISMO DIALECTICO.
Existen dos etapas claramente diferenciadas dentro de la evolución de la biomasa,
las cuales serian:
1) Evolución Bioecologica de la Biomasa.
2) Evolución Sociocultural de la Biomasa.
La primera etapa define el desarrollo prehumano de la biomasa, la segunda el
desarrollo humano.
El desarrollo humano es un producto del desarrollo prehumano, siendo la
consecuencia de este, así como la expresión del desenvolvimiento de la potencia
existencial, que constituye la existencia en tanto que expresión de la ley física ontológica
de conservación.
La evolución sociocultural de la biomasa nos define dos etapas, una primera etapa
protohistorica, la cual abarca tanto el desarrollo evolutivo de los antropoides y hominidos
hacia la humanidad. Etapa que culmina con la división de los hombres de neandertal en
sedentarios y nómadas. Siendo los sedentarios los que dan nacimiento a los cromañones,
los cuales esclavizan a los neandertales sedentarios, los que una vez esclavizados
evolucionan hacia el Homo Sapiens Servil (que la antropología burguesa llama sapiens ).
La crisis de la civilizacion protohistorica matriarcal de los cromañones, da lugar a
una situación prehistórica extremadamente compleja, de la cual por un lado se producirá
un retroceso sociocultural, que sera al mismo tiempo una reorganización de la evolución
sociocultural de la biomasa sobre nuevas bases, constituida sobre el servilismo social de
las relaciones sociales de producción, de ahí la necesidad histórica del desarrollo del
Homo Sapiens Servil, una vez agotado el modelo de desarrollo bioecologico de la
evolución sociocultural de la biomasa, que se corresponde a la Civilizacion Protohistorica
Matriarcal, cuya crisis y caída dará nacimiento al Homo Sapiens Servil y a un desarrollo
de las fuerzas productivas de naturaleza sociocultural, emancipado de las formas
primitivas fundamentadas sobre el control del Computador Ionosferico Natural, que es la
base de las primeras etapa evolutiva de la biomasa, la cual hace posible el desarrollo de
la segunda etapa.
Este nuevo modelo se asienta socialmente sobre el desarrollo de la lucha de
clases, en la medida en que las culturas y civilizaciones que surjan se asentaran sobre la
lucha de clases conservadora, que definirá las culturas prearistocraticas y las
civilizaciones aristocráticas, de las cuales derivaran las diversas civilizaciones
fundamentadas sobre la lucha de clases como motor de la historia. Entendiendo que la
lucha de clases existe desde el mismo momento en que una civilizacion se asienta sobre
la servidumbre social, siendo esta servidumbre social el fundamento sociocultural de la
lucha de clases y no los enfrentamientos y confrontaciones entre las clases, que definen
la sociedad aristocrática y las formaciones sociales que evolucionaran sobre la base del
dominio y la servidumbre social. Dominio y servidumbre social que determinan el nuevo
modelo de desarrollo de las fuerzas productivas, que nos determina el nacimiento del
Homo Sapiens Servil.
El nuevo modelo de evolución sociocultural de la biomasa restringe los accesos al
computador ionosferico, por parte de la biomasa sociocultural, de idéntica forma que a
partir de un determinado nivel de evolución de la biomasa sensitiva o animal, se regula
cada vez mas restrictivamente la capacidad de autorregeneración de los tejidos, que solo
los animales mas primitivos conservan respecto a sus extremidades. Sin embargo las
curaciones extraordinarias son procesos holomorfosicos, que las civilizaciones
protohistoricas podían provocar por medio de su capacidad de actuar sobre el
Computador Ionosferico, como lo son los conocimientos extraordinarios que se atribuyen
a inexistentes dioses, extraterrestres o espíritus. A partir de aquí tendríamos:
1) La evolución sociocultural de la biomasa tiene una primera etapa, la cual se asienta
sobre el dominio del computador ionosferico como fuerza productiva principal.
2) El desarrollo sociocultural de la biomasa al fundamentarse sobre el dominio del
computador ionosferico como controlador y determinante del proceso, tiene unas
limitaciones objetivas que impiden la racionalización y autodominio de la propia
humanidad. Por lo cual esa humanidad bioecologicamente alienada debía sucumbir, para
dar nacimiento una humanidad socioculturalmente plenamente desarrollada, que
superase la alienación bioecologica de la primera. El segundo punto expresa la razón de
la extinción de la civilizacion protohistorica matriarcal, pero al mismo tiempo nos sitúa ante
la gran complejidad del proceso de evolución sociocultural de la biomasa. Ello nos lleva a
que la primera humanidad protohistorica es anterior en muchos millones de años a la
civilizacion protohistorica matriarcal que dio nacimiento al Homo Sapiens Servil. Esta
humanidad realiza el desarrollo de un Yo Sociocultural. El cual nos define los limites
evolutivos del proceso, de forma que la extinción de esta humanidad y del entorno
bioecologico sobre el que se asienta, construye el primer escalón evolutivo dentro de la
evolución sociocultural de la biomasa.
3) El nuevo escalón evolutivo del desarrollo sociocultural de la biomasa, ha de arrancar de
una infraestructura bioecologica diferente. De ahí que el dominio del computador
ionosferico, constituya la base para el desarrollo de un Ello Sociocultural, de un Yo
Sociocultural y de un Super-Yo Sociocultural. En esta segunda etapa los procesos previos
al Homo Sapiens Neandertal, definen en el Neandertal la constitución del nuevo Ello
Sociocultural. La sedentarización de una parte de los neandertales da nacimiento al Yo
Sociocultural. La esclavización de los neandertales y el consecuente nacimiento del Homo
Sapiens Servil, define el nacimiento del Super-Yo Sociocultural. El nacimiento del Homo
Sapiens Servil y del Super-Yo Sociocultural nos define un conflicto, que determinara la
caída de la civilizacion matriarcal protohistorica, entre dos etapas de la evolución
sociocultural de la biomasa, que permitirá la emancipación de la humanidad de su
alienación bioecologica. La caída de la civilizacion protohistórica matriarcal y la crisis y
decadencia de esta, que determinara la extinción del homo sapiens cromañon y la
afirmación social del homo sapiens servil, dentro de un antagonismo sociocultural entre el
Yo Social (fuerza de trabajo) y el Super-Yo Social (clase dominante). Esta motorización
sociocultural de la potencia evolutiva de la biomasa, se determina como el proceso de
desarrollo de la potencia de un Super-Ello Sociocultural, que define el proceso de
desarrollo proletario comunista de la lucha de clases.
Sobre esta base, si analizamos el proceso de desarrollo histórico de las fuerzas
productivas, el computador ionosferico limita la capacidad sociocultural humana de
acceder al mismo, lo que se traduce en una profundización sociocultural de las mismas.
El concepto materialista es el único cierto, pero al mismo tiempo debemos ser
conscientes de que una parte de lo que definimos como materialismo no lo es. Este es el
caso del materialismo naturalista burgués, el cual es metafísico y plantea la exigencia de
que el materialismo naturalista proletario se someta al mismo. El materialismo Científico o
Histórico define a través de la dialéctica los complejos procesos en función de los cuales
la existencia constituye una ley física ontológica de conservación, cuyos parámetros están
definidos por la misma.
La Humanidad.
La humanidad define una etapa superior de la evolución bioecológica de la
biomasa, de forma que sus soluciones no tienen nada que ver con la alienación de la
misma en una simbiosis bioecologica con la biomasa infrahumana, sino que estas
soluciones pasan por la plena realización de la potencia sociocultural de la biomasa, que
al definir el control del computador ionosferico por el Super-Ello constituido por el
Universalismo Social de la Propiedad Colectiva, permitirá la configuración de una
naturaleza plenamente sociocultural, y por tanto funcionalmente humanizada de manera
integral, frente a la naturaleza bioecológica infrahumana que la contrarrevolución
burguesa pretende utilizar para impedir el desarrollo del comunismo.
La utopía burguesa es la negación de la ciencia social del Materialismo Histórico,
con independencia de que se vista con la pseudociencia burguesa, la cual tan solo vive
parasitamente de la etapa ascendente de la misma, aquella en la que creaba la base
material para el desarrollo polivalente de la ciencia del materialismo histórico, no habiendo
una contradicción objetiva inmediata con el desarrollo del Materialismo Dialéctico como
metodología científica polivalente.
La desintegración de la URSS y la liquidación sociopolitica del pseudocomunismo
estalinista, es lo que señala el agotamiento sociocultural de la ciencia burguesa.
Quienes desde las posiciones del comunismo de izquierdas (consejistas,
bordeguistas y derivados de estos) y del trotskysmo, no quieren asumir los
planteamientos fundamentales del Neotrotskysmo, tan solo expresan la alienación del
marxismo en el Materialismo Naturalista Burgués, lo que implica la repetición ahora, a
medio y a largo plazo de los mismos errores y contradicciones del pasado, pues su
concepción del socialismo se fundamentan sobre una alienación del Materialismo
Histórico en el Materialismo Naturalista Burgués, que era históricamente tan inevitable
como necesaria. Tan solo el desarrollo del Discurso Revolucionario Neotrotskysta ha
emancipado al marxismo de su alienación en el Materialismo Naturalista Burgués. Lo cual
ha sido posible porque el Neotrotskysmo ha desarrollado el Materialismo Naturalista
Proletario.
Esta es la esencia del problema de quienes desde posiciones marxistas alienadas
en el materialismo naturalista burgués, no pueden desde su alienación percibir que el
pleno desarrollo del Materialismo Histórico Hacia el Comunismo, exige emancipar al
marxismo del materialismo naturalista burgués, lo cual solo puede realizarse en función
del desarrollo del materialismo naturalista proletario, el cual definira el desarrollo social del
comunismo. No siendo algo puramente teórico, sino la única forma de superar la
contrarrevolución de las fuerzas residuales burguesas, que actúan tras la revolución social
antiburguesa y que definen el desarrollo contrarrevolucionario de la sociedad burguesa sin
burguesía o régimen estalinista, en lugar de su superación revolucionaria como sociedad
socialista en transición hacia el comunismo.
Esta alienación en el materialismo naturalista burgués implica la identificación
explícita o implícita de la Revolución Comunista con el desarrollo socialista de la
Revolución Democrático Burguesa.
Frente a la Revolución Comunista, el desarrollo socialista de la Revolución
Democrático Burguesa, sea democrática o bonapartista (estalinismo), es la rebelión
contrarrevolucionaria de la Sociedad Burguesa sin Burguesía contra el desarrollo social
de la Revolución Comunista. Sobre esta cuestión de fondo se asienta el discurso
revolucionario neotrotskysta.
La síntesis de lo planteado.
En este momento la cuestión de fondo nos implicaría el siguiente problema:
1) La identidad estético emocional que se define en función del particularismo social de la
propiedad privada.
2) El desarrollo de la identidad ideológico intelectual, definida a partir del universalismo
social de la propiedad colectiva.
Dentro de la evolución de la biomasa existen dos etapas, una de ellas es la
evolución bioecológica de la biomasa, otra es la evolución sociocultural de la biomasa.
La evolución sociocultural de la biomasa, constituye el proceso de desarrollo
sociocultural de las fuerzas productivas y de las relaciones sociales de producción. El
desarrollo sociocultural de las fuerzas productivas nos define el desarrollo sociocultural de
las relaciones sociales de producción, las cuales se diferencian del desarrollo
bioecologico de las relaciones sociales de producción que tienen lugar en los
hormigueros, termiteros, rebaños, hordas o familias de base bioecologica de los animales
bioecológicos. La humanidad es un animal sociocultural, no es un animal bioecologico,
para decirlo con mas precisión su dependencia bioecologica define el estado de
alienación, que el desarrollo sociocultural de la especie animal sociocultural habrá de
superar.
Lo que definimos convencionalmente por naturaleza es lo que constituye el
desarrollo bioecologico de la misma, siendo la primera etapa del proceso evolutivo de la
potencia evolutiva de la ley de conservación que constituye la existencia. Esta potencia
evolutiva de la ley de conservación existencial o existencia, tiene una segunda etapa que
se corresponde con la evolución sociocultural.
En el primer estadio, la evolución sociocultural de la biomasa define el Ello
Sociocultural, esta definición quedaba establecida por la manipulación sociocultural del
Computador Ionosferico.
En el segundo estadio, se parte del Ello Sociocultural, pasando por el Yo y el
Super-Yo socioculturales, hasta alcanzar el Super-Ello Sociocultural que corresponde a la
Sociedad Comunista. Dentro de este proceso el dominio sociocultural de la naturaleza por
el Super-Yo, al que ha de seguir el dominio de la realidad sociocultural por el Super-Ello,
constituye el pleno desarrollo de la potencia evolutiva que implica el desarrollo
sociocultural de la biomasa en particular y de la naturaleza en general, la cual es
funcionalmente socioculturalizada, superando el estadio inferior en que es funcionalmente
bioecologica.
A partir de aquí podemos realizar la siguiente recapitulación:
1) Ello bioecológico.
2) Yo Bioecologico.
3) Super-Yo Bioecologico.
4) Super-Ello Bioecologico.
5) Ello Sociocultural.
6) Yo Sociocultural.
7) Super-Yo Sociocultural.
8) Super-Ello Sociocultural.
Estos ocho puntos exigen un apartado en donde vanos abordar aspectos vistos con
anterioridad, pero que vamos a tratar de sintetizar dentro del concepto general de
evolución.
La evolución.
Llegados a este punto, es evidente que la evolución de la biomasa nos resume el
proceso de desarrollo de una ley de conservación, cuya potencia evolutiva es el
despliegue o desarrollo de la misma.
El Ello Bioecológico es la propia biomasa, en tanto que tal.
El Yo Bioecologico es el desarrollo de la ley de conservación bajo la forma
existencial de biomasa, que se manifiesta como una pluralidad de individuos que definen
el fenotipo del genotipo o especie. Así el yo seria el subconjunto de individuos que definen
cada especie, siendo los subconjuntos que definen cada especie la integración funcional
de la misma en el conjunto de la biomasa. Es evidente que la definición peca de cierta
ambigüedad, porque estamos hablando de dos categorías de yo, el Yo genotipico frente
Ello biomasa y el Yo fenotipico frente al Ello especie.
El Super-Yo Bioecologico nos define el proceso de la capacidad de adaptación
perceptiva motriz que desarrolla el sistema sensitivo de los animales.
El Super-Ello Bioecologico nos define el proceso en función del cual se establecen
las bases bioecologicas, que harán posible la evolución sociocultural de la biomasa, la
cual esta definida por el proceso que define el nacimiento de la primera configuración de
este proceso.
Sobre la base de la configuración de los cuatro parámetros evolutivos de la
biomasa biecologica, se nos configuran los equivalentes de la biomasa sociocultural.
El Ello Sociocultural constituye el proceso de desarrollo sociocultural de la biomasa,
el cual se genera a partir del control sociocultural del Computador Ionosferico por el
Super-Ello Bioecologico Humano.
Este proceso de control del Computador Ionosferico por el Super-Ello Bioecologico
Humano, es lo que da nacimiento al Ello Sociocultural.
El Yo Sociocultural define la realidad Biosociocultural, la cual es generada por la
potencia existencial contenida en el Ello Sociocultural.
La crisis de este primer periodo evolutivo, define el limite de la potencia
bioecologica de la biomasa.
La extinción de los dinosaurios, así como de la humanidad de aquella etapa, es la
apertura de un nuevo ciclo evolutivo fundamentado sobre los mamíferos, que responde a
la liquidación de la etapa de desarrollo bioecologico de la biomasa.
En la siguiente etapa se acortan las fases correspondientes a la evolución
bioecologica de la biomasa, en tanto que el desarrollo sociocultural de la biomasa es la
forma de la potencia existencia que se habrá de realizar.
La evolución bioecologica de la biomasa se cierra con los dinosaurios, al tiempo
que contiene el proceso de desarrollo de la evolución sociocultural de la biomasa, pero
solo en sus dos primeras etapas, las cuales implican la alienación bioecologica de dicha
evolución sociocultural de la biomasa, por ello no podían hacer otra cosa que señalar el
fin de una época y el comienzo de otra. Esta nueva era llevaría a cabo el nacimiento de
una humanidad, que tendría que realizar el pleno desarrollo de la potencia existencial que
corresponde a la evolución sociocultural de la biomasa.
En esta nueva etapa el desarrollo sociocultural de la biomasa, repite la primera
etapa que corresponde a la protohistoria, donde el Ello se corresponde con la
hominización de los antropoides, sobre la base del acceso al computador ionosferico
hasta llegar al Neandertal.
El Yo, al desarrollo de la civilizacion sedentaria de los cromañones.
En tanto que el Super-Ello al largo proceso de desarrollo sociocultural de las
fuerzas productivas y de las relaciones sociales de producción, que este desarrollo
sociocultural de las fuerzas productivas implica. Este proceso de desarrollo sociocultural
de del Super-Ello, se inicia tras la crisis de la civilizacion Comunista Matriarcal
Protohistorica.
Sobre esta base tenemos:
1) Ello. Es el desarrollo sociocultural de las fuerzas productivas.
2) Yo. Es el desarrollo de las relaciones sociales de producción que define el desarrollo
sociocultural de las fuerzas productivas.
3) Super-Yo. Es el dominio ejercido por el Plustrabajo Social Autonomizado Como Clase
Dominante. El cual se asienta sobre un proceso de individualización estético emocional,
que tiende hacia la dominación social conservadora de la base social objetiva de las
fuerzas productivas que la definen como individualidad histórica de dicha organización
social de las fuerzas productivas.
4) Super-Ello. Es el proceso de individualización Ideológico Intelectual del Trabajo Social
Autonomizado Como Clase Revolucionaria Dominante o Tendente a la Dominación.
Las leyes de la evolución sociocultural de la biomasa, se integran en las leyes de la
evolución bioecologica de la biomasa, las cuales a su vez se integran dentro de la leyes
de evolución física del universo, que a su vez se integran dentro de la ley existencial de
conservación.
La evolución en todos los niveles y en todos los ámbitos, es el proceso de
desarrollo de la potencia existencial. Desarrollo de la Potencia Existencial que define el
proceso de desenvolvimiento ontológico de la Ley General de Conservación del Cosmos o
Existencia.
Sentados estos principios, se hace necesario no ya la continuación teórica de mi
obra, sino la determinación precisa de la misma.
El desarrollo de la Maquina Infoenergetica me ha permitido la integración operativa
de todos los factores, que harían posible el control científico del Computador Ionosferico.
Lo que caracteriza a las civilizaciones protohistoricas, es el proceso de control
estético emocional del Computador Ionosferico. La Degeneración de la Revolución Social
Antiburguésa del siete de noviembre del año de mil novecientos diecisiete, es el producto
de la falta de control científico del computador ionosferico.
Cuando Marx plantea el proceso de desarrollo del Materialismo Histórico, lo hace
desde la alienación en el Materialismo Naturalista Burgués.
De ahí que se establezca una identidad entre Evolución Bioecologica de la
Naturaleza y Evolución Sociocultural de la Naturaleza. Por tanto queda excluido del
Proceso revolucionario el control científico del Computador Ionosferico, y en consecuencia
el proceso mismo.
El régimen del Centralismo Ideológico realiza la superación de la alienación de la
conciencia en el Materialismo Naturalista Burgués, y constituye el principio del control
científico del Computador Ionosferico. Lo que conlleva el control científico del proceso
revolucionario. Control científico del proceso revolucionario, que es la única forma de
evitar la deformación o degeneración burguesa del mismo. Debemos tener en cuenta que
además del régimen estalinista, que es fruto directo de la degeneración, la consolidación
social de la misma define el proceso de desarrollo de la deformación de la Revolución
Social Antiburguesa, que constituyen la pluralidad de regímenes neoestalinistas surgidos
tras la Segunda Guerra Imperialista Mundial. Esta deformación social demuestra que la
degeneración de la URSS, no es solo una consecuencia de las condiciones objetivas que
rodean y configuran el nacimiento de la URSS, sino que son además la demostración de
que toda Revolución Social Antiburguésa, que no haya sido asumida y controlada por el
Centralismo Ideológico, no ha superado la alienación en el Materialismo Naturalista
Burgués, por lo que sufrirá una degeneración o deformación en el proceso de Desarrollo
del Materialismo Histórico que dicha revolución expresa.
La madurez de las condiciones objetivas de la Revolución Proletaria Comunista, es
solo el primer estadio, el segundo estadio, que es parte integrante del primero, es la
materialización de la Revolución Social Antiburguésa como Estado Obrero Antinacional, lo
que solo es posible si se dispone de un Partido Comunista, el cual solo existe una vez que
se ha superado la alienación del marxismo en el Materialismo Naturalista Burgués, ya que
sin esta superación lo que tenemos a lo sumo es un Partido Obrero Revolucionario tal y
como es definido por la formulación naturalista o bioecologica del Materialismo Histórico
que realiza Marx. Tan solo a partir de la superación de la formulación Bioecologica o
Naturalista, realizando una construcción sociocultural del Partido Comunista, como
corresponde a la etapa de Evolución Sociocultural de la Biomasa en la que estamos, es
posible superar los limites del Partido Obrero Revolucionario, lo que implica la superación
de la Sociedad Burguesa Sin Burguesía que hará posible la construcción de la Sociedad
Comunista.
Construcción de la Sociedad Comunista, que solo es realizable en función de la
Organización Socialista de la Sociedad Burguesa Sin Burguesía. Organización Socialista
de la Sociedad Burguesa Sin Burguesía, que no puede ser acometida por un Partido
Obrero Revolucionario, pues las exigencias del proceso imponen un partido emancipado
del socialismo bioecologico burgués, lo cual solo es posible si el partido esta
fundamentado organizativamente sobre el Centralismo Ideológico y no sobre el
Centralismo Democrático, lo que implica que el Partido Obrero Revolucionario se muta
socialmente como Partido Comunista cuando supera el Centralismo Democrático y
alcanza el Centralismo Ideológico. Lo que significa que todos y cada uno de sus militantes
rigen sus conciencias por unos parámetros socioculturales fundamentados sobre el
Universalismo Social de la Propiedad Colectiva, habiendo superado la parametrizacion
infrahumana o burguesa de la conciencia humana, con lo cual han superado la
personalidad burguesa y su individualidad estético emocional, habiendo adquirido una
personalidad proletario comunista, en la medida en que desarrollo del Centralismo
Ideológico ha definido en ellos una Individualidad Ideológico Intelectual, que representa la
emancipación de la Energía Emocional de su alienación infrahumana en la individualidad
bioecologica o Super-Yo que define la personalidad burguesa. En el Centralismo
Ideológico el Super-Ello define una individualidad Ideológico Intelectual y el control
consciente de toda la Energía Emocional. Con lo cual todas las servidumbres estético
emocionales que impiden la materialización social de la Sociedad Comunista, quedan
neutralizadas. El Socialismo es visto como el proceso de construcción de la Sociedad
Comunista, superando la concepción bioecologica o infrahumana del comunismo que da
lugar a la Contrarrevolución Social de la Sociedad Burguesa Sin Burguesía, que el
estalinismo como degeneración o deformación de la Revolución Social Antiburguésa
representa. Frente a ello la concepción sociocultural o humana del comunismo triunfa y se
impone frente a las fuerzas infrahumanas residuales de la Sociedad Burguesa Sin
Burguesía.
El Estalinismo.
Llegados a este punto, pudiera parecer que todo estaba resuelto, pero no es así,
hemos resuelto el aspecto positivo del problema, pero no hemos abordado la compleja
naturaleza del estalinismo. El juicio netamente negativo sobre el mismo, que enarbolan
dentro del marxismo los que plantean las tesis del Capitalismo de Estado, implican la
posibilidad de que tras el Antiestalinismo se este forjando o una degeneración social de
las futuras revoluciones sociales antiburguésas, o aun mas peligroso, unas revoluciones
sociales antiburguésas deformadas. Negar la Historia de la Revolución Social
Degenerada o Deformada, utilizando la teoría Anarco Burguesa del Capitalismo de
Estado, nos sitúa ante la peligrosa posibilidad, de que lo que realmente se este haciendo
sea favorecer la negación o deformación de las futuras revoluciones sociales
antiburguésas.
La teoría del Capitalismo de Estado, si es manejada por un anarquista es un
instrumento a favor de la contrarrevolución burguesa, que sirve tanto a la
contrarrevolución democrático burguesa como a las variantes fascistas o bonapartistas de
la misma, ya que entre los burgueses y anarquistas lo que hay de común, es que el
burgués sabe que una sociedad burguesa con burguesía necesita un Estado Burgués
para existir de forma positiva, el anarquista cree que este hecho, le da la clave, de forma
que para el negar el Estado es la negación del capitalismo, y así, atribuyendo al Estado la
sociedad burguesa, expresa la utopía burguesa de una sociedad burguesa sin burguesía
libre e igualitaria, pero como personalidad burguesa alienada identifica la libertad con el
libertinaje, que es la única forma en que existe la libertad para una realidad sociocultural
alienada en el particularismo social de la propiedad privada, de forma que el anarquismo
tan solo se limitara realizar la justificación social del Estado Burgués y de la Sociedad
Burguesa por reducción al absurdo de su negación. Cuando la teoría del capitalismo de
estado es apoyada desde posiciones marxista sirve en general para negar el carácter
obrero de la URSS a partir un determinado momento, que varia según sean consejistas,
bordeguistas, hilo rojistas, o bien corrientes trotskystas que llegan a la conclusión de que
Trotsky o bien se equivoco o bien no estaba en condiciones de juzgar la validez o no de
las tesis del capitalismo de estado, pero las consecuencias de ello es que dentro del lote
se incluyen a las Revoluciones Sociales Antiburguésas posteriores de 1945, las cuales
todas tienen en común el ser revoluciones sociales deformadas, o sea productos
históricamente derivados de la Contrarrevolución Estalinista. Sobre base de las Tesis del
Capitalismo de Estado, estas corrientes aunque defienden la Revolución Social Contra la
Burguesía, cierran la puerta a un análisis en profundidad de la alienación del Materialismo
Histórico en el Materialismo Naturalista Burgués, así como a la superación del mismo en
función del desarrollo de un Materialismo Naturalista Proletario, que no es una teoría ni
una utopía irrealizable, sino una necesidad histórica que ya se ha realizado a lo largo de
un proceso de casi treinta años.
Una vez sentado esto conviene que nos situemos en el hecho de que las
interpretaciones puramente negativas del estalinismo, están fundamentadas en un
sentimiento de culpabilidad frente a la ética o estética social burguesa, lo que provoca la
necesidad de justificarse ante este juez tan poco imparcial y prevaricador, siendo lo que
impide un análisis científico riguroso del estalinismo. El cual tiene una función positiva que
es la base de su existencia, comprender esto es la única forma de superar las limitaciones
y contradicciones burguesas que este expresa. El antiestalinismo ético, es un instrumento
al servicio de la contrarrevolución burguesa, como lo es toda interpretación fundamentada
en la estética social burguesa. No tenemos que rendir cuentas ante la estética social
burguesa, ni esta tiene ningún derecho que hacer valer frente al Materialismo Histórico.
El estalinismo en tanto que tal cumple una función histórica positiva, frente a la
inmadurez objetiva que obstruye el desarrollo social objetivo de la Revolución Social
Antiburguésa, por lo cual esa misma inmadurez objetiva define la necesidad histórica del
mismo, sin por ello convertir esta inmadurez en virtud, como hacen las interpretaciones
del marxismo que buscan su concordancia con la estética social burguesa. La posición de
Trotsky, frente a la URSS de Stalin, expresa con todas sus limitaciones históricamente
inevitables y por tanto necesarias, la única posición científicamente correcta. Dentro de la
alienación lo inevitable se convierte en necesario. La consecuencia de ello es un
desarrollo hipertrófico de los procesos sociales ligados a la primera Revolución Social
Antiburguésa.
Este desarrollo hipertrófico es un parámetro operativo que la evolución o ley de
conservación que constituye la existencia realiza a lo largo de los diferentes procesos que
constituyen su desenvolvimiento o devenir, lo que expresa la realización o despliegue de
la potencia existencial implicada, de este modo las limitaciones de cada etapa implican el
desarrollo de un nuevo proceso que supera dichas limitaciones.
El fracaso en la evolución no lo es tal, sino el limite de una infraestructura evolutiva,
que no puede cumplir las exigencias de la potencia existencial, pero que al mismo tiempo
hace posible el desarrollo de la misma, una vez que ha llevado hasta sus mismos limites
la capacidad de la infraestructura evolutiva anterior, con lo cual queda planteado dentro
del proceso evolutivo la necesidad objetiva de generar una nueva infraestructura evolutiva
para poder desarrollar la potencialidad de la potencia existencial, que no puede ser
cubierta por la infraestructura evolutiva, ya sea de carácter bioecologico o sociocultural.
La Revolución Social Antiburguésa, tal y como es formulada por Marx y Engels, se
asienta sobre la infraestructura evolutiva de la organización burguesa de las fuerzas
productivas, el estado nacional. Pero dicha infraestructura evolutiva que tras la Revolución
Social Antiburguésa tiene por limite la Sociedad Burguesa Sin Burguesía, la cual realiza
un desarrollo hipertrófico de la potencia evolutiva que corresponde a la misma, sobre la
base sociopolitica de la Revolución Democrático Burguesa. Esta es la forma en que
procede la naturaleza, pues es el proceso que define la base bioecologica que ha de
constituir el punto de inicio de la Evolución o Desarrollo Sociocultural de la Biomasa.
El Estalinismo define los limites del Desarrollo Hipertrófico de la Evolución
Bioecologica de la Biomasa. O sea el proceso en función del cual la Evolución
Bioecologica de la Biomasa, reacciona frente forzamiento hipertrófico de la misma que
representa el Nacimiento y Desarrollo Bioecologico del Proletariado Como Clase En Si,
Por Si y Para Si. En este caso el proceso de desarrollo bioecológico hipertrófico, es parte
integrante del proceso de desarrollo del capitalismo, o sea que es la culminación del
desarrollo bioecológico sociocultural de la biomasa. Sin este desarrollo hipertrófico,
ningún ciclo evolutivo bioecológico podría completarse, pues carecería del impulso o
prolongación para hacerlo, así como de la base bioecologica operativa para el siguiente
ciclo evolutivo.
Esta es la causa por la cual se produjo el desarrollo hipertrófico de una evolución
bioecológica sociocultural de la naturaleza, en el primer gran ciclo evolutivo, en el cual la
naturaleza debía completar su potencia bioecologica, tras lo cual debía producirse la
extinción que abriría la nueva era, la de la Evolución Sociocultural de la Biomasa.
El ciclo de evolución sociocultural de la biomasa, se ha de apoyar en una sólida y
completa base operativa bioecológica, que aunque debe adaptarse al nuevo curso
evolutivo, proporciona la base operativa para definir las soluciones optimas al proceso que
se abre.
Así tras la base operativa bioecologica, el Proceso de Desarrollo Sociocultural de la
Biomasa, sigue unos parámetros bioecológicos que serán los óptimos en el desarrollo de
la Evolución Sociocultural Integral, que se realiza a partir de la Revolución Proletario
Comunista.
Una vez establecido el fundamento operativo del proceso, volvemos a considerar el
proceso de desarrollo del Materialismo Histórico.
El pleno desarrollo del capitalismo, exigía el desarrollo hipertrófico del socialismo,
cuyo limite dentro de los parámetros de la evolución bioecologica de la biomasa era la
Sociedad Burguesa Sin Burguesía.
A partir de aquí podemos apreciar la validez de las tesis fundamentales del
Materialismo Histórico, que fueron definidas por Marx y Engels, pero al mismo tiempo
hemos de señalar que el desarrollo de la potencia existencia contenida dentro del
Materialismo Histórico Bioecologico definido por Marx y Engels, solo puede realizarse
superando las limitaciones hipertróficas del Materialismo Histórico Bioecologico,
impulsando el desarrollo del Materialismo Histórico Sociocultural, que ha sido definido por
el Neotrotskysmo y que descansa sobre dos columnas fundamentales el Centralismo
Ideológico y el Estado Obrero Antinacional. Estos dos elementos configuran la
infraestructura operativa de la Evolución Sociocultural de la Biomasa que ha de conducir a
la Sociedad Comunista.

CAPITULO IV

DEMOSTRACION CIENTIFICA DE LO AFIRMADO.
En este capitulo vamos a realizar la demostración de lo afirmado recurriendo a un
texto literario creado por nosotros. El cual nos sintetiza lo que consideramos el proceso de
desarrollo de una cultural polivalente sobre la base de la Revolución Cultural que el
Neotrotskysmo define dentro del Materialismo Histórico, al emancipar a este de su
alienación en la Cultura Burguesa.

CAPITULO I

EL ENCUENTRO
Aquella noche Marta y su marido venían por la carretera, de vuelta a Barcelona,
habían pasado sus vacaciones de semana santa, volviendo el lunes por la noche a una
hora muy poco acostumbrada, que tenia la ventaja de que las aglomeraciones ya habían
pasado. Ambos habían solicitado un día mas, cogiéndolo de sus respectivas vacaciones,
de modo que no tendrían que incorporarse al trabajo el martes, sino no que lo harían el
próximo miercoles, de forma que la hora de llegada no era ningún gran problema.
– Son las doce y media Luis. ¿Quieres que te releve?
– Si estoy algo cansado.
Luis detiene el coche junto a la cuneta y Marta aprovecha para cambiar de sitio. Un
minuto después esta vuelve a arrancar el automóvil, conduciendo plácidamente durante
una media hora, hasta que divisa un gran resplandor que desciende desde el cielo hacia
la carretera.
– Debe ser un helicóptero de la policía -comenta Luis-.
– Entonces debe llevar silenciador, pues yo no oigo nada.
– Tienes razón, es muy extraño.
Poco después una luz azulada y rojiza se desplaza delante de ellos, que se quedan
sorprendidos. Marta para el automóvil y mira el reloj, al igual que Luis. Ambos
comprueban que son la una y tres minutos de la madrugada, pues sus relojes son
digitales.
Poco después se encuentran conduciendo su coche y a la entrada de Barcelona.
Se sorprenden y al consultar sus relojes ven que son las tres y quince minutos de la
madrugada.
– ¿Tu que recuerdas Marta?
– Que había encima nuestra una gran luz, en tanto que poco después se desplazaba
delante de nosotros, tras lo cual paramos.
– Es exactamente lo mismo que recuerdo yo.
– Si, es muy extraño, Luis.
– ¿Que crees que nos ha pasado Marta?
– Recuerdas que el hijo de mi hermana compro aquella colección de fascículos sobre el
tema OVNI.
– Si lo recuerdo.
– Pues nuestro caso tiene todos los síntomas, de lo que los expertos llaman un fenómeno
de abducción.
– ¿Quieres decir que esa gente del OVNI nos ha cogido, nos ha hecho pruebas y
finalmente nos ha metido aquí haciéndonos olvidar todo lo que ha pasado?
– Exactamente eso es lo que nos ha ocurrido Luis.
– ¿Que podemos hacer, Marta?
– Pedir ayuda de una forma discreta, pues las secuelas de estas aventuras duran tiempo y
son muy difíciles de vencer.
Poco después llegan a su casa. Dado a que están cansados duermen
tranquilamente, aquella noche. Al día siguiente Marta llama a un colega suyo, medico
psiquiatra que ha atendido a algunos casos de personas víctimas de procesos de
abducción OVNI, a quien relata lo que les ha ocurrido.
– Has hecho muy bien en llamarme, pues estos casos son muy curiosos, ya que a menudo
la gente no comienza a manifestar síntomas patológicos hasta tiempo después del
encuentro. En vuestro caso han pasado dos horas y diez minutos, lo que es una cifra
significativa junto con el hecho de que os habéis despertado en el automóvil que tu
conducías, de modo que en el momento en que volvíais en vosotros, es como si a una
señal convenida os despertarais de un sueño hipnótico.
– ¿Un sueño hipnótico dices, Jordi?
– Si, es un detalle muy interesante que los casos de abducción se parecen a sueños
hipnóticos, de los que uno despierta encontrándose en una situación que no sabe bien
porque es así. Pienso que es conveniente que os paséis hoy por aquí, pues cuanto antes
comencemos, creo que mas difícil es que os deje secuelas la experiencia, ya que yo
tengo la teoría que hay como una incubación progresiva, que finalmente llega a causar
trastornos por la inseguridad que crea en la persona víctima de la abducción, el haber
vivido esa experiencia.
Alrededor de las cinco Marta y Luis se pasan a ver a su amigo, el cual, tras haber
corroborado Luis lo que ya ha contado Marta, somete a Marta a una sesión de hipnosis.
Jordi tras hipnotizarla le habla: Marta, estas en tu automóvil, que ves.
– Veo una luz que desciende, están delante del automóvil, es una esfera luminosa, de ella
parte una especie de camino luminoso, por el que bajan varios seres envueltos en trajes
de reflejos plateados, se acercan a nosotros, nos dicen que no temamos. Salimos del
automóvil y nos llevan a la nave.
– ¿Que ocurre en la nave?
– Es espaciosa, enorme, allí nos hacen desnudar y examinan nuestros cuerpos, nos
preguntan para que sirven nuestros dientes y nuestra boca, se lo explicamos, nos dan
unos alimentos y nos hacen comer delante de ellos. Mientras comemos ven todas las
funciones y efectos del hecho de alimentarnos a través de sus aparatos.
– ¿Que pasa después?
– Se fijan en nuestros órganos sexuales, nos preguntan para que sirven y nos hacen hacer
una demostración, de modo que copulamos diez veces delante de ellos. Tanto yo como
Luis tenemos unos orgasmos muy intensos. Ellos nos miran con gran atención y hacen
que varios de ellos se desnuden, de forma que Luis copula varias veces con tres mujeres
de ellos y yo lo hago con tres de sus hombres. Entonces les pregunto cuantas veces
hemos copulado, ellos me responden que tanto Luis como yo hemos copulado diez veces
con cada una de las tres personas. Yo me quedo sorprendida y pregunto como es posible.
Me explican una complicada teoría que no entiendo, pero que me parece evidente e
irrefutable mientras me la cuentan.
– ¿Que ocurrió después?
– Nos mostraron su nave y me comunicaron lo que iba a ocurrir en nuestro mundo y cual
seria nuestra vida futura.
– ¿Que os mostraron?
En ese momento las constantes vitales de Marta se aceleran, se produce una situación
casi convulsiva, que de seguir pondría en peligro la vida de Marta. Jordi para el proceso.
Mientras tanto su ayudante que se ha encargado del marido de Marta, sigue con la
exploración, obteniendo aproximadamente las mismas informaciones, pero cuando
comienza a llegar a esta zona Jordi le dice: No creo que obtengas ya mucho mas, pues
esta zona es la que marca el limite.
– Es cierto pero quizá podamos pasarla.
– ¿No te entiendo Raúl?
– Es muy simple. ¡Escuchame bien Luis, dime: ¿cual es la máxima autoridad que sobre ti
reconoces?!
– Tan solo a Dios.
– Pero si Luis es ateo.
– Conscientemente si, pero subconscientemente no es así, por ello sus creencias
conscientes han sucumbido a un mandato metafísico trascendente que solo ha
necesitado un ropaje científico para apoderarse de su conciencia. Por otro lado pese a
que Marta tiene las mismas ideas, si se lleva también con Luis, es porque probablemente
esta sometida al mismo condicionamiento.
– Muy interesante Raúl, ¿pero, a donde vamos a parar?. Estamos en el mismo lugar.
– No Jordi, no estamos en el mismo lugar. Ahora veras. ¡Escúchame bien Luis, te hablo en
el nombre de Dios, que esta por encima de todo y en su nombre te conmino a que nos
digas lo que ocurrió después y que no calles nada!
Se oye una voz terrible y gutural, que deja clavado de espanto a Jordi, pero no a
Raúl, que estaba preparado para ello.
– ¡No turbéis la paz de los muertos!
– ¡Dime Luis, ¿es ese es el secreto que no podías rebelar?!
– Si, ese es el secreto.
– Supongo que todos los abducidos morís y que vuestro cuerpo es introducido en una
realidad virtual de la podéis o no volver, siendo este el secreto que guardáis para vosotros
mismos y para los demás.
– Si ese es el secreto.
– ¿Donde esta la morada real de esos OVNIS?
– En la ionosfera.
– Interesante Luis, dime: ¿que es la ionosfera?
– El computadora natural que regula la actividad de la biomasa ajustándola al conjunto de
cambios que tienen lugar en la corteza terrestre.
– ¿Cual es la función de ese computador ionosferico?
– Definir el desarrollo evolutivo de la biomasa, determinar las mutaciones de las especies
y mantener la corteza terrestre como un sistema termodinámica reversible.
– Para Raúl.
– ¿Por que Jordi?
– Porque no podemos ir demasiado lejos, esta agotado y tampoco nos serviría de mucho
si le presionamos en exceso y no confirmamos lo que tenemos, con otros casos
semejantes.
– Tienes razón.
Poco después Luis y Marta vuelven en si, siendo Jordi y Raúl quienes hablan con
ellos.
– En principio habéis tenido una experiencia semejante a la de los abducidos, pero el
hecho de que hayamos comenzado pronto el tratamiento a neutralizado sus efectos.
– Decidme que ocurrió cuando llegasteis al punto critico de la regresión hipnótica.
– Marta te podría engañar diciéndote que no hemos llegado, pues en la mayoría de los
casos es muy difícil, ya que hacen falta muchas sesiones para hacerlo, pero en vuestro
caso la cosa ha sido distinta.
– Significa eso Jordi ¿que llegasteis al meollo en la primera sesión hipnótica?
– Así es, pero quien llego de verdad fue Raúl, de modo que le cedo a el la palabra.
– Bien puedo deciros que habéis sido abducidos, por creencias que consideráis
superadas, pero que siguen gobernando vuestro subconsciente.
– Podrías aclararlo -dice Luis-.
– Es muy sencillo. Yo hace años leí un libro titulado la Conquista del País de Morfeo, tras
lo cual leí y estudie otras obras del mismo autor. A partir de entonces comprendí, que los
llamados OVNIS no eran otra cosa que una versión laica de las creencias religiosas. De
hecho entre sobrenatural y extraterrestre no hay tanta diferencia, pues existe una
equivalencia tácita.
– Según lo que me dices, es lo mismo que si hubiéramos sido víctimas de una aparición
religiosa.
– Así es, Marta.
– Pero dime, Raúl, ¿como es posible el que haya ocurrido todo esto?
– Es muy simple. Pero es conveniente no olvidar que se trata de lo que yo llamo un
fenómeno infoenergetico.
– ¿Que es un fenómeno infoenergetico?
– Eso mismo pregunto yo -dice Luis-.
Se hace un profundo silencio, mientras Raúl se dispone a contestar a la pregunta
que se le ha hecho.
– Procurare ser lo mas breve posible, pero es probable que deba ser extenso. Os diré que
dentro de los fenómenos infoenergeticos, los hay de baja y de alta energía. Los de baja
energía se refieren al intercambio de información entre los cerebros humanos, que forman
una red de terminales informáticos naturales, cuyo proceso de intercambio de información
transcurre de forma subconsciente la mayor parte del tiempo. Salvo en aquellos casos en
que estos procesos son captados por la consciencia de determinadas personas, momento
en que se habla de fenómenos parasicológicos y asimilables, en cuyo momento este
proceso de intercambio subconsciente de información se hace consciente. Este proceso
puede ser que se realice o bien de forma subjetiva o bien de forma objetiva en grabadores
de voz o de imágenes. Naturalmente este proceso es siempre manipulado y definido en
función de las creencias sociales dominantes, de modo que si consideramos, que las
personalidades históricas que han sido forman parte de este proceso de intercambio de
información, tenemos que la actividad operativa de quienes definen estos procesos al
estar dominadas a nivel subconsciente por las creencias sociales dominantes,
determinan que la información que se hace consciente sea la que refuerza dichas
creencias sociales dominantes. En tanto que quienes no creen en la existencia de un
mundo espiritual, en la medida en que la mayoría siguen dominados subconscientemente
por dichas creencias, reaccionan de una forma primaria negando dichos fenómenos, en
lugar de dándoles una interpretación científica de carácter materialista, fundamentada
sobre el materialismo dialéctico desde el punto de vista físico y del materialismo histórico
desde el punto de vista social, que son las dos únicas forma de interpretación científica
consecuente de dichos fenómenos, sin caer en incongruencias.
– Bien nos has aclarado un poco las cosas, pero aun no sabemos porque se ha producido
esto exactamente -dicen a coro Marta y Luis-.
– Os lo explicare. Estos fenómenos de apariciones, que pueden ser de Dioses, de
demonios, de santos, de difuntos o de extraterrestres. Si son fenómenos de baja energía
implican simple información que se capta subjetivamente o bien en sistemas grabadores
de sonido o imágenes. Pero si son de alta energía determinan la aparición de imágenes
objetivas, de desplazamientos de masas o de volúmenes -los interlocutores de Raúl
asienten con la cabeza-. Pues al ser de alta energía, implican que se trata de volúmenes
modulados de gases ionizados, que son generados en la alta atmósfera, a través de un
colectivo de cerebros humanos que consciente o subconscientemente ante una crisis de
la sociedad humana, tratan de buscar una salida a la misma dentro del orden establecido,
de ahí que modulen en una región de la ionosfera una serie de gases ionizados que
configuran una especie de holograma físico tridimensional, que además puede actuar
como una cámara transmutadora de materia, constituyendo una realidad física virtual, que
se asienta sobre la actividad de un conjunto de cerebros y la abducción intelectual de
otros, que son los que sufren la aparición de este fenómeno infoenergetico de alta energía
bajo la forma de nave espacial, que se aparece a personas abduccibles intelectualmente,
no en función de sus creencias conscientes, si no de sus creencias subconscientes.
– Comprendo Raúl, pero dime, que leyes hacen posible esta aparición desde el punto de
vista físico.
– Estos gases pueden en función de la modulación que sufren adquirir una alta energía
cinética, que al rebasar la de la luz se proyectan secuencialmente en dos lugares al
mismo tiempo, la razón física de ello esta explicada en Cosmología Materialista, por lo
que no voy aquí a dar una muy difícil explicación, pero te puedo asegurar que es un
proceso científico sin ningún tipo de connotación extraterrestre o espiritual. De hecho las
personas abducidas al ser introducidas en una cámara transmutadora de materia, pueden
ser destruidas físicamente y después reconstruidas, de cualquiera forma no hay nada
sobrenatural o milagroso, tan solo es una tecnología virtual de naturaleza Infoenergetica.
– Primera cuestión, ¿como escapamos a esta abducción?
– Salir de la misma, es muy fácil, basta con que tu marido y tu seáis ateos y materialistas
no solo a nivel consciente si no también a nivel subconsciente.
– Por mi parte estoy satisfecho -dice Luis-.
– Por mi parte no, quiero que me expliques que significa eso de que quizá hubiéramos
muerto, pues es lo que significa ser desintegrados.
– Es muy simple, la abducción una vez realizada implica que estas bajo el dominio de una
realidad física virtual, que puede destruirte físicamente y reducirte a una realidad virtual
para siempre, de ahí que al reconstruir los cuerpos de los abducidos, si hubo
desintegración, puede haber ajuste al tiempo físico o puede no haberlo, también es
posible que la persona sea introducida en la realidad virtual y no sufra ninguna
modificación en su existencia, por haber una exacta reconstrucción dentro del ámbito
virtual en el que esta metida, de su medio ambiente físico existencial. En este caso su
permanencia en el mismo es producto de su abducción intelectual. Si por el contrario la
persona es destruida físicamente y luego reconstruida, puede hacerse siguiendo una
pauta temporal distinta, de forma que puede reconstruirse su cuerpo haciendo que si han
pasado quince minutos, el estado del mismo sea el correspondiente a quince días o
quince años. También es posible el fenómeno inverso, puede estar veinte años o cien y su
cuerpo al ser reconstruido y devuelto al medio humano puede tener las mismas
características que cuando salió del mismo. De cualquier forma el verdadero secreto, no
es el de la muerte física, sino el de la muerte intelectual, el de la subordinación de la
conciencia humana al particularismo social de la propiedad privada, que implica la
abducción intelectual que conllevan las apariciones.
– Significa eso que nosotros hemos quedado atrapados en la personalidad burguesa, en
que nuestras creencias y actitudes mentales van a ser progresivamente asesinadas por
este proceso de abducción intelectual que se ha apoderado de nosotros bajo la forma de
seres extraterrestres, por la acción de un colectivo de cerebros humanos cuyo objetivo es
la creación de un movimiento extraterrestre de inspiración místico esotérica, que
impongan una contrarrevolución burguesa que impida que la crisis generalizada del orden
burgués lleve a una revolución comunista sin deformaciones burguesas.
– Ese es el objetivo estratégico de todas las apariciones extraterrestres, de todos los
movimientos espiritualistas, así como de toda esa fiebre de esoterismo. Eso es lo que
descubrió el autor de los libros de que te he hablado y que me ha permitido llegar mas
lejos que nadie.
– Puedes ayudarnos a escapar de esta trampa mortal para nosotros y para toda la
humanidad.
– Puedo porque ese es el objetivo de mi trabajo y de ese hombre, del que os he hablado.
Libertar a la humanidad del sistema operativo del particularismo social de la propiedad
privada y abrirle el camino hacia la verdadera libertad humana, que se apoya sobre un
sistema operativo de la conciencia humana fundamentado sobre el universalismo social
de la propiedad colectiva.
hay un momento de vacilación en Luis y Marta, que Raúl despeja.
– Vuestra conciencia descansaba sobre la individualidad moral, que es infrahumana por
naturaleza, en tanto que la conciencia humana, tan solo puede descansar sobre la
individualidad intelectual, que es la única expresión verdaderamente humana de la
conciencia. ¡No os equivoquéis! La individualidad intelectual no es la cultura intelectual,
pues la mayoría de los intelectuales carecen de una individualidad intelectual, tan solo
tienen una individualidad moral. Quiero solo recordaros que la función de la moral es
justificar el orden social y hacerlo aceptable, la función del intelecto es superar el orden
social y convertirlo de una realidad infrahumana como lo es, bajo un sistema moral
basado en el particularismo social de la propiedad privada, en un sistema intelectual y por
tanto humano, que solo puede fundamentarse sobre el universalismo social de la
propiedad colectiva. Si os queda alguna duda os diré que la desintegración de la URSS y
los fracasos de las acciones socializantes, no fueron a consecuencia del socialismo o del
comunismo, sino del proceso de conservación de la organización demográfica burguesa,
tanto a nivel social como a nivel político.
Luis y Marta, agotados por tantos avatares perturbadores de su existencia, dan por
terminada la sesión, en tanto que quedan con Jordi y Raúl. De forma que dentro de unos
días, una vez que recompongan su capacidad de adaptación continuaran con el proceso
de descondicionamiento estético-emocional, que los esclaviza a cosas que creían
vencidas y superadas.
Marta ha terminado su trabajo, de modo que tras salir de su trabajo, ha llevado el
automóvil, a un aparcamiento próximo al domicilio de la pareja. Luis esta bien
comunicado, así que va en metro, en tanto que ella utiliza el automóvil. Mientras espera la
llegada de Luis se le acerca una mujer de unos treinta años, que se dirige a ella sin
vacilar.
– Se quien es usted, me envían los hermanos del cosmos, aquellos con quien se encontró,
para decirle que debe dejar de mantener contactos con los ateos, que quieren sabotear la
acción redentora del Cristo cósmico. Si no lo hace sufrirá el castigo que merecen los
impíos, que siendo tocados de la divina palabra que traen los extraterrestres la rechazan y
no cumplen su mandato.
La mujer va a retirarse, pero entonces Marta reacciona como un relámpago, su voz
suena decidida e imperiosa, pese a que su tono no es captado por el resto de la gente del
establecimiento.
– ¿Quien es usted, como sabe lo que me ocurrió?
– Ellos me lo dijeron. Ayer estaba en Madrid y me comunicaron telepáticamente que me
pusiera en contacto con Marta Lluch. Ya que había sido elegida para ser la portavoz del
Cristo Cósmico, pero que pretendía traicionarle buscando la alianza de hombres
perversos, que habiendo matado el puente que los unía con la divinidad, ahora pretendían
que usted y su marido destruyeran también dicho puente, pese a que el mismo Cristo
Cósmico los había elegido para hacerlos sus portavoces.
– Pero nosotros no somos creyentes.
– La misericordia del Cristo Cósmico es infinita. Por ello les eligió a ustedes, para que los
ateos den testimonio de la existencia de Dios, salvando a todos aquellos que no han roto
el puente que les une a la divinidad. Pero para eso debe evitar todo contacto con los
hombres malvados, que pretenden destruir la obra del Cristo Cósmico.
– Señora, no se quien es, ni como se ha enterado de ello, lo que si puedo decirle es que
no quiero que me moleste mas.
– Acaba usted de acarrear una desgracia sobre uno de sus amigos, aquel a quien
involucro y que la puso en contacto con el siniestro Raúl Casas.
Marta se queda sobrecogida de horror al percibir, de un modo físico la presencia de
un terrible poder, que no esta dispuesto a tolerar la rebelión de quienes han sido
abducidos. En ese momento comprende con una lucidez extrema la verdad de las
palabras de Raúl y la siniestra tenebrosidad que se oculta al otro lado del espejo que ellos
fueron obligados a atravesar, debido a una debilidad en su personalidad, que los
manipuladores del mundo han utilizado como base de una jugada estratégica cuyas
dimensiones aterradoras ha vislumbrado, al enfrentarse de un modo decidido a su
interlocutora.
Poco después llega Luis, el estado de animo de Marta se trasluce por completo,
hasta el punto de que de no producirse la casi inmediata llegada de Luis, el camarero
llamado por el encargado que esta en la barra, se hubiera acercado. Pero el estado de
asombro y de horror, que se refleja en el rostro de esta es tal, que el encargado le indica
que se acerque a pesar de percatarse de que el marido ha llegado, pues conocen a la
pareja de vista.
– ¿Le ocurre algo a la señora?
– Ha visto a la mujer con quien he hablado.
– Si, tenia unos treinta años, pensé que era una amiga suya. ¿Le ha hecho algo?
– Me ha dado muy malas noticias, de personas que apreciaba mucho. No la conocía y
tenia prisa, ha sido tanta la impresión que me han causado sus noticias, que creía estar
soñando, por eso le he preguntado si la había visto, hubiese deseado sufrir una
alucinación, antes que saber que es verdad lo que me ha contado. Puede traerme la
cuenta. Vámonos a casa de inmediato.
Mientras el camarero va a por la cuenta, Marta se adelanta a cualquier pregunta de
Luis.
– No me digas nada, ni aquí, ni en la calle, en casa te contare lo que me ha pasado.
Mientras caminan hacia su domicilio, a Marta el tiempo se le hace eterno, temiendo
a cada paso encontrarse con un conocido o un vecino, en tanto Luis que observa con
alarma creciente el estado de esta, siente la misma sensación temiendo los encuentros y
aun mas las preguntas, pues el estado de animo de su compañera se manifiesta de forma
indisimulable en su expresión de animo y casi en su forma de andar. Finalmente tras unos
instantes angustiosamente interminables ante la puerta de su piso, temiendo que en
cualquier momento aparezca alguien, ya que el estado de animo de ambos es equivalente
al de dos ladrones que teman mortalmente verse sorprendidos en su tarea por alguien,
logran abrir y entrar en su hogar. Finalmente mientras Luis cierra los cerrojos, ella se deja
caer en el sofá sintiéndose envuelta en una sensación de seguridad tan grande, como lo
era su angustia y su temor antes de alcanzar el sofá de su cuarto de estar mientras sus
oídos escuchaban los protectores y benéficos cerrojos de su casa cerrando el paso a un
temor gigantesco pavoroso e indefinido, que experimento al mirar a aquella mujer.
La vuelta de Luis crea un silencio espeso y denso como el que se respira en un
lugar donde el tiempo se hubiera detenido y en la ausencia del mismo, este condensara
todos los ruidos y todo el frenético ajetreo silencioso de un mundo congelado y muerto,
que guardara como ecos inaudibles y al tiempo perceptibles por esa misteriosa
imaginación que se nutre de emociones terribles, que a cada paso amenazan con
materializarse, sumiendo a la conciencia en una pesadilla hecha realidad.
– Me he encontrado con una mujer, que sabia lo que nos ha ocurrido, presentándose
como una enviada del Cristo Cósmico, la cual me ha dicho que el Cristo cósmico había
escogido a dos ateos como nosotros para que diéramos testimonio de su poder y
misericordia, también me dijo que cortáramos todo contacto con los ateos que quieren
desvirtuar el mensaje del Cristo cósmico en clara referencia a Jordi y Raúl.
– Solo seria una loca de las muchas que hay, no debes hacerle ningún caso.
– Luis, he mirado las paginas de Internet, e indagado sobre las noticias de una aparición
OVNI, no había ninguna y, lo que es mas importante no se lo hemos contado a nadie, tan
solo ellos lo saben. -Marta vacila un instante y vuelve a hablar-.
– Pero esa mujer sabia nuestros nombres. Además cuando le dije que no sabia quien era
y que me dejara en paz me dijo: «Acaba usted de acarrear una desgracia sobre uno de
sus amigos, aquel a quien involucro y que la puso en contacto con el siniestro Raúl
Casas». Llama a Jordi.
– Soy Luis Prieto, quiero hablar con el doctor Vilaseca.
– Un momento, le pongo con su ayudante, el doctor Casas.
– Hola Luis, Jordi ha tenido un accidente.
– ¿Es grave?
Antes de que Raúl conteste, Marta salta del asiento y le arrebata el auricular a Luis,
diciendo: ¡Raúl! Soy Marta, ¿que le ha ocurrido a Jordi? Dímelo sin rodeos y sin ocultarme
nada.
El tono de Marta es tan imperioso, que no existe ningún reflejo de resistencia por
parte de Raúl a su mandato.
– Hace poco un enfermo al que estaba tratando le ataco de forma fulminante, gritando que
debía morir por mandato del Cristo cósmico. Le mato en el acto, no pudimos hacer nada
la policía esta aquí, ahora están hablando con la enfermera, yo estaba en otro lugar y
conozco la muerte por lo que ha dicho la enfermera que estaba con el.
– Fue a las cuatro y media, o sea hace cuarenta y cinco minutos.
– ¿Como lo sabes?
– A esa hora se acerco a mi una mujer, me acuerdo de la hora porque deseaba librarme de
ella y mire el reloj para asegurarme que Luis estaba a punto de llegar, pues su presencia
me inquietaba. Entonces me dijo que por desoír el mensaje del Cristo cósmico acababa
de provocar una desgracia sobre uno de mis amigos al que había involucrado y puesto en
contacto contigo. Esa mujer sabia que cuando el doctor Calderón me pregunto si conocía
a algún equipo medico psiquiátrico, en donde tu pudieras integrarte, le indique que Jordi
buscaba un ayudante. Por cierto sus palabras exactas fueron que yo involucre a un amigo
y le puse en contacto con el siniestro Raúl Casas.
– Lo que me dices es muy serio. Es conveniente que nos reunamos cuanto antes, para
hablar de todo esto. Es evidente que quieren aterrorizaros para que os sometáis a sus
mandatos. Por tanto voy a hacerte una pregunta difícil en estas circunstancias, estas
firmemente decidida a luchar y a no capitular ante quienes manejan y utilizan tales
fenómenos.
– Si lo estoy, no dejare que esa gente imponga su imperio de superstición, terror e
ignorancia.
– Entonces podrás aguantar y superar todas las pruebas a las que te sometan los sicarios
del Cristo cósmico.

CAPITULO II
LA HERMANDAD CÓSMICA
Marta y Luis se reunieron con Raúl en su casa pocas horas después. Al entrar en la
casa de Raúl, les llamo la atención la enorme cantidad de aparatos de este, de forma que
sobre esto verso la primera parte de la conversación.
– Raúl, ¿que es todo esto?
– Pues mira Luis, aquí esta la Maquina Infoenergetica, es lo que significa todo este
conjunto de aparatos que aquí ves.
– Supongo que haces algo parecido a la transcomunicación instrumental.
– Lo cierto es que hago lo contrario que ellos.
– Pues ya nos puedes explicar que es lo contrario, no pensamos ponernos en manos de
alguien dedicado a extraños experimentos.
– Eso mismo digo yo -añade Marta, reafirmando lo dicho por Luis-.
– Los parasicólogos que hablan de la transcomunicación instrumental pretende que se
comunican con entidades inteligentes que viven en un mundo espiritual, o empleando un
lenguaje pseudo científico en otra dimensión. En definitiva la parasicología no es otra
cosa que la magia vestida con un lenguaje pseudo científico. Pero detrás la magia vestida
con lenguaje pseudo científico, existen unos fenómenos que nada tienen que ver con un
mundo espiritual ni con seres superiores que viven en dimensiones mas sutiles, se trata
de fenómenos físicos de naturaleza infoenergetica que hacen referencia a las leyes de
conservación ontológicas de la materia, lo que implica y define los mecanismos de
conservación ontológica de los sistemas planetarios, los cuales se integran dentro de los
sistemas de conservación ontológica de los sistemas mono estelares, de los sistemas
pluriestelares, así como de los subsistemas galácticos, de los sistemas galácticos, de los
sistemas supra galácticos, en su relación ascendente hasta llegar al universo, que a su
vez se integra en el cosmos o suprasistema físico de universos. Los cuales se definen en
tanto que universos como derivadas parciales de la diferencial cósmica respecto a la
nada, la cual define la potencia existencial indiferenciada sobre la que descansa la
totalidad de las leyes ontológicas de conservación que definen, determinan y hacen
posible la existencia.
– Según lo que acabas de decirnos, la nada es la integral de todas las leyes ontológicas
de conservación. De forma que la diferenciación cósmica de la misma genera el cosmos,
el cual se configura fenomenologicamente como un conjunto de derivadas parciales que
constituyen los diferentes universos que integran el cosmos.
– Así es Luis.
– ¿Pero que papel tienen cada uno?
– Hay tantos universos como diferenciales de tiempo existen, como periodos cuánticos de
tiempo constituyen el macrociclo cósmico. Esto es así porque las leyes ontológicas de
conservación exigen que existan tantos universos en la diferencial cósmica como periodos
cuánticos de tiempo se producen en el macrociclo existencial del universo.
– Creo que hemos comprendido el punto de partida -dice Marta-. Estamos ante un tiempo
y un espacio cuánticos, donde el tiempo no es continuo, sino la sucesión de periodos
cuánticos de tiempo, de forma que entre cada periodo cuántico de tiempo y el posterior
existe un intervalo de tiempo infinitesimal, durante el cual el cosmos se integra en la nada
para volver en un periodo infinitesimal a diferenciarse. Pero supongo que no se diferencia
de la misma forma, pues la existencia y la continuación de la misma dentro de cada
universo es algo real.
– Así es hay un desplazamiento temporal dentro de cada universo. El macrociclo
existencial del universo se subdivide entre dos, a excepción del periodo cuántico vigente
en cada universo. Los demás periodos se caracterizan porque el futuro tiene reactancia
inductiva, en tanto que el pasado presenta reactancia capacitiva, estando en una relación
de resonancia serie entre ellos, su equivalencia reactiva es la misma por cada unidad de
pasado o futuro, de forma que al restarse entre ellos dan una reactancia cero, tan solo a
través del cuanto de tiempo presente se produce una resonancia serie del pasado con el
presente como capacidad potencial desarrollada o agotada y del futuro con el presente
como potencialidad a desarrollar.
– Bien nos queda claro que la sensación de continuidad del pasado respecto al presente,
nos viene definida por la resonancia serie del pasado que se manifiesta solo a través del
presente, como reactancia capacitiva integrada en el presente y no diferenciada respecto
al mismo. En tanto que el futuro al estar en resonancia en serie con el presente a través
de la reactancia inductiva, existe una oposición que impide la integración del futuro en el
presente, mientras no se produzca el siguiente cuanton de tiempo -remarca Luis-.
– Solo me queda deciros que el presente integra el pasado y el futuro en una resonancia
paralelo consigo mismo, que excluye cualquier diferenciación existencial de aquellas que
no están definidas en el presente. Para decirlo con toda precisión el presente es la
resonancia paralelo del pasado y el futuro, cuya forma existencial excluye toda forma
existencial diferente del presente. Esto significa que el limite del presente es la nada,
como potencialidad indiferenciada pasada y futura que constituye la resonancia
existencial en serie respecto a la resonancia existencial en paralelo que es el presente.
– Según lo que has dicho, esto explicaría perfectamente el como aquella mujer sabia todo
aquello que me comento, o sea que ha accedido a una información que carece de todo
misterio, pues en definitiva la potencia existencial pasada y futura del universo forma parte
de las leyes de conservación ontológicas de la materia, la cual según deduzco es
diferente de la materia fenomenologica, ya que estamos hablando no de una materia
fenomenologica, sino ontológica, que la superstición religiosa ha confundido con la
divinidad o las fuerzas espirituales.
– Lo acabas de decir, Marta, la concepción de materia se refiere y hace referencia a
entidad física y a principios físicos de conservación no solo fenomenologicos, sino
también ontológicos. Pero aquí es necesario tener en cuenta, que la materia no se refiere
solo a los fundamentos fenomenologicos de la realidad, sino a sus fundamentos
ontológicos. Lo que ocurre es que existe una identificación entre fenomenologico y físico y
ontológico y espiritual, de forma que el materialismo al carecer de una metodología
científica ontológica prefirió considerar como imaginario o irresoluble el problema de una
metodología científica ontológica. Pero ello significo capitular ante la contrarrevolución
cultural burguesa, la cual ataco hasta la misma medula del marxismo, al quedarse el
materialismo dialéctico u ontológico en la superficie o materialismo fenomenologico.
– Significa eso que tu consideras la física probabilistica como una capitulación de la
ciencia ante la metafísica.
– Desde luego, Luis. Basta con considerar los argumentos de Popper y Savater contra el
materialismo dialéctico, los cuales llaman superstición religiosa a las concepciones
deterministas del marxismo. Sin embargo es evidente que el marxismo al no tener
establecidos unos principios de conservación ontológicos y al estar mediatizado
metodológicamente por las limitaciones de la ciencia burguesa, sin asumir como tales
dichas limitaciones, se encontró que cuando la ciencia burguesa decidió recubrir sus
limitaciones y contradicciones con la metodología metafísica del neopositivismo lógico o
empiriocriticismo, esta ciencia burguesa pudo construir el equivalente a un sistema
tolemaico en la Teoría de la Relatividad, la Mecánica Cuántica, el Neo darwinismo, etc. Lo
que si consideramos la contrarrevolución reformista dentro del movimiento obrero, primero
dentro de la socialdemocracia y luego dentro de los partidos comunistas. Cuya
consecuencia en ambos casos fue la liquidación de las conquistas científicas, políticas y
sociales, sobre la base de un estancamiento y una degradación contrarrevolucionaria del
marxismo. Así llegamos a que Stalin era un agente de la contrarrevolución burguesa, cuya
función histórica era impedir el desarrollo del comunismo y sentar los fundamentos de una
contrarrevolución social desarrollada a partir de la reconstrucción social de la burguesía, a
partir de la pretensión de estar construyendo el comunismo sobre la base de un
estancamiento en la sociedad burguesa sin burguesía. De hecho la superestructura
represiva estalinista tiene la doble función de resolver las contradicciones sociales que
genera la existencia de una sociedad burguesa sin burguesía y, negar ideológicamente la
reconstrucción social de la sociedad burguesa a partir de una revolución social contra la
burguesía. Este ultimo aspecto de negar ideológicamente la reconstrucción de la sociedad
burguesa, esta encubierta por el mecanismo sociocultural del cinismo ingenuo, el cual
permite combinar la sinceridad emocional con el cinismo ideológico. Lo que implica la
degradación del marxismo, que pasa de conocimiento ideológico a doctrina.
– Bueno, yo creo que sigo siendo Marta, no se si a Luis, le ha pasado lo mismo, pero lo
cierto es que lo que acabas de decir, me plantea muchas cuestiones. Para empezar soy
consciente de que pese a considerarme materialista mi concepción no lo es de forma
consecuente, también se que mi perspectiva del comunismo pese no coincidir con las
interpretaciones burguesas de estalinistas y maoístas y superarlas, estaba basada en una
interpretación burguesa del marxismo, a nivel ontologico.
Luis asiente, dando entender que esta de acuerdo con lo que dice Marta. Tras lo
cual toma la palabra para reforzar su asentimiento de un modo mas rotundo y claro.
– Lo que dice Marta, es algo que no admite discusión, sean quienes sean son gente que
no se andan con bromas. Nosotros estamos en su lista, Jordi ha sido asesinado por ellos,
en tanto tu eres denunciado como un personaje siniestro. Creo que a ti te toca darnos una
estrategia y unas alternativas de lucha contra lo que nos amenaza y amenaza a la
humanidad, pues el objetivo de esas gentes es mucho mas vasto del que seria una mera
secta de culto extraterrestre.
– El nombre de esas gentes es La Hermandad Cósmica. Hace mucho tiempo que son mis
enemigos, probablemente ya hubieran hecho conmigo lo que hicieron con Jordi si
hubieran podido. Pero afortunadamente hace años conocí a quien es mi aliado y amigo,
por lo cual encontré el modo de vencerles y hacerles frente. El fue quien me permitió
construir la Maquina Infoenergetica, dándome los datos y las características de la misma.
La Maquina Infoenergetica neutraliza el poder y la capacidad de los hermanos del Cristo
Cósmico para actuar contra mi, tanto de forma indirecta como directa. Os diré que yo soy
lo que podríamos llamar un mutante psíquico, alguien que ha superado las limitaciones de
la individualidad estético-emocional, alcanzado la individualidad ideológico-intelectual.
Individualidad ideológico-intelectual que representa la plasmación de la energía emocional
del Ello como Súper-Ello, frente a la fijación de la energía emocional como Súper-Yo. Sin
embargo la historia que debéis conocer exige que os sentéis y que estéis atentos a la
información que va a surgir en esa pantalla conectada al ordenador ionosferico, en donde
esta registrada toda la historia de la humanidad.

CAPITULO III
LA HISTORIA DE LA HERMANDAD CÓSMICA
En una lujosa mansión de la Costa Brava tiene lugar un importante y secreto
conclave, el anfitrión es un conocido ocultista que ha reunido en su casa a una serie de
personajes conectados con las principales corrientes del mundo místico-esotérico, para
dar una alternativa al orden existente, impidiendo que las fuerzas disolventes abran paso
al comunismo. A lo largo de la reunión intervienen distintos participantes, los cuales
exponen sus diferentes recetas, así como lo que cada uno de ellos cree que es necesario
para la regeneración espiritual del mundo. Finalmente le llega el turno a un hombre que
llega sentado en un sillón de ruedas, cuya presencia provoca, un profundo y expectante
silencio.
El anfitrión y presidente de la reunión, corre a saludarlo, en tanto que todos los
presentes se ponen respetuosamente en pie. El desconocido que ha escuchado
atentamente todo lo que se ha dicho desde un lugar cercano y perfectamente
acondicionado acústicamente, reprime vigorosamente todos los entusiasmos y homenajes
que su presencia provoca. Finalmente una vez que el recién llegado ha ocupado el puesto
de honor que le estaba reservado, el presidente y anfitrión es el primero en hablar.
– Aquí tenemos a Julius Evola, todos conocéis Rebelión Contra el Mundo Moderno, El
Misterio del Grial y ahora su ultima obra: Los Hombres y las Ruinas, el es el Maestro.
El hombre que ha sido presentado, tras medir cuidadosamente el intervalo de
silencio comienza a hablar.
– Lo que voy a deciros no esta expresado en mis libros, forma parte del secreto de la
iniciación, de aquello que es revelado y que solo puede transmitirse a los verdaderos
iniciados, de aquello que es incomprensible para el hombre corriente. Hoy combatimos la
materialismo histórico como combatimos a toda la espiritualidad femenina que lo ha hecho
posible, por ello estamos aquí para afirmar la jerarquía espiritual suprema, la
espiritualidad viril que representa el desarrollo y afirmación hacia lo alto de una jerarquía
espiritual frente a las fuerzas inferiores. Una jerarquía espiritual que define el proceso de
desarrollo y afirmación de la pirámide del espíritu sobre la base de la materia. Frente a
esa jerarquía espiritual que define la participación de todos los miembros de una sociedad
tradicional en una actividad trascendente y metafísica, se alzan a partir de la Reforma
Protestante primero y de la Ilustración después, las fuerzas disolventes que tienen su
punto de apoyo en la espiritualidad femenina del cristianismo, la cual en la Edad Media se
encuentra compensada por el fuerte sentido jerárquico de la Iglesia Católica y el
mantenimiento aunque degradado de una concepción jerárquica del mundo que
compensaba el carácter de cristianismo como religión femenina. De hecho solo la
espiritualidad solar o masculina, que fue aquella que despertaron las cruzadas y que
encarna la búsqueda del Grial, cuya materialización sobre el plano histórico no es otro
que el Imperio, nos define la verdadera esencia de lo humano como una línea vertical
ascendente desde el plano inferior o material al plano superior o espiritual. Línea que se
realiza a través de la vía heroica, la vía del guerrero o del caballero medieval, siendo el
Grial la conquista de esta realización interior, cuya proyección plenamente conseguida se
expresa en el mundo fenomenologico por el imperio, en cuya potencia temporal esta
contenida toda la potencia espiritual realizada y desarrollada a través de la vía heroica.
Se hace una pausa, durante la cual quienes le escuchan reflexionan sobre las
palabras del Maestro, tras la cual el maestro vuelve a tomar la palabra.
– Lo que habéis escuchado esta en mis libros, lo que voy a deciros no esta en mis libros,
todos vosotros escuchareis lo que nunca puede ser escuchado por otros, veréis y
sentiréis, lo que no deben sentir otros. Vais a conocer la verdad, que ni tan siquiera los
iniciados pueden soportar en su estado normal. Pero quiero preveniros, quien acceda esta
verdad debe entregarse por completo a la misma, pues si no la hacéis moriréis, pues la
verdad que se os va a rebelar os matara. Este no es el secreto que se ha de guardar bajo
pena de muerte, este es el secreto que solo puede recibir quien se entrega por completo
en una realización plena y total del grado supremo de la iniciación viril. Naturalmente que
ello no excluye a Roberta de Clava, ni a Julia de Roca, pero ellas han tenido el animo
fuerte y representan a la Mujer Regia, siendo aquellas en las cuales se asienta la
sabiduría y la fuerza de lo femenino, pues ellas son lo suficientemente fuertes para asumir
con toda la fuerza de su feminidad la plena realización del principio viril a través de su
papel de mujeres regias, como transmisoras de la sangre, la legitimidad y el poder, su
carácter regio esta en asumir con todas sus consecuencias y sin rencores la servidumbre
de su esencia femenina respecto al principio rector masculino. De hecho todo aquello que
por su propia naturaleza corresponde a la concepción y gestación, al trabajo material de
moldear la materia fecundada por el espíritu realiza su verdadera esencia espiritual
sirviendo al principio rector masculino, ya sea el obrero y el artesano dando forma a los
elementos de la vida material, ya sea la mujer transmitiendo la herencia y la sangre u
obedeciendo los dictados de su señor. A veces podemos pensar que el servidor es mas
inteligente que el señor, o la mujer que el hombre. Sin embargo esta inteligencia es un
regalo que el servidor y la mujer deben asumir sin que suponga la inversión diabólica de
pretender sustituir la jerarquía espiritual y social, sino como la participación mas profunda
en el orden espiritual y social del que se forma parte, de forma que el servidor, el obrero y
la mujer se integren con mayor entusiasmo y devoción en esta tarea.
Todos los presentes asienten las palabras del Maestro, el cual prosigue su
intervención, preparatoria para la prueba suprema de la iniciación.
– Ahora voy a realizar la ejecución de la prueba suprema de la iniciación, que sepa todo el
mundo que no pueda asumirla que si ahora no sale no saldrá jamas de aquí.
Julios Evola realiza algo desconocido para todos, algo que refleja y expresa un
poder inmenso, los presentes se encuentran en ese momento situados en una atmósfera
irreal, no saben si están en la amplia sala donde se hayaban hasta ahora, o quizá en un
lugar tan remoto como extraño. Una voz terrible y sobrecogedora sacude a todos los
presentes.
– Quienes osan turbar la morada de las sombras.
– Aquellos que hemos venido aquí a saber lo que debemos hacer, aquellos que queremos
salvar al mundo de las fuerzas del Kali-Yuga.
– Sabréis y sabiendo podréis saber lo que hacer, para poder realizar vuestros propósitos,
pero vuestras mentes olvidaran lo que aquí conoceréis y solo podréis recordar lo que
debéis saber. ¡Ay de vosotros! si alguien pretende guardar en algún lugar de su mente
consciente, aquello que aquí sabréis. Recordad que vuestra consciencia esta muerta y
disuelta, tan solo existís como se existe en los sueños que no recordáis. Aquí sabréis la
verdad, aquella verdad que vuestro Súper-Yo os permite conocer, aquella verdad que
necesita conocer para poder gobernar sobre vuestra consciencia.
– ¿Que debemos hacer para vencer al comunismo y afirmar el triunfo de la reconstrucción
tradicional de la civilización?
– Vuestros enemigos se apoyan en una antigua civilización comunista matriarcal de la que
la historia ha perdido la memoria y la leyenda y la protohistoria recuerda mitos inconexos,
por ello vais a conocer a quien queréis vencer, a cada uno de vosotros os tocara
preguntar algo, de forma que los restantes y el consultante escucharan, después sabréis
lo que debéis hacer, cuando regreséis de vuestro viaje a la morada de las sombras.
– Soy Roberta Clava y quiero que me digas como fue esa civilización comunista matriarcal
de la que hablas.
Se hace un profundo e inquietante silencio. Entonces una voz terrible y
paralizante habla a los presentes.
– Hace tres mil millones de años la Tierra era una esfera constituida por gases ionizados,
toda ella formaba un conjunto holografico resonante, que al igual que cada una de sus
partículas estaba en resonancia con el conjunto y con todas ellas a la vez, de igual forma
que ocurría con cualquier subconjunto homogéneo de los que integraban el volumen de la
Tierra. Este planeta constituía un sistema termodinámico en resonancia holografica
consigo mismo y con el universo, lo que lo convertía en un sistema físico infoenergetico
dotado de momento conservativo activo y reactivo.
Las palabras de la voz crean una tensión que aspira la atención de los presentes y
les hacen comprender lo que no debían poder comprender, tras ello la voz continua.
– Vosotros solo conocéis el principio de conservación reactivo de la energía, pero
desconocéis el principio de conservación activo.
– El momento de conservación reactivo lo mantiene todo sistema físico, mientras existe
como tal, hasta que sus momentos se dispersan en otros submomentos, de forma que si
continuamos el proceso de desintegración finalmente se descompondrá en sus momentos
conservativos de naturaleza cuántica. En tanto que el momento de conservación activo,
nos define la capacidad de un sistema físico para generar un conjunto de vectores
evolutivos, los cuales se fundamentan en la resonancia holografica operativa del sistema,
el cual optimiza evolutivamente su proceso de degradación termodinámica.
Aunque ninguno de los presentes sabían el significado de los términos científicos
empleados, todos ellos comprenden a la perfección las explicaciones que están
recibiendo, al tiempo que ninguno de ellos se plantea en ningún momento cual es la
relación que existe entre la sociedad comunista matriarcal y lo que les esta siendo
explicado, confiando en que la omnisciente sabiduría de quien les habla les aclarara todos
los misterios que ahora no comprenden.
– La Tierra era entonces como un gigantesco sistema infoenergetico que interactuaba
holograficamente con todo el conjunto de la información existente en el universo, en
donde se definían nítidamente los vectores de la mediatividad en que devendría la
inmediatividad del universo, de forma que se producía la síntesis holografica de la
optimización holografica del devenir termodinámico del sistema fisiquicoquimico
constituido por la Tierra, en su síntesis holografica con el devenir del conjunto del
universo, de modo que quedaban definidos la totalidad de los vectores evolutivos del
devenir.
Los congregados asumen que les están explicando un fenómeno puramente físico,
al tiempo que comprenden que la interacción holografica de la información permite que el
universo desarrolle una síntesis de parámetros evolutivos de la totalidad de su devenir,
que expresa la optimización de las leyes de conservación del sistema físico universal, sin
que deba de mediar la parametrización arbitraria de una subjetivización de la entelequia
que constituye el universo. De hecho la subjetivización de la entelequia que es el
universo, representaría la ruptura de la leyes de conservación, puesto que dicha
subjetivización haría depender la conservación de una voluntad arbitraria. Los
congregados comprenden que la pretensión de las religiones orientales de definir un
universo espiritual objetivo, es una proyección sociocultural ligada a la civilización
aristocratico-burguesa, de la que ellos son producto, pero su flotar en las aguas del sueño
sin inhibiciones les hace indiferentes a lo que niega sus mas arraigadas convicciones. Así
del mismo modo que perciben el absurdo de considerar a una entelequia subjetiva
existente por si misma y creadora de la realidad física objetiva del universo, de la misma
forma perciben el absurdo de una dualidad subjetiva que realiza el proceso de su
evolución espiritual a través de su alienación en la materia. De esta forma a través de una
voz que no solo les facilita información, sino que abre sus conciencias a unos
conocimientos que no poseen, asumen la existencia de un mundo puramente material que
se corresponde con el materialismo dialéctico de aquellos a quienes se proponen
combatir.
– En ese momento se configuraron los vectores evolutivos que darían lugar al desarrollo
de la Tierra como un sistema termodinámico reversible. De forma que en lugar de
producirse la radiación progresiva de la energía termodinámica del planeta, se produjo la
estructuración fisicoquimica de la energía termodinámica del planeta como corteza
terrestre y como biomasa, en el proceso de absorción estructural de la energía
termodinámica del planeta, que desarrollo una superestructura hipoenergetica en función
de una compleja infraestructura fisicoquimica que absorbía bajo la forma de un complejo
movimiento molecular el excedente térmico de energía, en función de la configuración de
sistemas holograficos resonantes o catalizadores cuyos vectores operativos capturaban la
energía solar a través de la biomasa, en tanto que conservaban la de la atmósfera a
través de la actividad de la biomasa, al tiempo que mantenían dentro del núcleo terrestre
y gracias a la corteza refractaria la energía térmica del interior del planeta.
Se hace una pausa, cuyo profundo silencio define la asimilación de todas las
revelaciones que están asumiendo, pero al mismo tiempo hay algo de irrealidad en todo
ello, pues no existe ningún vinculo entre quienes están recibiendo la revelación y las
revelaciones que reciben. Es como si fueran personas completamente ajenas, pero sin
embargo ninguna reacción se opone a lo que están percibiendo, lo cual experimental
como algo absoluto y totalmente cierto.
De este modo la corteza refractaria absorbió estructuralmente un excedente
térmico, no produciéndose por enfriamiento o radiación del calor sino por absorción
estructural del mismo como corteza refractaria, así la materia fuego se fue estructurando
como materia liquida, gaseosa y sólida, naciendo la corteza terrestre. Al mismo tiempo
para retener esta energía e ir absorbiéndola internamente, la propia Tierra acelero su
rotación. De idéntica manera la atmósfera se transformo en biomasa, por un proceso
seméjente al que dio lugar a la formación de la corteza terrestre. Finalmente una parte de
la atmósfera se convirtió en un lugar de resonancia infoenergetica de carácter holografico,
encargado de sintonizar y regular la evolución bioecologica de la biomasa, de la que
surgieron todos los seres vivos. Tras ella se producirá la evolución sociocultural de la
biomasa, de la que surgirá la humanidad y se desarrollaran sus culturas y civilizaciones.
Finalmente a partir de aquí se configura una corteza y una biomasa hipoenergetica, pero
en sus orígenes la biomasa al igual que la corteza terrestre tienen una naturaleza
hiperenergetica que constituyen el recipiente activo que contiene la materia atmosférica
en estado de plasma impidiendo su fuga en función del momento conservativo cinético,
del cual derivaran el conjunto de vectores evolutivos del planeta que configuran a la
ionosfera como el computador ionosferico encargado de regular el proceso de evolución
hipoenergetica del planeta Tierra. Así los procesos fisico-quimicos inorgánicos de la
corteza terrestre y los procesos fisico-quimicos orgánicos de la atmósfera, definen al final
de este periodo la corteza terrestre bañada por las aguas y la biomasa hipoenergetica
desarrollada en el océano. Al llegar aquí el proceso de desarrollo de la biomasa
hipoenergetica ha dado como resultado la transformación de la Tierra en un sistema
termodinámico reversible, donde el calor irradiado por la tierra es recuperado por el que
llega desde el Sol, el cual es retenido y reproducido por la actividad de la biomasa, la
atmósfera y el conjunto de la actividad geológica y electromagnética de la Tierra en
interacción con la actividad solar. La ionosfera se ha convertido en el computador natural
que regula el comportamiento de la biomasa y produce y genera los programas
reguladores de la actividad de la biomasa hipoenergetica. Los ácidos nucleicos son
catalizadores bioquímicos de resonancia holografica secuencial, los cuales definen la
configuración estructural de la materia viviente.
Durante un instante se hace una pausa profunda y densa como una eternidad,
antes de que la voz vuelva a resonar en toda su abismal profundidad.
– La resonancia holografica secuencial de los ácidos nucleicos configura la optimización
física de la biomasa que define su evolución, desde el momento en que la biomasa se
estructura como biomasa hipoenergetica y la ionosfera regula por resonancia holografica
el conjunto de actividades que habrán de optimizar el funcionamiento termodinámico de la
biomasa. Optimización que tendera tanto a la conservación del sistema termodinámico
reversible, como a la superación de la fatiga física vegetativa, de la que derivara
evolutivamente el dolor físico sensitivo y el sufrimiento anímico, que constituyen el
contenido del instinto de muerte o reacción termodinámica, antisensitiva y antianimica de
la materia viviente, que habrá de ser superada y neutralizada por el desarrollo de un
complejo sistema de neutralización del instinto de muerte, que se configurara finalmente
como sistema inmunitario, en tanto que el instinto de muerte lograra fijarse genéticamente
como sistemas viricos, tendentes a neutralizar la actividad vital en función de la
degradación termodinámica de la misma al hacer que la energía de los sistemas celulares
sea aprovechada por la estructuración genética del instinto de muerte que constituye la
actividad virica. El perfeccionamiento del sistema inmunitario es lo que hace posible el
desarrollo de los mamíferos y la evolución sociocultural de la biomasa, pues la mayores
exigencias y rendimientos que se exigen de la biomasa en la medida en que se asciende
en la escala evolutiva, incrementa la resistencia reactiva de la materia viviente y por tanto
del instinto de muerte al proceso de desarrollo de la biomasa. De hecho la humanidad que
nace y se desarrolla cuando la evolución bioecologica de la biomasa ha dado todo lo que
podía dar de si, representa el desarrollo evolutivo del sistema inmunitario o instinto de
vida frente al instinto de muerte.
Tras las ultimas palabras se hace un nuevo silencio que es el prologo de nuevos
conocimientos secretos a los que van a acceder, pero de los cuales solo conservaran
aquello que es el velo de maya que separa el conocimiento de su apariencia de su
sombra.
– Es la oposición del instinto de muerte al proceso de desarrollo del instinto de vida lo que
impide el pleno desarrollo del instinto de vida, antagonismo que nace del hecho de que la
actividad del instinto de vida genera la fatiga física, el dolor sensitivo y el sufrimiento
anímico; lo que se opone a la actividad fisiológica, la actividad perceptiva motriz y la
actividad anímica, que constituyen el quehacer del instinto de vida, definiendo la lucha
entre la evolución de la biomasa o instinto de vida y la reacción de la biomasa frente a la
fatiga, el dolor y el sufrimiento que genera la actividad de la biomasa o instinto de vida,
esta reacción contraria es lo que constituye el instinto de muerte.
Un nuevo silencio sigue a las nuevas revelaciones, que acaban de ser hechas, al
tiempo que este mismo silencio se constituye en el prologo de las que vendrán.
– El desarrollo de los monos antropoides definió el máximo desarrollo de la percepción y la
manipulación de la realidad objetiva, sirviendo de base al desarrollo del sentido de la vista
que es uno de los mas precisos y objetivos, ya que no esta ligado a una forma especifica
de sensación inmediata y trasciende físicamente el medio terrestre, o sea define una
percepción universal basada en el reflejo radiaciones electromagnéticas que permiten en
función de sus dimensiones microscópicas percibir con gran exactitud las formas
macroscópicas en las que se desenvuelven los escalones evolutivos de la biomasa que
corresponden al mundo de los antropoides. A partir de este modelo que se funda sobre
una superestructura sensitiva virtual, el cerebro elabora un sistema de tratamiento
informático del espacio tridimensional que permite la interpretación de la realidad. Esta
interpretación de la realidad es posible porque el cerebro es capaz de realizar la
percepción informática de la nada. Cuando hablamos de la nada realizamos una
interpretación formal de la misma, situando la negación de todo lo que existe al lado de la
existencia, lo cual es falso. La nada es la integral espacial y temporal de todo cuanto
existe de ahí que su forma de existencia espacial y temporal sea la ausencia de toda
forma de existencia espacial y temporal, en tanto que toda forma de existencia implica la
exclusión de toda forma de existencial espacial y temporal que no forme parte de si
misma. Así la percepción informática de la nada como integral algoritmico-matematica de
todo cuanto existe, permite pasar de la discriminación perceptiva a la autodiscriminacion
perceptiva o percepción de la percepción que constituye la conciencia. Proceso este que
se da cuando en la horda primitiva tiene lugar la Revolución Poliandrogamica de las
hembras y machos jóvenes contra el macho dominante, en la que se da muerte al macho
dominante y se instaura la relación social poliandrogamica endogama, instaurándose el
comunismo sexual y desapareciendo el dominio poligamico del macho dominante. El
carácter endogamico de la relación determina la cooperación sexual entre machos y la
conversión de la horda en una prolongación del espacio materno, que hace que
desaparezca la especialización, determinando la neotenia del cráneo humano o la
conservación de los rasgos fetales, que determinan el incremento de la capacidad craneal
y el desarrollo de la relación cultural interna y externa frente a la adaptación biecologica
de carácter instintivo. Lo hace posible la conquista sociocultural de la comunidad
demográfica y del medio que la rodea.
En este caso la pausa es deliberada y se diferencia de las otras, en que todos
comprenden que la pregunta realizada va a ser respondida, ya que asumen que lo que se
ha dicho hasta ahora era solo un prologo de lo que se va a decir a continuación.
– A partir de aquí aquellos seres completaron su evolución bioecologica, que culmino
cuando los neandertales se hicieron sedentarios, dando nacimiento a los cromañones.
Los cromañones marcan la cúspide de la evolución humana, ya que sobre la base del
animismo, que no era una religión sino un conocimiento científico de naturaleza
antropomórfica conquistaron y dominaron las fuerzas de la naturaleza. Sin embargo aquí
el instinto de muerte gano la primera gran batalla, pues solo una parte de los neandertales
se sedentarizaron, aquellos que tenían condiciones optimas para poderlo hacer, pero la
mayoría de los grupos de neandertales continuaron siendo nómadas. El resultado fue que
los cromañones avanzaron y se humanizaron rápidamente, en tanto que los neandertales
conservaron sus rasgos primitivos y su nomadismo, produciéndose un estancamiento
evolutivo parcial de la evolución sociocultural de la biomasa en estos neandertales. Los
cuales con el tiempo acabaron chocando con los cromañones. Estos en función de su
superior desarrollo lograron mantenerlos a raya, pero finalmente los costes de esta guerra
con los nómadas determinaron la especialización de los hombres en la guerra y de las
mujeres en las tareas productivas. Pero la necesidad de seguridad y la continua presión
de la guerra, platearon la línea estratégica de someter a los neandertales a la civilización
cromañona, con lo cual la única fuerza natural no puesta al servicio de la evolución
sociocultural de la biomasa dejaría de estarlo. Señalemos que la posibilidad de un
exterminio de los neandertales estaba excluido, ya que las fuerzas infoenergeticas que
ambos bandos manejaban no permitirían a los cromañones exterminar a los neandertales,
pero si en cambio someterlos y ponerlos al servicio de la evolución sociocultural de la
biomasa, que los cromañones encarnaban, frente al estancamiento en la etapa nómada
en que habían caído los neandertales. El computador ionosferico fue controlado por lo
cromañones que neutralizaron y anularon las técnicas cromañonas para utilizarlo y
servirse del mismo contra los cromañones, los cuales estuvieron en condiciones de
vencerlos e imponerles la servidumbre social que les permitiría superar su estancamiento
infrahumano en la etapa neandertal e integrarse en la etapa humana de los cromañones.
De esta forma nace la esclavitud progresista de los neandertales como una relación social
que hace posible la integración de estos en la civilización comunista matriarcal de los
sedentarios cromañones. Esta guerra progresista de conquista contra los neandertales,
permite que una vez vencidos y esclavizados estos, se cree una nueva relación social en
donde los cromañones son relevados de las tareas productivas por los neandertales,
convertidos en los esclavos de los cromañones. En esta nueva realidad social las mujeres
cromañonas se especializan en las actividades culturales, en tanto que los hombres lo
hacen en la guerra y en la dominación de los neandertales. El proceso de esclavizacion
social de los neandertales ha sido aceptado por el computador ionosferico sin
contrapartidas porque estos habían caído en un estancamiento involutivo en las formas de
vida nómada, al tiempo que la esclavizacion presupone una superación positiva de este
proceso, de modo que la servidumbre laboral de los nómadas neandertales no presupone
ninguna infrahumanización sino una forma en función de la cual los cromañones al obligar
a los neandertales a servirles actúan a favor del proceso de evolución sociocultural de la
biomasa, por tanto esta servidumbre es positiva y beneficiosa tanto para los cromañones
que al librarse de la servidumbre productiva potenciaran el desarrollo de su esencia
humana, como para los neandertales que gracias a esta servidumbre serán recuperados
para el proceso de evolución sociocultural de la biomasa que ellos habían abandonado.
La sociedad comunista matriarcal cromañona alcanza pronto logros extraordinarios, en
cuanto a conocimientos científicos y técnicos, siendo la base de su ciencia el manejo del
computador ionosferico, lo cual no tiene nada que ver con la magia ni con la religión, las
cuales serán los frutos degradados de la ciencia infoenergetica de la civilización
comunista matriarcal, cuando esta entre en crisis y se derrumbe.
Se hace un silencio profundo y denso, que solo es interrumpido cuando una de las
personas presentes siente que debe preguntar como un mandato tan imperioso como
ineludible.
– Soy Julia Roca. ¿Como cayo la civilización comunista matriarcal?
– A medida que los neandertales han ido perdiendo sus rasgos simiescos, haciéndose
cada vez mas humanos, estos planteen a los cromañones su plena integración en la
civilización cromañona, pues comprenden que están a punto de entrar en el nivel
evolutivo de sus civilizadores. En ese instante el instinto de muerte actúa sobre los
cromañones que ven el fin de sus privilegios sociales, pues los nuevos homo sapiens les
plantean el reparto de todas las tareas productivas como sociedad comunista y el acceso
de ellos a todos los derechos y obligaciones de los cromañones. El proceso evolutivo esta
pues a punto de completarse, de forma que la sociedad cromañona se transformara en
una perfecta sociedad comunista. Sin embargo el instinto de muerte que desea destruir la
evolución sociocultural de la biomasa gana su segunda gran batalla en la voluntad de los
cromañones, los cuales en tanto que controlan el computador ionosferico deciden que la
sociedad comunista no necesita integrar al homo sapiens servil en la humanidad
cromañona, antes al contrario tal integración supone una molestia y un fastidio, así que
manipularan el computador ionosferico frenando la evolución del homo sapiens servil
hacia el homo sapiens cromañon. Hubieran podido crear maquinas biológicas o
inorgánicas que sustituyeran al homo sapiens servil, pero las maquinas no tenían las
cualidades positivas de la servidumbre homo sapiens, de forma que decidieron estancar
la evolución de los cromañones esclavizados en la etapa de homo sapiens servil. La
necesidad social que define la evolución sociocultural de la biomasa ha desaparecido la
infraumanización social del homo sapiens servil al impedir su transición hacia homo
sapiens cromañon, presupone el proceso de degeneración cultural, social y fisiológica del
homo sapiens cromañon hacia homo sapiens servil. En este proceso los cromañones
hicieron las manipulaciones genéticas necesarias para reducir la capacidad cerebral del
homo sapiens servil, la cual fue reducida por debajo de la del neandertal, que era una
forma de impedir el proceso evolutivo del mismo hacia el cromañon. Sin embargo la
manipulación genera una energía anímica que al no poder derivarse hacia el desarrollo
positivo de la evolución sociocultural de la biomasa, ira a sumarse en el sufrimiento
anímico acumulado por el instinto de muerte. Este sufrimiento anímico a su vez lleva
aparejado una alienación de la conciencia de los cromañones, ya que han sido ellos los
que se han dejado llevar por el instinto de muerte pues han rechazado el esfuerzo social,
intelectual y anímico que les exigía el desarrollo del instinto de vida encarnado por la
evolución sociocultural de la biomasa homo sapiens servil, lo que hubiera incrementado la
fuerza de los cromañones y su capacidad para luchar contra el instinto de muerte, a cuya
presión ellos también están sometidos en función de la fatiga física, del dolor sensitivo y
del sufrimiento anímico que experimentan. De este incremento de la potencia del instinto
de muerte se derivara un creciente conflicto entre los hombres y mujeres cromañonas,
que vendrá determinada por su explotación infrahumana del homo sapiens servil. Las
mujeres cada vez mas interesadas en una actividad sociocultural estéril, ya que no estará
al servicio de la evolución sociocultural de la biomasa sino del estancamiento de la misma
en una etapa servil y por tanto infrahumana, podrán dedicarse a ello al ser liberadas por
sus esclavos de la actividad productiva, en tanto que los hombres especializados en
someter al homo sapiens servil, se sentirán cada vez mas atraídos por la evolución
fisiológica de las hembras homo sapiens servil, las cuales fisiológicamente estaban cada
vez mas cerca de los cromañonas. Hembras que cada vez atraen mas a unos hombres
acostumbrados a un mando absoluto e incontestable sobre los sometidos homo sapiens
serviles. Señalemos que la manipulación genética del computador ionosferico plantea
cada vez mas problemas, por ello se recurre habitualmente al mando despótico, por lo
que las mujeres cromañonas se alejan cada vez mas de la vida sociopolitica que
depende de que los esclavos obedezcan y dejan esta tarea en manos de los hombres. La
mujeres dirigen la sociedad desde el punto de vista cultural, los hombres lo hacen desde
el punto de vista social y político. Las mujeres se retiran a la ciencia pura y los hombres
se dedican a la ciencia de gobernar sobre ejércitos de esclavos. El distanciamiento entre
los hombres y mujeres cromañones se acentúa cada vez mas. Se produce un divorcio
cultural y de sensibilidades causado por la cultura servil, que es el único punto en que
coinciden tanto los hombres como las mujeres cromañonas, poseídos y dominados por el
instinto de muerte que se ha apoderado de sus conciencias. Las sumisas hembras homo
sapiens servil, sirven para los hombres cromañones, en tanto las mujeres cromañonas
resuelven sus necesidades sexuales por medio de los jóvenes y niños. La procreación es
una obligación social que los hombres y mujeres cromañonas cumplen al igual que todas
las demás que sirven para mantener en pie su civilización. El desarrollo de la crisis se
dibuja cuando los hombres consideran que las mujeres cromañonas se ocupan de cosas
que carecen de valor, puesto que ellos son los que hacen trabajar a los esclavos de cuyo
trabajo dependen las mujeres y todas las actividades que ellas hacen, pues todos los
medios científicos y tecnológicos que utilizan las mujeres salen de las fabricas donde
trabajan los esclavos bajo la dirección de los hombres. El poder de los hombres se apoya
en que todo depende del trabajo esclavo, incluso los medios científicos que las mujeres
utilizan para controlar y regular el comportamiento del computador ionosferico, lo que
hace que aunque las mujeres cromañonas sigan dirigiendo la sociedad desde un punto de
vista sociocultural, el peso real del poder social este en manos de los hombres. El ocio y
la vida de placer hedonista que llevaban los hombres con respecto a las esclavas,
determino una falta de entusiasmo en sus obligatorias relaciones con las mujeres para
reproducirse. Esto determino que el producto de las uniones fecundas acusase esta
situación con un descenso de su calidad. Para las mujeres cromañonas estaba claro que
el exceso de interés de sus hombres por las mujeres homo sapiens servil era la causa de
ello, así que impusieron a estos severas restricciones respecto a sus contactos sexuales
con las esclavas. Esto motivo que los hombres cromañones les platearan a sus mujeres
que puesto que les privaban de determinados placeres que ellas se los proporcionaran.
Pero las mujeres cromañonas rechazaron dichas peticiones recordándoles que ellas no
eran sus esclavas, sino quienes gobernaban la civilización cromañona, en tanto que ellos
tenían la misión subordinada de someter a los esclavos, hacerles trabajar y fecundarlas a
ellas en las condiciones que ellas como gobernantas de la civilización determinaran, por
tanto sus ocios y entretenimientos eróticos con las esclavas quedaban subordinados a
sus deberes fundamentales. Señalemos que las mujeres no consideraron la esclavitud
como la causa del problema, al tiempo que experimentaron el mismo maligno placer que
experimentaban los hombres al someter a los esclavos, ellas lo experimentaron
sometiendo a los sometedores de los esclavos al orden matriarcal, por otro lado en sus
relaciones con jóvenes y niños cromañones y esclavos de homo sapiens servil ya no
trataban con iguales sino con gentes totalmente sometidas a ellas. La servidumbre había
también corrompido sutilmente a las mujeres cromañonas, que hubieran podido resolver
el problema e invertir el proceso de manipulación genética que estanco la evolución del
homo sapiens servil, pero el instinto de muerte había ya hecho presa en su conciencia y
sintieron el deseo de someter todo a su poder al igual que los hombres. Los cuales se
sintieron muy molestos por estas restricciones a su libertinaje, en tanto que las mujeres se
sintieron profundamente complacidas al poder realizar aquello que prohibían a los
hombres, puesto que ellas regulaban y controlaban la fuente ultima del poder, el
computador ionosferico. Esta situación tuvo su primera y amenazadora manifestación
cuando una parte de los hombres se rebelo abiertamente contra el gobierno de las
mujeres, los cuales durante un corto periodo de tiempo impusieron un régimen esclavista
aristocratico-patriarcal. Las mujeres se vieron despojadas del poder aunque la
incapacidad del nuevo orden social para resolver las contradicciones derivadas del
mismo, hizo que las mujeres comenzaran una eficaz reacción defensiva al atraerse a su
bando a todos aquellos hombres que no se habían comprometido con el nuevo régimen,
cuyo talón de Aquiles eran los crecientes antagonismos entre los hombres cromañones y
el grupo dirigente de los mismos. Los antagonismos se hicieron cada vez mas feroces,
que determinaron que una mayoría de los hombres estuviera de acuerdo con la
restauración del antiguo régimen comunista matriarcal. Proceso este que no era fácil pues
el grupo dominante que había basado su victoria en la utilización del sufrimiento anímico
de los esclavos almacenada en el computador ionosferico. El hecho de que la mayoría de
los hombres se apartaran del nuevo régimen permitió a las mujeres cromañonas
recuperar el control del computador ionosferico y desencadenar una revolución que abatió
al régimen aristocratico-patriarcal. Sin embargo la victoria no fue nada fácil, los hombres
rebeldes fueron exterminados por los hombres fieles. Pero las sabias mujeres
cromañonas no olvidaron nada ni aprendieron nada, ya que ignoraron la raiz del problema
que era la esclavitud, la lucha de clases contrarrevolucionaria que ellas habían generado
al interrumpir la evolución del homo sapiens servil hacia el homo sapiens cromañon, se
habían adaptado a su papel social de clase dominante autonomizandose como
plustrabajo social personalizado colectivamente, frente a un trabajo social alienado e
infrahumanizado al personalizarlo colectivamente como clase dominada. La cultura
alienante de las mujeres chocaba con la fuerza alienante de los hombres. La fuerza
alienante se había alienado dejándose dominar por una sensualidad ávida de placeres
serviles, que la cultura alienante de las mujeres no podía proporcionarles, por tanto se
imponía la alienación de dicha cultura a la fuerza alienante. Por su parte la cultura
alienante se había alienado en un modo de producción social alienante, que les permitía
satisfacer las necesidades de producción social sin preocuparse de asumirlas ellas
mismas, de forma que se volvían incapaces de percibir que al adaptarse a la esclavitud
para eludir sus responsabilidades y servidumbres dentro del proceso productivo, habrían
la brecha que amenazaba con provocar la alienación de la cultura que ellas
representaban por la fuerza alienante. Las mujeres alienadas como cultura dominante
alienante, considerando que la causa del problema residía en que los hombres se
dejaban dominar por las influencias de la sensualidad servil no solo mantuvieron las
restricciones sino que impusieron a los hombres un sacrificio expiatorio, ya que
percibieron que existía una energía emocional rebelde en el computador ionosferico que
solo podían dominar por medio de la catarsis provocada por el derrocamiento y muerte de
los hombres rebeldes. El sacrificio periódico de algunos hombres elegidos entre los
mejores redimía a los restantes y realizaba la catarsis reconciliadora y de sumisión de la
fuerza alienante de los hombres a la cultura alienante de las mujeres. El origen de lo que
se llama pecado no es otro que la ofensa hecha por la fuerza alienante de los hombres a
la cultura alienante de las mujeres. Sin embargo la catarsis no suprime el antagonismo,
solo lo contiene pero al mismo tiempo lo mantiene y lo alienta. La Edad de Oro se había
roto con la manipulación del computador ionosferico interrumpiendo el ascenso evolutivo
del homo sapiens servil, la Edad de Plata se rompió con la primera rebelión de los
hombres cromañones contra el orden comunista matriarcal. El aplastamiento de la
rebelión de los hombres rebeldes y la instauración de los sacrificios de expiación, todo ello
sin reconocer la causa del problema y manteniéndola viva, nos define el comienzo de la
Edad de Bronce. Llega un momento en que la acumulación de sufrimiento anímico que
nutre el instinto de muerte, hace que el equilibrio social del la Edad de Bronce se rompa,
de forma que los hombres rebeldes logran por fin imponer la ruptura irreversible del orden
matriarcal, apareciendo entonces la civilización aristocratico-patriarcal. El proceso no es
pacifico sino verdaderamente feroz sangriento y terrible, por ello la cultura sufre un terrible
retroceso y la barbarie se expande por todas parte. El sufrimiento acumulado impide
cualquier clase de restauración estable, incluso de algo parecido a la Edad de Bronce.
Pese a ello la civilización matriarcal trata de subsistir en algunas partes dando nacimiento
a los estados amazónicos, en donde los hombres son sustituidos por las mujeres como
fuerza alienante. Pero los estados amazónicos son finalmente destruidos por los estados
aristocratico-patriarcales. Solo aquellos estados donde la civilización matriarcal de la Edad
de Bronce libera a los esclavos y se reorganiza como sociedad aristocratico-matriarcal,
son capaces de resistir a la barbarie social dominante y sostenerse, generando y creando
una cultura. Egipto es el lugar donde este hecho cristaliza y se desarrolla mas
positivamente, sin que ello impida la degradación aristocrática de la cultura al nivel de
magia y del conocimiento científico al de religión, así como la barbarización aristocrática
de la sociedad egipcia. Pues la desaparición de la esclavitud no hace desaparecer la
alienación social, tan solo la vuelve mas compleja al dar lugar al desarrollo de las
sociedades aristocráticas gentilicias. En esta apoca la civilización matriarcal de la Edad de
Bronce abarcaba el mundo entero, de forma que los pueblos primitivos de hoy día, no
representan a los primitivos de entonces, sino restos estancados en una etapa de la
evolución humana, los cuales surgieron del cataclismo social que puso fin a la Edad de
Bronce.
Se hace un momento de silencio profundo, tras la revelación de la causa de la
caída de la primitiva civilización comunista matriarcal, siendo el anfitrión quien rompe el
silencio con la nueva pregunta.
– ¿Que fue la Atlántida?
– La Atlántida es una civilización aristocratico-patriarcal tecnológicamente desarrollada,
que surgió de la desintegración de la civilización comunista matriarcal. La cual ejerció su
dominio sobre el mundo entero, siendo la expresión positiva de la civilización comunistamatriarcal fundamentada sobre la esclavizacion de los nómadas. Su nacimiento fue
positivo pues permitió superar el estancamiento evolutivo de la civilización comunista
matriarcal estancada en la esclavitud, dando paso a una civilización aristocrático patriarcal
que emancipo a los esclavos, creando al mismo tiempo una jerarquía social donde el
hombre asumió la dirección sociocultural de la sociedad, en tanto que la mujer perdió la
misma porque la conciencia racional inductiva que correspondía a la parametrización
cultural desarrollada por la misma no podía resolver el problema. Lo cual era así por dos
razones, la primero porque solo una conciencia ideologico-intelectual superadora de la
cristalización estética de la energía anímica o emocional, convirtiendo esta energía
anímica o emocional en una parametrización ideologico-intelectual dinámica de la realidad
objetiva podía superar las contradicciones generadas por el proceso de desarrollo del
trabajo servil, pero el nivel de desarrollo evolutivo no permitía esta evaluación. La
segunda razón es que el estancamiento manipulativo del homo sapiens exneandertal y
del homo sapiens cromañon en la etapa servil interrumpió del desarrollo sociocultural
hacia la conciencia ideologico-intelectual, por lo que solo el antagonismo social y su
desarrollo progresista o revolucionario podía permitir avanzar en la medida en que la
evolución sociocultural de la biomasa había sido estancada en la particularización social
colectiva de clase dominada y clase social dominante como autonomizacion social
colectiva del plustrabajo social. Ciertamente que el desarrollo evolutivo ahora seguía una
larga y sinuosa ruta, en la cual el progreso sociocultural de la biomasa implicaba el
desarrollo y perfeccionamiento del particularismo social entre trabajo servil y plustrabajo
social emancipado de la servidumbre. Por ello se produjo un proceso de desarrollo del
particularismo social entre trabajo servil y plustrabajo social emancipado de la
servidumbre, el cual dio lugar a una sociedad aristocrática y patriarcal que abolió la
esclavitud y sustituyo la dirección cultural femenina por la masculina. La restauración de la
sociedad comunista matriarcal con los sacrificios periódicos de los mejores entre los
hombres para generar la catarsis que permitiera someter el caos dionisiaco de los
antagonismos sociales al orden sociocultural imperante, termino creando un estado de
expiación y culpa permanente por parte de los guerreros, así como de superación y
sublimación de dichas culpas por parte de los guerreros, que finalmente los convirtieron
en los depositarios de la estética social o ética en función del sacrificio permanente
aceptado por ellos. Llego un momento en que la catarsis pareció absurda e innecesaria
pues se había creado la capacidad de interpretación estética, que hizo inevitable y
necesario el cambio pues el estancamiento y la pulsion hacia la racionalidad volvieron
positivo y necesario lo que antes era culpable, o sea que esta fue la razón de que las
mujeres abandonaran la dirección sociocultural de la sociedad y esta pasase a los
hombres. El fundamento de este cambio fue que la esclavitud era cada vez mas difícil de
mantener y los hombres encargados de mantener sometido al homo sapiens servil,
señalaron que cada vez era aquello mas difícil y que se requerían nuevos procedimientos,
con lo que no fue un cambio hecho desde arriba, sino debido a la presión de abajo
proveniente del trabajo servil, ello hizo que el papel de los hombres como reformadores
de las condiciones objetivas de las que dependía el mantenimiento de la civilización les
fuera dando lugar a un nuevo protagonismo, donde la política o gobierno sobre las fuerzas
de trabajo sometidas se volviera lo bastante importante como para que ellos asumieran la
dirección de la sociedad. De esta forma surgió la sociedad aristocrático patriarcal de la
Atlántida, en donde la mujer seguía conservando un puesto importante, pero donde el
poder y la dirección sociopolitica pasaron a manos de los hombres. Por otro lado las
mujeres que gozaban de una posición privilegiada eran las mujeres cromañonas, las
mujeres de la aristocracia dominante, en tanto que las mujeres del homo sapiens servil
estaban en una situación menos importante a medida que el desarrollo social de la
Atlántida creaba una superestructura plebeya sobre la base del trabajo asalariado, que
sustituía a la esclavitud y que en virtud de una rígida regulación aristocrática definía una
sociedad totalmente ética, la cual como sociedad totalmente ética creada por los hombres
cromañones realizaba positivamente los ideales estéticos de la sociedad aristocraticopatriarcal. Esta sociedad que es a la que se refiere Julios Evola y otros autores que
reivindican la sociedad tradicional ideal, donde el elemento masculino crea una
legitimidad estetico-social de carácter metafísico que estabiliza a la sociedad basada en el
la alienación del trabajo social por el plustrabajo social constituido como clase dominante.
Era una sociedad tecnológicamente avanzada, que combinaba el trabajo asalariado con la
existencia de una superestructura social aristocratico-patriarcal, donde la realización sin
fisuras de los ideales estéticos de la misma determinaba la plena y total armonía social de
todos sus componentes. Esta es la sociedad a la que invoca el fascismo contra el
comunismo y que el fascismo pretende realizar para impedir el desarrollo de la nueva
sociedad comunista fundamentada sobre la hegemonía sociopolitica del trabajo
asalariado que representa el proceso de desarrollo del universalismo social de la
propiedad colectiva.
Se hace un profundo silencio, que es finalmente roto por Julios Evola, que hace las
preguntas finales que corresponden al objetivo de todos los allí congregados.
– ¿Por que cayo la civilización aristocratico-patriarcal de la Atlántida y cual es el medio de
restaurarla impidiendo el triunfo del comunismo? Te hago esta ultima pregunta, porque
aunque se que el estalinismo esta condenado a caer ante el capitalismo, ya que solo el
trotskysmo puede vender a la contrarrevolución democratico-burguesa, se también que la
victoria del capitalismo democratico-burgues sobre el comunismo estalinista no se
sostendrá, pues las contradicciones del liberalismo burgués harán que el comunismo
trotskysta termine levantando su cabeza y realice de forma irreversible el triunfo del
comunismo.
– La Atlántida cayo porque la estética social no puede suprimir las contradicciones
sociales objetivas que niega y esconde, de forma que la alienación infrahumana de la
esencia humana en el particularismo social de la propiedad privada, finalmente termina
generando su negación, que al no poder materializarse socialmente se materializa de
forma infoenergetica. Pero incluso esa materialización infoenergetica llega un momento
en que no puede impedir que las masas trabajadoras alienada lleguen a asumir su
situación y la forma de superarla, en ese momento la clase aristocrática cuya religión no
era otra que el dominio del computador ionosferico, desencadeno un conjunto de
destrucciones sociales que determinaron la caída de la civilización atlante y el proceso de
barbarizaron social y política que fue ejecutado por la civilización aristocratico-patriarcal
de la Atlántida para impedir el desarrollo sociopolitico de la sociedad comunista. De esta
forma el instinto de muerte volvía a ejercer su poder sobre el desarrollo sociocultural de la
biomasa, impidiendo que esta alcanzase su plenitud social e ideologico-intelectual como
sociedad comunista. Este es el mecanismo que define la contrarrevolución permanente
del instinto de muerte, contra el instinto de vida, hasta que se agote la energía vital de la
humanidad o hasta que la humanidad se imponga sobre el instinto de muerte por medio
de la Revolución Neotrotskysta y se produzca el triunfo total e irreversible del comunismo.
– Tu eres la encarnación del instinto de muerte -dice Evola-.
– Si y tu eres mi instrumento, como lo fueron Mussolini, Hitler, Franco, Stalin, Mao, Castro.
Unos combatiendo frontalmente la revolución social, otros degenerándola o deformándola,
para crear las condiciones de su destrucción desde dentro, gracias a lo cual la
contrarrevolución democratico-burguesa de los años noventa en la URSS y en Europa
Oriental abre el camino a que tus discípulos impongan el triunfo de la Contrarrevolución
Permanente del Fascismo frente a la Revolución Permanente del Comunismo.
– Sin embargo lo que me has rebelado no coincide con lo que yo creo, con lo que yo se,
con lo que yo pienso. Por tanto no se como voy a cumplir tu encargo sabiendo lo que se,
lo lógico seria que me hiciera neotrotskysta.
– Te equivocas Julios Evola, lo que tu sabes no lo sabe tu consciencia, tu consciencia
pertenece a tu Super-Yo. Esto que te ha sido revelado a ti y a tus acompañantes
pertenece a tu individualidad-ideologico intelectual, la cual esta confinada en tu Ello, la
cual no llega hasta tu conciencia, pues tu conciencia me pertenece a mi, al instinto de
muerte. Para vencer a tu enemigo necesitas conocer esto, pero el conocimiento que
adquieras cuando vuelvas a tu individualidad estetico-emocional serán las sombras
sublimadas del conocimiento real que aquí has adquirido. El que penetra aquí sin haberse
desprendido de su individualidad ideologico-intelectual muere, tan solo el que con su
imaginación es capaz de reconstruir todo esto puede realmente saber y ser señor de su
propia conciencia, pues ese ha escapado a la sombra de la muerte que soy yo, pero tu al
igual que todos los que creen y viajan al mundo del espíritu son tan solo servidores del
instinto de muerte que soy yo, como lo son todos aquellos que desconocen que la función
de la ética no es otra que legitimar, justificar y hacer aceptable la alienación y
subordinación de la existencia humana al instinto de muerte. Los dioses no existen son
solo los programas creados por la alienación en el particularismo social de la propiedad
privada del instinto de muerte de la aristocracia atlante, como lo es el supuesto mundo
espiritual trascendente al mundo físico, recreaciones del instinto de muerte para impedir la
materialización social de un mundo donde la humanidad como culminación de la
evolución sociocultural de la biomasa alcanzaría la plena correspondencia entre su
esencia humana y su existencia humana en la sociedad comunista planteada por Marx y
definida con todo rigor por el Gran Ideólogo Marxista continuador de Trotsky, el cual a
través de El Programa de la Quinta Internacional y el conjunto de sus obras hace posible
la materialización social de la evolución sociocultural de la biomasa, que la
contrarrevolución burguesa como expresión del instinto de muerte de las clases
condenadas por la historia trata de impedir. Cuando salgáis de aquí lo que recordareis no
será otra cosa que lo que el instinto de muerte quiere que recordéis, pero al mismo tiempo
para vencer al instinto de vida que define la evolución sociocultural de la biomasa
necesitáis conocer anímicamente esto, pues solo vuestra esencia humana la personalidad
ideologico-intelectual del Super-Ello puede daros el conocimiento que necesitáis, pero
este quedara atrapado aquí y jamas vera la luz de la consciencia, este es el secreto de la
iniciación, ocultar a la conciencia alienada por el particularismo social de la propiedad
privada, lo que no debe conocer en vigilia y revelar en el sueño de la iniciación la verdad
para poder luchar anímicamente con todas sus fuerzas contra aquello que constituye el
triunfo de la vida la sociedad comunista, con el pleno y completo dominio humano sobre
las fuerzas de la naturaleza, lo que hará a los humanos superiores a los inexistentes
dioses y representaría la derrota del instinto de muerte. Lo que los hipnotizadores no
pueden alcanzar cuando alguien que ha experimentado este viaje iniciatico y es sometido
a una exploración hipnótica, el limite de la misma es esta verdad que se te esta revelando,
por ello suben sus constantes vitales y de continuar llevaría a la muerte a la persona
explorada, pues ella pertenece a la muerte y la vida no podrá rescatarla mas que al precio
de matarla. Nadie que proceda de la vigilia puede penetrar en las sombras del sueño del
instinto de muerte, para saber lo que el sueño del instinto de muerte ha revelado a su
iniciado sin romper el sello de la vida del iniciado. Pero hasta el mismo iniciado tiene un
velo que no puede romper, ya que si el velo se rompiera la individualidad ideologicointelectual saltaría del lado de la luz y de la vida, destruyendo el dominio del instinto de
muerte y el iniciado dejaría de ser una individualidad ideologico-intelectual alienada en el
Ello por el dominio absoluto del Super-Yo o cristalización estetico-emocional del instinto
de muerte.
– Tus palabras deberían provocar en mi una indignación tal, que debería de rechazar
aquello que propugno y defiendo buscando a ese hombre que será el sucesor y
continuador de Trotsky, sin embargo nada de eso ocurre y estoy presto a servirte.
– Tu voluntad o energía emocional libre no existe, pues toda ella pertenece al Super-Yo,
de forma plena y total, como ocurre con todos los iniciados, ya que la iniciación es el
camino en función del cual la individualidad ideologico-intelectual pierde toda
independencia o energía emocional que configura la voluntad. Conoces pero tu voluntad
ha desaparecido y tu inteligencia es sierva de la metafísica del instinto de muerte, nunca
apreciaras otras cosas que las sombras, pues solo en el sueño que tu vigilia no sabe ni
recuerda sabrás y conocerás y conociendo tu vigilia dominada por mi podrá imponer la
contrarrevolución fascista que tu debes hacer triunfar aunque el tiempo de tu vida no la
vea, aquellos que sigan tus doctrinas las deberán de llevar a cabo, pues tu deberás
sembrar en la tierra el futuro triunfo de una contrarrevolución fascista que materializara lo
que Mussolini y Hitler prefiguraron. Los sucesores y continuadores de Stalin serán los que
harán posible nuestra victoria, pues ellos destruirán desde dentro la fuerza del marxismo y
a finales del siglo XX se producirá la desintegración de la URSS y el desarrollo de una
contrarrevolución democratico-burguesa en la misma y en todos los estados obreros
deformados de Europa Oriental, que sentaran las bases para el desarrollo de la
contrarrevolución fascista futura, cuyos cimientos has de poner tu. Pues las
contradicciones de la sociedad democratico-burguesa, como son la creciente baja de la
tasa de ganancia por efecto del desarrollo tecnológico aplicado al proceso productivo,
harán que el capitalismo con sus políticas ultraliberales, que son la única forma de
mantener el sistema ya que ellas garantizan la conservación de la tasa de ganancia
generando miseria y erosión social, resulten finalmente inviables, de forma que si
nosotros no intervenimos el Neotrotskysmo de Joaquín Felix Rodríguez Bassecourt, el
Gran Ideólogo del que os hable, acabara imponiéndose sobre el caos infrahumano del
particularismo social de la propiedad privada dando nacimiento al Estado Obrero
Antinacional, el cual se transformara en Estado Obrero Mundial único y centralizado, del
cual nacerá la sociedad comunista, tal y como ha sido definida en las obras del mismo La
Conquista de la Libertad y Barcino Ciudad de Treinta Mil años.
En estos momentos el esta viéndonos desde el diecinueve de agosto del año dos
mil, a través de su novela el OVNI, la cual es la culminación de la Maquina Infoenergetica
y la que materializara socialmente la Revolución Infoenergetica Neotrotskysta el día 27 de
agosto de ese mismo año. Los protagonistas de su historia están asistiendo a todo esto y
están viendo este proceso que tendrá lugar dentro de mas de treinta años. En tanto que
Raúl Casas es uno de aquellos personajes creados por el proceso de proyección
infoenergetica del centralismo ideológico, pues es un mutante psíquico al igual que el
Gran Ideólogo, el cual va a librar una batalla donde la contrarrevolución fascista trata de
destruir la raiz de la conexión revolucionaria entre lucha de clases reivindicativa y lucha de
clases revolucionaria, con lo cual el fascismo habría triunfado pues establecería una
barrera infranqueable entre ambas, como la que la iniciación establece entre la
individualidad idelogico-intelectual del Super-Ello y la vigilia, estableciendo el poder
absoluto y vitalicio del Super-Yo, el cual es el verdadero velo de Maya y la fuerza
psíquicamente materializada del instinto de muerte, la cual se asienta socialmente sobre
el universo estetico-emocional generado por el particularismo social de la propiedad
privada aristocratico-burgues. Yo como instinto de muerte quiero mi triunfo el fin de la
vida, las fuerzas vitales que domino por el engaño del sueño quieren mi derrota, el triunfo
pleno y total de la sociedad comunista. Mis esclavos como tu y como Hitler y Mussolini,
Franco, Stalin, Mao y Castro, se convertirán al igual que los otros en verdaderos seres
humanos como son los descritos en las novelas del Gran Ideólogo, pero yo solo soy la
apariencia de la conciencia y de la voluntad, tomo prestado de vosotros la parte alienada
de vuestra esencia humana y la uso contra vosotros, así me podéis atribuir cosas que yo
no poseo y atribuís a los mecanismos físicos de la entelequia puramente física del
cosmos una conciencia que pertenece solo a la evolución sociocultural de los sistemas
fisico-quimicos que constituyen los planetas. Esta es la autentica verdad y esta es la
razón por la cual la iniciación debe seguir siendo secreta, pues solo el secreto puede
mantener el dominio del instinto de muerte sobre la existencia humana.
Es Julios Evola quien toma la palabra, en ese momento para dirigirse al instinto de
muerte, aquel al que solo se accede por el camino de la imaginación que define la
potencia dialéctica de la individualidad ideologico-intelectual, o por medio del sueño de la
iniciación, en donde la individualidad ideologico-intelectual queda definitivamente
separada de la consciencia y desterrada a perpetuidad en el Ello, convirtiéndose en sierva
del Super-Yo que se hace absoluto y afirma la soberanía total del instinto de muerte sobre
la consciencia humana. Pues nadie puede mirar a la verdadera cara de la divinidad mas
que si su intelecto se ha convertido en siervo del Super-Yo, de la fracción de la energía
emocional humana que pertenece al instinto de muerte, solo ante ellos se muestra la
divinidad sin mascara, solo en ese estado de sueño donde todo pertenece al instinto de
muerte y la consciencia siendo consciente no es libre, el servidor del instinto de muerte
obtiene la revelación suprema y recibe el conocimiento para luchar por el triunfo del
instinto de muerte, que bajo mil caras se expresa ya sea bajo la forma mística
democratico-burguesa, ya sea bajo la mística de la tradición islámica, hindú, neopagana,
o de los integrismos cristianos diversos, o de la llamada nueva Era de Acuario, o bien de
los misticismos extraterrestres. Poco importa que invoquen a la contrarrevolución
democratico-burguesa o la contrarrevolución tradicionalista de las diferentes variantes del
fascismo, las múltiples mascaras de Dios o de la Divinidad, son las múltiples mascaras del
instinto de muerte, cuya trascendencia metafísica no es mas que la dialéctica entre el
instinto de vida que representa el materialismo dialéctico en su desarrollo histórico y el
instinto de muerte que quiere aniquilar el desarrollo del materialismo dialéctico.
A lo largo de ese momento se ve como aparecen diferentes grupos espiritualistas
de todo tipo, unos que rechazan el fenómeno OVNI, otros que lo potencian, otros que
hablan de Maitreya, otros que preparan el integrismo islámico. Todos estos grupos, sectas
y creencias inconexas con un objetivo en común, el crear un movimiento o varios
movimientos de masas, que cualquiera que sean las banderas que utilicen son las de
hacer posible el triunfo de la contrarrevolución burguesa y la derrota de la revolución
proletaria, para lo cual cuentan con las ficticias alternativas del pseudocomunismo
estalinista, las de la socialdemocracia, las del radicalismo burgués y pequeño burgués de
la nueva izquierda, las de todas las tendencias presuntamente fundamentadas sobre el
materialismo dialéctico, como ocurre con las elucubraciones de Ignacio Rodas el creador
de Hilo Rojo, o las de Lidia Falcon, fundadora del Partido Feminista, los cuales al igual
que los estalinistas realizan una interpretación burguesa del marxismo, expresando que
están sometidas a la cultura burguesa en la medida en que no han sido capaces de
transformar el materialismo dialéctico en una metodología científica polivalente y se
subordinan subconscientemente al teísmo del instinto de muerte, pues solo se es
auténticamente materialista si se asume el materialismo dialéctico tal y como ha sido
desarrollado por Joaquín Felix Rodríguez Bassecourt.
– Ahora lo comprendemos todo y nos damos cuenta del significado de todo lo que hemos
vivido. -Es Luis quien ha hablado-.
– ¿Es posible vencer a esta gente, que ha conseguido destruir desde dentro la capacidad
de lucha de los trabajadores y que ahora puede manipular todas las luchas reivindicativas
que surjan, de forma que no se pueda desarrollar una Revolución Neotrotskysta?
– Es cierto que el desarrollo de la lucha de clases reivindicativa ha sido controlada
estratégicamente por el instinto de muerte, pero esta lucha puede ser invertida, pues el
instinto de muerte ha perdido la batalla, puesto que la imaginación del Gran Ideólogo del
proletariado como clase para si ha penetrado el velo de maya y viendo la verdadera cara
de esa inexistente divinidad y de ese inexistente espíritu ha afirmado históricamente la
victoria del materialismo dialéctico. Si el fenómeno OVNI, forma actual del instinto de
muerte en su pretensión de trascendencia contra la vida, ha logrado cautivar y proyectar
el mismo, esta novela es la proyección de la Revolución Infoenergetica Neotrotskysta
contra el instinto de muerte y representa su completa y total derrota. Pues el determinismo
entropico del universo, el devenir dialéctico de la materia y la evolución sociocultural de la
biomasa se expresan y realiza en el conjunto de la obra científica, política y literaria que
constituye el desarrollo del materialismo dialéctico como cultura del proletariado como
clase para si y de la humanidad como sociedad comunista que culmina la evolución
sociocultural de la biomasa. Lo cual esta plenamente expresado en este indice de las
obras de Joaquin que ahora os muestro.
Ciencias.
1. Cosmología Materialista (CPC).
2. La Conquista del País de Morfeo (CPC).
3. Ciencias del Materialismo Dialéctico (CPC y PC. Ver apéndice).
4. La Metodología del Materialismo Dialéctico (en preparación CPC).
5. La Ciencia Proletaria (en preparación PC).
6. Teoría Física de Gran Unificación (PC).
Economía.
1. Historia Económica de la Civilización (PC).
2. La Propiedad Sexual y el Comunismo (PC).
3. La Parametrización del Capital (en preparación CPC y PC).
4. Las Relaciones Sociales de Producción (en preparación PC).
Literatura.
1. El Fin de la Atlántida (CPC).
2. La Victoria de Bruto (PC).
3. Barcino, Ciudad de Treinta Mil Años (PC).
4. Teatro Neotrotskysta: Proceso a Juan Paul Marat y
El Ascenso de las Masas (CPC).
5. Poesía Neotrotskysta (CPC y PC).
6. Literatura, Ensayo y Estética Neotrotskysta (CPC).
7. El Encuentro Conmigo Misma (PC).
8. Cuentos Neotrotskystas (CPC y PC).
9. El Hiperrealismo socialista (CPC y PC).
10. La Victoria de Trotsky (PC).
11. Relatos y Ensayos Sobre el Hiperrealismo Socialista (PC).
12. El Mundo Visto Desde Una Tertulia Literaria.
Política.
1. El Programa de la Quinta Internacional (CPC).
2. La Revolución Comunista (CPC).
3. Teoria y Practica de la Revolución Comunista (CPC)
4. Estrategia de la lucha de clases desde el siglo XVIII al XXI
(en preparación PC)
Ahora vamos a realizar un resumen de cada uno de los libros, comenzando
por el orden en el que están expuestos. Al objeto de que pueda servir para
orientarse y saber el contenido de cada una de las obras indicadas.
Cosmología Materialista.
Es un libro de 281 paginas, en el cual a partir de un análisis de las formulas
de Plank y Einstein, se establece la naturaleza del fotón como partícula con
masa, al tiempo que se define la naturaleza de la materia y del espacio como
conjunto de unidades cuánticas intersectadas de forma continua en el espacio
y estructuradas de forma discreta en lo que respecta a la materia. En el
mismo se establece que todas las partículas diferentes de los fotones son
integrales topologico-cuantitativas, al tiempo que se define la configuración
del universo en una sucesión de niveles cuánticos, de los que el sistema
periódico corresponde a uno de ellos. Por otra parte se define la naturaleza
física del tiempo, de la nada, así como se establece la naturaleza
entropico-determinista del proceso evolutivo del universo.
La Conquista del País de Morfeo.
Es un libro en donde se analiza el proceso de nacimiento y desarrollo de la
conciencia humana, que nos permite aclarar todos los fenómenos
relacionados con la conciencia humana, así como establecer los fundamentos
pasados y presentes del proceso evolutivo de la biomasa y de la humanidad.
La Metodología del Materialismo Dialéctico.
El texto sienta las bases para una metodología científica polivalente,
fundamentada sobre el materialismo dialéctico. Los lectores relacionados con
la literatura científica soviética, si han leído La Clasificación de las Ciencias de
Kedrov, podrán recordar que Kedrov habla de clasificar las ciencias en
función del estudio objetivo realizado por las mismas, pero el problema de
fondo que se desprende de toda la obra de Kedrov y que es reflejo de la
propia actividad practica de la ciencia soviética, es que el materialismo
dialéctico en lugar de ser utilizado como una metodología científica aplicada
era utilizado por la ciencia soviética como una definición doctrinal de la
actividad científica. La razón de este hecho yace técnicamente en que para
realizar una verdadera clasificación de las ciencias era necesario integrar las
diversas ciencias particulares en una ciencia polivalente, lo cual no era
posible sobre las bases residuales burguesas, de las que el régimen
estalinista era la superestructura política. En este texto realizamos la
integración de la metodología científica y sentamos las bases de una
metodología científica polivalente, que solo es posible por medio del
materialismo dialéctico y en función de una perspectiva socialista
completamente libre de condicionamientos sociales burgueses.
La Ciencia Proletaria.
La Ciencia Proletaria es una obra dividida en tres partes: a) Filosofía
Tecnología; b) La Fotonica; c) La Infoenergetica. Así como Cosmología
Materialista sienta los fundamentos de una ciencia basada sobre el
Materialismo Dialéctico, La Metodología del Materialismo Dialéctico, construye
el aparato logico-matematico necesario para una ciencia proletaria. En tanto,
que Filosofía Tecnológica sienta las bases de una metodología científica
polivalente considerando la ciencia como una actividad tecnológica con dos
funciones, que serian las tecnologías cognoscitivas y las tecnologías
aplicadas o ingenierias. Sin olvidarnos el concepto de arte, en su aceptación
aristotélica, que es plenamente aplicable a la medicina externa, a la
farmacopea y a ciertas actividades relacionadas con la practica profesional de
la arquitectura, así como a las ciencias aplicadas en general. Tras el riguroso
desarrollo de una filosofía tecnológica polivalente, entramos en la fotonica,
como fundamento experimental y tecnológico de una ciencia polivalente. Una
vez establecido de forma rigurosa este principio, se inicia la tercera parte de
esta obra, cuyo titulo, La Infoenergetica, implica por su propio nombre el
proceso de integración operativa, en función de lo que constituiría los niveles
cuánticos de integración energética, como proceso regulado informaticamente
dentro del devenir dialéctico de la materia, de forma que los circuitos
integrados naturales, definirían las infraestructuras informáticas de los
macrosistemas físicos y biológicos. La base operativa de estos
macrosistemas dinámicos viene definida por los macrosistemas estáticos del
espacio estático, que son rigurosamente definidos en la Metodología del
Materialismo Dialéctico.
Teoría Física de Gran Unificación.
Teoría Física de Gran Unificación define el desarrollo intuitivo de una Teoría
Física de Gran Unificación que se inicia con Cosmología Materialista. Siendo
el desarrollo intuitivo de un sistema cosmológico donde se establece una
relación rigurosa con los hechos físicos objetivamente comprobados, al
tiempo que se continúan los aspectos fundamentales de Cosmología
Materialista, superando las limitaciones de esta. Es de señalar que la
fundamentacion fisico-matematica de lo desarrollado intuitivamente en Teoría
Física de Gran Unificación, es realizado en Sistema Logico-matematico del
Cosmos, que pertenece al Libro Segundo de Ciencias del Materialismo
Dialéctico, que corresponde al apéndice del presente catalogo. En esta
fundamentacion fisico-matematica que he analizado recientemente he podido
comprobar que es esencialmente correcta y solo he debido corregir erratas,
pero lo mas importante es que de una forma unificada y coherente he podido
constatar la isomeria del espacio, los fundamentos de la renormalización, la
base física real de las dimensiones no euclideas, que sin embargo definen
representaciones matemáticas interactivas entre el universo y la nada, de las
que el tiempo es una de ellas, entendiendo la nada física como la potencia de
la totalidad física no diferenciada como existencia.
Historia Económica de la Civilización.
Historia Económica de la Civilización es un libro en donde partiendo de las
primitivas comunidades agrícolas, se analiza el desarrollo de las civilizaciones
esclavistas, se establece su lugar en la historia, así como se profundiza en el
proceso de desarrollo de la civilización burguesa, partiendo de las raíces de
su economía política. Posteriormente se analiza el proceso de desarrollo del
movimiento obrero, el significado y la función histórica de la socialdemocracia,
las razones de su degeneración, el papel histórico de la Revolución
Bolchevique, las causas socioeconómicas reales de su degeneración, así
como el significado real de la desintegración de los regímenes
estalinistas y las perspectivas sociopoliticas que se plantean de cara el futuro.
La Propiedad Sexual y el Comunismo.
La Propiedad Sexual y el Comunismo, como su propio nombre indica es un
análisis histórico del desarrollo de la alienación de la mujer dentro del proceso
de desarrollo de la civilización aristocrática, así como el significado y las
limitaciones del feminismo como movimiento burgués de emancipación de la
mujer, sin olvidar el papel del proceso de emancipación proletaria de la mujer
dentro del desarrollo de la revolución proletaria y su devenir socialista hasta el
comunismo. En el libro se establece que el machismo no es otra cosa que un
producto socioeconómico de la alienación de la mujer en la producción
domestica, al tiempo que se demuestra que el nivel de emancipación general
de la humanidad viene definido por el proceso de desarrollo de la revolución
socialista como nacimiento de una organización demográfica socialista frente
a la organización demográfica privatizada o burguesa. Siendo esta
organización demográfica burguesa, la forma burguesa residual no destruida
por la revolución social contra la burguesía, que determina el desarrollo de la
contrarrevolución estalinista.
La Parametrización del Capital.
La obra es en si un trabajo técnico, que realiza la parametrizacion
logico-matematica de la parametrización conceptual que Marx realiza en El
Capital. La importancia del mismo radica en que la totalidad de los conceptos
teoricos desarrollados por Marx en el Capital, son integrados en el algoritmo
de la reproducción ampliada. Simultáneamente la totalidad de dichos
conceptos se integran en el tiempo social de producción y lo que es mas
importante, son expresados de forma matemática. Obteniéndose una
matematización del progreso tecnologico, el desarrollo cualitativo, los
procesos de expansión social del capital y de crecimiento interno. Pero no
termina aquí la importancia del libro, cuyo mérito consiste en el desarrollo un
sistema logico-matematico de carácter dialéctico. Base y fundamento de la
metodología del materialismo dialéctico, así como elemento fundamental para
el estudio de la evolución del universo y de la biomasa.
En los primeros capítulos de la obra se realiza un análisis del algoritmo
utilizado, así como de los conceptos fundamentales de la económica política,
después se parte de un ciclo de 247 años de 1750 a 1996, en donde se
puede ver lo que ocurre a lo largo de periodos de doce años. Esto hace que a
cada uno de estos periodos tenga un capitulo propio seguido de un análisis de
los resultados. Tras el ultimo periodo se sientan las bases para poder realizar
una aplicación del método de análisis económico dialéctico a partir de los
datos que nos brinda la economía burguesa.
Las Relaciones Sociales de Producción.
Este texto es una análisis en profundidad de las relaciones sociales de
producción, partiendo de las mas primitivas y apreciando el proceso de
transformación de las mismas, hasta llegar a las relaciones sociales de
producción socialistas, que constituyen el punto de arranque para llegar al
comunismo. En este proceso no se deja ningún cabo suelto y ninguna etapa
histórica es pasada por alto. En cierta medida es la culminación de un
proceso visto desde la potencialidad alienada de sus orígenes en función del
devenir dialéctico de la necesidad humana, que rebasa siempre los limites
dentro de los cuales se la quiere encerrar y alienar indefinidamente.
El Fin de la Atlántida.
En cierta medida esta novela, al igual que los seis restantes libros de
literatura, son el proceso de creación de una cultura proletaria. Aunque es
cierto que el estalinismo trato de crear una cultura proletaria, que Trotsky con
muy buen juicio califico de ficción burocrática. Hay que señalar que el
problema de la cultura proletaria puede abordarse desde la perspectiva de
una sociedad burguesa sin burguesía, que debe evolucionar hacia una
sociedad socialista, en donde el desarrollo de una sociedad socialista no es
otra cosa que un proceso de humanizacion progresiva de la vida humana, en
el cual las formas sociales alienantes son tan solo subproductos del
insuficiente desarrollo en general de las fuerzas productivas, de forma que en
función de dicho desarrollo de las fuerzas productivas las clases sociales se
extinguirán, siendo la dictadura del proletariado una breve etapa, tras la cual
se llegara al socialismo, el cual no tendrá una cultura proletaria sino
simplemente una cultura humana, en donde el contenido humano de cada una
de las culturas precedentes al socialismo se integrara en este. Desde esta
perspectiva las pretensiones de crear una cultura proletaria, no eran otra cosa
que una justificación de los privilegios de consumo de una burocracia
pequeño burguesa, que identificaba el socialismo con la sociedad burguesa
sin burguesía. Pero desde el momento en que llegamos a la conclusión de
que la sociedad burguesa sin burguesía no puede evolucionar hacia el
socialismo, siendo el estalinismo la superestructura contrarrevolucionaria de
la misma, sin que exista la posibilidad de que ninguna superestructura
democrática pueda reducir el carácter burgués residual de la sociedad que
surge de la revolución social, se hace evidente que el proceso de desarrollo
del socialismo exige la creación de una organización demográfica
colectivizada, que ha de imponerse coactivamente sobre las tendencias
burguesas residuales colectivas e individuales. Lo que plantea la necesidad
del desarrollo de una superestructura cultural proletaria en todos los campos.
En el caso de la literatura, la función de esta es la creación de una realidad
emocional fundamentada sobre el universalismo social de la propiedad
colectiva, nacida de una organización demográfica socializada superadora de
la realidad emocional burguesa fundamentada sobre el particularismo social
de la propiedad privada de una organización demográfica privatizada.
En El Fin De la Atlántida hay una epopeya que atraviesa épocas y que se
proyecta hacia el futuro, describiendo el proceso de desarrollo de la
humanidad y destruyendo implacablemente todos los mitos
aristocratico-burgueses, de la única forma posible, que es realizando una
reinterpretacion de los mismos fundamentada sobre el materialismo dialéctico.
La Victoria de Bruto.
La Victoria de Bruto es una ucronia histórica, en donde se recrea la victoria de
los republicanos sobre los triunviros. Que solo es sostenible, en función de la
transformación de la misma en revolución democratica-antiesclavista, que
finalmente debe convertirse en función de su propia dialéctica en una
revolución social, que nos proyecta sobre la época actual, tras producirse la
muerte de Balbino, que es el personaje que hace posible tanto la victoria de
Bruto, como las posibilidades de que su victoria sea algo mas que un
aplazamiento en el proceso de destrucción de la República Romana por el
Imperio Romano.
Barcino, Ciudad de Treinta Mil Años.
En este caso estamos ante el futuro, no hay proyección hacia un pasado
legendario, es una novela, en donde el futuro mira hacia el presente y se
justifica, al tiempo que ofrece al presente la oportunidad de ser lo que en el
fondo de si mismo quiere, necesita y debe ser. Todas las aspiraciones
humanas, desde la abundancia social, hasta la eterna juventud y la
inmortalidad, así como la reconstrucción de quienes murieron, resucitándolos
en el paraíso eterno de una humanidad triunfante y feliz, son el contenido de
esta novela, en donde sus personajes demuestran que dicho paraíso no es
una utopía moral o religiosa, sino el proceso de desarrollo científico de la
humanidad como realidad historico-social, en la que el proletariado como
sujeto histórico es la humanidad, siendo el partido neotrotskysta, quien hace
que el proletariado se transforme de clase en si en clase para si, en función
del centralismo ideológico como forma superior de la conciencia humana.
Teatro Neotrotskysta.
Contiene dos obras teatrales, que de alguna forma, son el primer eslabón y la
primera piedra en el proceso de creación de una cultura proletaria, de una
nueva realidad emocional, plenamente emancipada del particularismo social
de la propiedad privada. Proceso a Juan Paul Marat es el procesamiento del
discurso revolucionario que Marat encarna por un imaginario tribunal de la
historia. En este proceso como dramatización del discurso revolucionario, este
justifica y demuestra su incuestionable razón de ser, de existir y de triunfar
pese a todos los condicionamientos que pretendan a anularlo por reducción al
absurdo. El Ascenso de las Masas, es el proceso a través del cual la
humanidad para si se afirma frente a la humanidad en si del particularismo
social de la propiedad privada, siendo la dramatización de como la Revolución
destruye la alienación, la contrarrevolución la reproduce a otro nivel y el limite
entre ellas tiende a determinar el apocalipsis final del particularismo social de
la propiedad privada, pues el cristianismo define de una forma utópica la
relación trascendente entre lucha de clases revolucionaria por afirmar la
humanidad para si frente a la lucha de clases contrarrevolucionaria que afirma
la dominación de la humanidad en si alienada en la condición infrahumana del
particularismo social de la propiedad privada. Humanidad alienada en el
particularismo social de la propiedad privada cuya expresión trascendente es
Dios, en tanto el diablo Satanás o Ariman el enemigo de Dios u Ormuz,
representa la libertad de la humanidad frente a su alienación infrahumana bajo
el dominio de Dios. El hijo que se sacrifica es la humanidad sometida, sumisa
y asesinada por la lucha de clases contrerrevolucionaria del Imperio Romano,
resucitado este hijo por el propio Dios que lo ha sacrificado, es un instrumento
al servicio de su tiranía. El triunfo de Satanás o Ariman es el triunfo de la
humanidad proletaria sobre la infrahumanidad burguesa, infrahumanidad
burguesa que representa y encarna Dios como entidad metafísica
representativa de la contrarrevolución aristocratico-patriarcal y que da
nacimiento al proceso de involución que inicia la humanidad con el nacimiento
de la civilización aristocrática. En tanto que Ariman o Satanás son las fuerzas
de la humanidad para si y representan la caída de la civilización
comunista-matriarcal. Señalemos para que no quede ninguna ambigüedad,
que el particularismo social de la propiedad privada burguesa, es la
continuidad contrarrevolucionaria del particularismo social de la propiedad
privada aristocrática, del mismo modo que el residual del estalinismo lo es del
burgués, cuyo retorno prepara por reducción al absurdo del socialismo, como
lo demuestran los acontecimientos de la URSS, Europa Oriental, China,
Cuba, etc.
Poesía Neotrotskysta.
La poesía es el punto de convergencia de los sentimientos, es a su vez la
base y la raiz de la misma realidad emocional, probablemente es donde
menos es posible apreciar la diferencia entre la poesía burguesa y proletaria,
pero precisamente ahí esta el secreto de la misma. En que la fuerza de los
poemas y la belleza de los mismos, sea semejante, en que las emociones
personales se confundan y finalmente se fundan, pues el amor ya no aparece
como la posesión, sino que es la fusión física y emocional, que se repite y que
se reproduce en todas las fusiones y con cuantos seres tenga lugar.
Señalemos sin embargo, que esto no se refiere a la sociedad actual, en la
sociedad actual el amor debe ser monógamo, porque la realidad emocional de
la misma se fundamenta sobre el particularismo social de la propiedad
privada, de forma que sin un amor monógamo y sin aberraciones los sujetos
no pueden alcanzar una felicidad sin sombras. Por otro lado estar en contra
de los principios no significa quebrantarlos. El verdadero revolucionario ni
quebranta los principios etico-morales, ni siente necesidad de quebrantarlos,
ni necesita de ellos para vivir de forma humana, su humanidad esta en su
centralismo ideológico.
Literatura, Ensayo y Estética Neotrotskysta.
Este libro consta de una primera parte constituida por poemas, a la que
siguen unos relatos breves. Tras estos relatos sigue una mezcla entre relatos
y ensayos literarios, en donde se analizan las diferentes posibilidades.
Después sigue el proceso de desarrollo de una estética, en la cual se rechaza
el realismo socialista, que no existe por ser la fuente social una sociedad
burguesa sin burguesía. De hecho un realismo socialista, solo podría existir
en una sociedad donde la organización demográfica socializada fuera una
realidad social plena e irreversiblemente consolidada. De ahí que el proceso
de evitar caer en el realismo burgués alienado de los trabajadores, que lejos
de afirmar los intereses de los trabajadores seria una forma de reconciliar a
los trabajadores con su propia alienación, deba ser resuelto por medio del
desarrollo de un hiperrealismo socialista, en donde se trasciende de forma
materialista el idealismo burgués en todas sus dimensiones, que es la manera
de superar a la cultura burguesa, creando una cultura literaria proletaria. Las
emociones burguesas, que impregnan la realidad literaria de la poesía, no
pueden ser negadas pues forman parte de la realidad, pero si trascendidas
por medio del hiperrealismo proletario, que es y constituye el arte proletario
como tal. De ahí que la fantasía y la ciencia ficción lejos de tener la función
que cumplen en el arte burgués, sean la forma de trascender no solo la
realidad burguesa concreta, sino toda la superestructura política, ideológica,
emocional y cultural de la burguesía como clase. Es evidente que el transito
desde el hiperrealismo socialista, a un verdadero y autentico realismo
socialista, vendrá definido a nivel artístico por novelas ucronicas, en donde se
parta de la victoria de Trotsky, del triunfo de la Revolución Alemana, Española
y China durante los años veinte y treinta del siglo XX. Sin embargo el
hiperrealismo puede absorber todos los géneros artísticos y literarios, no
siendo un arte coyuntural sino estructural, pero al mismo tiempo el
hiperrealismo puede dar lugar aun realismo de la transformación
revolucionaria, que no es ya realismo sino hiperrealismo, de aquí que el
verdadero realismo socialista sea hiperrealismo socialista. Este proceso de
desarrollo del hiperrealismo socialista a nivel literario, constituye el reflejo en
la creación artística de la relación entre lo posible y lo necesario que configura
el eje fundamental de la lucha de clases como confrontación dialéctica entre
lo necesario y lo posible.
El Encuentro Conmigo Misma.
Es el relato de una mujer que al borde la ruina y la desesperación por el
sinsentido de la vida en la infrahumanidad existencial del particularismo social
de la propiedad privada, descubre la especialidad humana de si misma y que
esta solo es posible de realizar en función de su plena identificación con el
universalismo social de la propiedad colectiva. En una palabra descubre el
carácter infrahumano y alienante de la individualidad moral, percatándose de
que la moral es un instrumento al servicio de la alienación humana al igual
que el ejercito y la policía, de forma que comprende que la humanidad es
esencial y fundamentalmente una realidad social, que vive alienada en función
de una afirmación física y psicológica individualizada de su alienación
infrahumana en el particularismo social de la propiedad privada. Descubre que
solo como ser social es humana, que su cuerpo solo es soporte físico de su
humanidad pero nada mas. Por ello tanto los hombres como las mujeres se
pueden identificar con la aventura interior de esta mujer, que experimenta una
humanidad humanizadora de su cuerpo y su realidad física existencial, pero
que ha ido progresivamente infrahumanizando y alienando su realidad social.
Al tiempo que comprende que la democracia como afirmación de la
individualidad emocional-moral burguesa es la humanizacion funcional de una
personalidad infrahumana, que se asienta sobre el particularismo social de la
propiedad privada. Y frente a la personalidad infrahumana o burguesa levanta
la individualidad ideologico-intelectual proletaria, como realización plenamente
positiva de su esencia humana frente a la existencia irreductiblemente
infrahumana del particularismo social de la propiedad privada.
Cuentos Neotrotskystas.
Es como su nombre indica un conjunto de cuentos hechos desde la
perspectiva del hiperrealismo socialista. Consta de ocho cuentos mas o
menos extensos, cuyos títulos son significativos:
– El Dragón del estrés.
– La Dama Roja.
– Historias del país de los Videojuegos.
– El Objeto Volante No Identificado.
– El Traje Nuevo de la Burguesía.
– El Cristo del Retrete.
– El Superhombre.
– La Identidad Secreta de Superman.
El Hiperrealismo Socialista.
Son cuatro relatos y un poema épico titulado Los Cromañones, al que sigue
un catalogo riguroso y detallado de mis obras, en donde expongo una visión
global de la cultura, cuya raiz esta en los escritos de arte y Cultura de Trotsky.
Aquí quiero señalar, que he tomado la decisión de añadir periódicamente a
alguna de las obras inscritas en el registro de la propiedad intelectual, una
actualización de dicho catalogo, en la medida que corresponde a una visión
global de la cultura. Todas las obras que no incluyen entre paréntesis «en
preparación», son obras inscritas en el registro de la propiedad intelectual. De
forma que este catalogo se convierte a partir de ahora en una descripción
actualizada y pormenorizada de todas mis obras registradas.
Volumen I:
– El Soldado de Plástico (PC).
– La Sala del Tiempo (PC).
– La Victoria de Trotsky (capitulo I. PC).
– La Mujer de finales del Siglo XX (PC).
– Los Cromañones (PC).
Volumen II:
– La Mujer de Finales del Siglo XX (PC).
– Catalogo de Obras (5-2-1996. PC).
Relatos y Ensayos Sobre el Hiperrealismo Socialista.
En este pequeño volumen se recogen varios ensayos literarios hechos bajo la
perspectiva del hiperrealismo socialista, seguidos de una actualización del
catalogo de autor (PC todos).
– La Libertad en General y en particular.
– La Nueva Roma.
– La Voluntad de Dios en la Tierra Como en el Cielo.
– Reconstrucción Literaria de un Golpe de Estado.
– Los limites del Neodarwinismo.
– Conversación Prohibida Entre dos Mujeres.
– Por Que América No Se Llama Colombia?
– Erase Una Vez el Fin de la Historia.
– Análisis de Cien Años de Soledad y El Retrato de Dorian Gray.
– Apología de los Siete Niños de Ecija.
– La Nada, la Existencia y la Eternidad.
– La Muerte de Cayetano Ripoll.
– El Extraño Caso de un Triple Asesinato.
– La Fivaencia Anaulotica y Su Análisis Literario.
– Los limosneros de la Burguesía.
– Los Mitos de Lovecraft y Su Proyección Sociocultural.
– Catalogo de obras (9-9-1997).
La Victoria de Trotsky.
En cierta medida es la continuación de la Victoria de Bruto, así como el
abordaje del proceso de nacimiento del hiperrealismo socialista, pues se trata
de plantear el proceso desarrollo de la revolución social, superando la
contrarrevolución pequeño burguesa o estalinismo, que son formas residuales
burguesas no superadas por la revolución social. En un principio pense en
una ucronia histórica al estilo de la Victoria de Bruto, pero pronto considere
que seria un error hacer una ucronia que se convirtiera en una proyección
literal del titulo de la novela. De hecho la victoria de Trotsky significa la
superación de la contrarrevolución pequeño burguesa, por tanto es una
expresión cuyo valor tiene sentido figurado, así que decidí hacer una novela
hiperrealista con la mirada puesta en el futuro y un titulo en sentido figurado.
Así pues el hiperrealismo socialista ha existido antes de que el autor cobrara
la plena conciencia de su existencia, por ello esta novela es la primera obra
literaria escrita en función de la perspectiva del hiperrealismo socialista, así
como el proceso de desarrollo del socialismo desde una revolución
neotrotskysta que partiendo de la realidad social actual recrea el nacimiento
de la sociedad socialista y su irreversible triunfo.
El Mundo Visto Desde Una tertulia.
Como su nombre indica es el mundo visto desde una tertulia literaria, en donde uno
de los tertulianos, desarrolla una concepción del mundo fundamentada sobre el
Materialismo Histórico. Lo cual tiene lugar a través de un conjunto de ensayos, relatos,
poemas y algunas cartas, que son la expresión de una profundización literaria que nos
conduce hasta el fondo de muchas cosas, que parecen tener poco fondo y en realidad se
abren hacia un abismo en lo que a profundidad respecta.
El Programa de la Quinta Internacional.
La obra contiene un capitulo preliminar, en donde se hace un esbozo histórico
general de la lucha de clases. En el capitulo uno se hace un análisis del
desarrollo histórico del proletariado como clase. En los capítulos II, III, IV y V,
realizo un estudio de la primera, la segunda, la tercera y la cuarta
Internacional respectivamente. Los cinco primeros capítulos constituyen el
estudio previo necesario e imprescindible para poder pasar al siguiente
capitulo, que es el sexto. En el sexto capitulo se realiza un riguroso estudio
párrafo por párrafo de El Programa de Transición. Es el eje y centro de la
obra, pues se trata a partir del Programa de Transición de establecer
rigurosamente cual debe ser el programa de la Quinta Internacional, la cual
debe asumir la continuidad histórica y programatica de la Cuarta Internacional
desarrollando sus potencialidades y superando sus limitaciones.
El capitulo séptimo es un proceso de profundización sobre la relación y la
función, que realizan las organizaciones trotskystas o que se reclaman del
trotskysmo en el presente, sin olvidarnos de caracterizar a las tendencias
bordeguistas y otras tendencias no estalinistas, que hablan de la ficción
política superestructural del capitalismo de estado. Del mismo modo que se
analiza y se señala el error de considerar la degeneración de la URSS desde
una perspectiva política superestructural, en lugar de hacerlo desde una
perspectiva social infraestructural.
Los restantes capítulos abordan todo el conjunto de temas implicados, en el
proceso de configuración de la Quinta Internacional, analizando tanto los
temas de estrategia y táctica política como organizativa, sin olvidarnos de
cuestiones relacionadas con todos los aspectos del proceso de desarrollo de
la lucha de clases, que hagan posible conseguir los objetivos estratégicos
aquí planteados.
La Revolución Comunista.
La Revolución Comunista es un libro que consta de tres partes, la primera
parte es un texto cuyo titulo original era La Revolución Política Contra el
Estado, en donde se sientan de una forma incompleta los fundamentos del
neotrotskysmo. En el mismo se hace un análisis de la dictadura del
proletariado y se establece su protohistoria y su historia, al tiempo que se
analiza la naturaleza no nacional que debería revestir la dictadura del
proletariado. En el análisis se habla de un estado, al que se denomina
Antiestado, pero que todavía no recibe el nombre de Estado Obrero
Antinacional, a donde se llegaría posteriormente.
La segunda esta constituida por varias revistas políticas, en donde son
desarrollados y desplegados los análisis previos, que conllevan a la
prefiguración de las tesis Neotrotskystas, así como a una cierta
indeterminación entre las posiciones de la LIRCI y los Espartakistas, por no
haberse aun concluido la realización de dicho análisis. Termina esta segunda
parte con un esbozo general de las tesis Neotrotskystas, hechas desde la
perspectiva del POR (LIRCI). En la Tercera Parte se desarrollan las tesis del
neotrotskysmo desde la perspectiva de los espartakistas. Esta formada por
varios números de las revistas La Crisis de la Supertransición y Vanguardia
Comunista (al igual que la segunda). En ella se terminan de perfilar las tesis
del neotrotkysmo, siendo los últimos números, posteriores a la terminación de
El Programa de la Quinta Internacional.
Concluyendo podemos decir, que este libro nos permite apreciar el proceso
de desarrollo dialéctico, que conduce a la elaboración de El Programa de la
Quinta Internacional, así como su desarrollo aplicado a través de los números
de la revista.
Teoría y Practica de la Revolución Comunista.
Este libro esta compuesto por los números de la revista Vanguardia
comunista, que cubren desde enero de 1986 hasta agosto de 1987. En esos
números se analizan todos los fenómenos actuales, incluido lo que ocurrió en
la URSS, previsiones que se cumplieron por completo. Desde entonces la
revista se dejo de editar, por haber cumplido su función, que era la de permitir
elaborar un material de base para poder desarrollar lo que podríamos llamar
un desarrollo aplicado de la estrategia de la lucha de clases. Pues lo que se
hacia necesario, era el desarrollo de algo que había quedado prefigurado pero
no elaborado. O sea un estudio de la estrategia de la lucha de clases.
Estrategia de la Lucha de Clases Desde el Siglo XVIII al XXI.
El concepto de estrategia de la lucha de clases, es mucho mas amplio, de lo
que de alguna manera la interpretación mecanicista del concepto llevaría a
plantearse a bastantes personas. De hecho el concepto de estrategia de la
lucha de clases, es algo que trasciende y va mas allá de la voluntad y la
actividad consciente de las gentes, de los gobiernos y de las diversas
organizaciones, que desde las mas diversas perspectivas e intereses puedan
actuar como elementos activos y manipuladores del acontecer histórico. El
capitulo preliminar, es aquel en donde se desarrolla la estrategia de la lucha
de clases desde la antigüedad clásica hasta la derrota de la Contrarreforma
Católica en el Siglo XVII.
En el capitulo I se realiza el análisis del conjunto de fuerzas sociales que se
van prefigurando a lo largo de los siglos XVII y XVIII, hasta el desarrollo de la
Gran Revolución Francesa. Así como las estrategias de la lucha de clases
que definen dichas fuerzas. Sin olvidarnos la relación entre las
superestructuras políticas de la lucha de clases y las bases sociales de donde
emergen los procesos que configuran el orden social.
Los capítulos II al VI abarcan el proceso social y político del proletariado como
clase, siendo la época, la que va desde la caída del Imperio hasta la
Revolución de 1848. Los capítulos VII, VIII, IX abarcan hasta la comuna de
París. Del X al XV, hasta la Primera Guerra Imperialista Mundial. Del XVI al
XXI desde la Revolución Rusa a la Segunda Guerra Imperialista Mundial. Del
XXII al XXX irán desde el nacimiento de los estados obreros deformados
hasta el desarrollo de la contrarrevolución social democratico-burguesa en la
URSS. Del XXXI al XXXIII, las conclusiones y las perspectivas, que se
desprenden dentro del marco de la estrategia de la lucha de clases, con
respecto al siglo XXI.
Apéndice.
Este apéndice esta dedicado a las ciencias del Materialismo Dialéctico, las
cuales se diferencian del resto de las obras, en que son por encima de todo
borradores de estudios. En este caso se trata de tres tomos de trabajos
científicos diversos, los cuales servirán tanto para la sección de trabajos
específicamente científicos, como de economía o política. Su contenido se
especifica en el siguiente índice de los tres volúmenes.
TOMO I:
1. Fundamentos de la Infoenergetica (58 paginas).
2. LA Metodología del Materialismo Dialéctico (114 paginas).
TOMO II:
1. Unificación de las fuerzas (4 paginas).
2. Fundamentos Funcionales del Sistema del Mundo (26 paginas).
3. La Tecnología Fotonica (22 paginas).
4. Partículas Elementales (22 paginas).
5. La Lucha por la Victoria Total y Absoluta (18 paginas).
6. Apéndices Científicos (4 paginas).
7. El Horno de Fusión (3 paginas).
8. Programa de Calculo de Masas Atómicas en Masas Masónicas (2
paginas).
9. Fundamentos del Proceso Físico y su Desarrollo (2 paginas).
10. Carga del Sistema Operativo del Universalismo Social de la
Propiedad Colectiva (2 paginas).
11. La Evolución Humana y el Instinto de Muerte (4 paginas).
12. La Lucha de Clases (3 paginas).
13. Algoritmo informatico-matematico-conceptual del Universo (7
paginas).
14. Preguntas Sobre la Lucha y la Victoria (16 paginas).
15. La Infoenergetica y la Fotonica (3 paginas).
16. Triunfo del Universalismo Social de la Propiedad Colectiva (9
paginas).
17. Estrategia de la Lucha de Clases (3 paginas).
18. Criterios Físicos de Trabajo (2 paginas).
19. Desarrollo de la Metodología Lógica Dialéctica (6 paginas)
20. Desarrollo de la Revolución Neotrotskysta (7 paginas).
TOMO III:
1. Proceso de la Lucha Política (6 paginas).
2. La Organización Política del Estado Obrero Antinacional (12
paginas).
3. Las Relacionales Sociales de Producción (8 paginas).
4. Desarrollo de Un Sistema Productivo Integrado (8 paginas).
5. Filosofía Tecnológica Polivalente (66 paginas).
6. Estrategia Laboral (5 paginas).
7. Tratamiento Automático de la Información (8 paginas).
8. La Parametrización del Capital (39 paginas).
9. Análisis del Programa de Economía Política (12 paginas).
LIBRO SEGUNDO DE CIENCIAS DEL MATERIALISMO DIALECTICO.
1. El Proceso Productivo en Función del Materialismo Dialéctico.
– Capitulo Preliminar (I a IV).
– Paginas 1 a 90: Contiene la parametrización matemática del
modo de producción capitalista. Contiene además la parametrizacion operativa de la conciencia humana en función del
particularismo social de la propiedad privada.
2. Sistema Logico-Matematico del Cosmos.
– Paginas 1 a 26: Contiene la parametrización logico-matematica
del Cosmos como entelequia física. Constituye el desarrollo
matemático de Fundamentos de la Infoenergetica, tomo I de Ciencias
del Materialismo Dialéctico.
3. Proyecto Científico de un Juego de Rol Fundamentado Sobre la Lucha
de clases.
– Este Juego podría ser una de las bases para que un partido
obrero desarrollase el centralismo ideológico como forma de
organización interna.
LIBRO TERCERO DE CIENCIAS DEL MATERIALISMO DIALECTICO.
1. El Desarrollo Infoenergetico de la Biomasa (Subtítulo: Información y
Energía de la Información).
– Establece los Fundamentos de un sistema evolutivo neolamarquiano,
superando las limitaciones y contradicciones de las anteriores teorías
neolamarquianas. Al tiempo que demuestra con rigor las
inconsecuencias y contradicciones de convertir la selección natural
en causa optimizada y el azar en causa generatriz, lo que en
definitiva no es otra cosa que convertir a la ciencia en sierva de la
economía de mercado. Paginas 1 a 83.
2. Diferencia entre Infoenergetica y Psicología.
– Realiza un análisis del proceso de desarrollo de la evolucion sociocultural de la humanidad, en función de los fundamentos establecidos sobre la base del Materialialismo
Dialéctico e Histórico. Paginas 84 a 108.
3. Geometría Cuántica del Materialismo Dialéctico.
– Se desarrollan toda una serie de cuestiones planteadas en
Teoría Física de Gran Unificación y en Parametrización Lógico
Matemática del Cosmos, al tiempo que se corrigen algunos
planteamientos en función del desarrollo de la propia teoría y
metodología. Se establece una geometría cuántica, se define el
origen de la energía, así como el proceso de configuración de la
materia entropica, a partir de los niveles cuánticos, así como los
fundamentos ontológicos del espacio, la masa, el devenir, el
cosmos, el universo, las interacciones gravitatoria, electromagnética
y nuclear : nuclear fuerte, nuclear débil, así como la razón de las
diferencias entre las cuatro interacciones. Paginas 109 a 143.
4. Materialismo Histórico y Mitología.
– En este se realiza un análisis en profundidad de los mitos y se
considera una interpretación de los mismos fundamentada sobre el
Materialismo Histórico, al conceder a estos mitos el estatuto de
realidades protohistoricas. Esta concepción parte de la aceptación de
como realidades protohistoricas de mitos como el de la Atlántida,
pero partiendo de que una realidad protohistorica se asienta sobre el
materialismo histórico y dialéctico, siendo este hecho el que
constituye el fundamento de su realidad protohistorica. En tanto que
mito metafísico es un instrumento de la lucha de clases
contrarrevolucionaria nacida en la protohistoria y que busca su
prolongación histórica como contrarrevolución burguesa restauradora
de una sociedad aristocrática que seguiría un modelo protohistorico.
El conocimiento sobre esta realidad protohistorica permite a la lucha
de clases revolucionaria impedir que la brusca revelación de esta
realidad protohistorica, sea utilizada por la lucha de clases
contrerrevolucionaria para imponer el triunfo de la contrarrevolución
burguesa. El conocimiento sobre la protohistoria permite al
materialismo dialéctico romper el estancamiento
contrarrevolucionario de la evolución sociocultural de la biomasa en
el particularismo social de la propiedad privada, ya sea bajo su forma
aristocrática o burguesa.
LIBRO CUARTO DE CIENCIAS DEL MATERIALISMO DIALECTICO
La Revolución Cultural Proletaria Neotrotskysta.
A lo largo del texto se desarrolla una síntesis de un proceso que ha durado
veinticinco años, en el cual se expresan los fundamentos sociopoliticos del
Neotrotskysmo, así como la necesidad histórica de la Revolución Cultural que es
necesaria para materializar socialmente el comunismo. Este era un texto imprescindible,
pues todo lo que queda, es algo perfectamente desarrollable a partir de lo que se ido
haciendo. Pero faltaba una síntesis general, así como una refutación integral de la
Contrarrevolución Cultural Burguesa de una forma explícita y global.
Conmemoración de la Muerte del Alberti.

Marta y Luis, tras leer el índice de obras están de acuerdo con las afirmaciones de
Raúl, de que la contrarrevolución burguesa ha sido vencida, siendo esta obra la expresión
de esa victoria sobre la barbarie infrahumana del instinto de muerte. Y mientras llegan a
esta conclusión resuena el poema que fue escrito para simbolizar el significado profundo
de la muerte de Alberti.
Cien años de la historia de España y del mundo
acaban de morir en este octubre seco y marchito
¡Madrid corazón de España que a las hordas resistes!
de aquel sangriento pretoriano que arrasa la esperanza
Madrid obrero que alzas la bandera de la resistencia
contra el fascismo que anega Europa,
traicionado por los generales Miaja y Casado.
Madrid que debías ser símbolo de una revolución triunfante,
que el falso sucesor de Lenin ahogo en sangre en Barcelona,
mientras en la URSS minaba los cimientos
de las conquistas destruidas en estos últimos años,
años que llaman cínicamente libertad
a la universalizacion de la capitalista esclavitud.
Años que identifican el monstruo nacido de las fuerzas
residuales que sobrevivieron a la Revolución
y que preñadas del instinto de muerte
de unas clases derrotadas por la historia
cuyas emociones y sentimientos aunque debían morir
no habían muerto y en ellas vivían las clases muertas
por una revolución que al no matar las emociones
aristocratico-burguesas hizo imposible
aquella nueva vida humana que debía y no pudo nacer
pues aquellas emociones usurparon el poder
y matando la obra de Lenin en Trotsky,
lograron la hazaña de destruir desde dentro
aquello que no habían conseguido la guerra y el bloqueo.
Triste fin de siglo donde la cosa inmunda que debió morir
aun vive y pretende prolongar su existir
tanto tiempo como la propia y sufriente humanidad
a quien asesina cada día.
Mas no importa lo que el monstruo quiera
y pretenda contra la humanidad realizar
ya que los millones de voluntades que fueron
no en vano vivieron y existieron
pues en este desesperanzador fin de siglo
que parece presagiar la eterna derrota de la humanidad,
de las ruinas de la derrota surgirá la voluntad inflexible
de aquella victoria futura, de la nueva civilización forjadora,
pues no esta vivo todo lo que parece vivir
ni muerto todo lo que parece haber muerto.
Y aunque las banderas de la contrarrevolución triunfante
ondeen con mas arrogancia y soberbia que nunca,
la revolución que es invencible en su esencia
pues su existencia continua mas allá de la derrota
y resurgiendo de sus cenizas emprenderá su vuelo
mas alto y majestuoso que nunca.
Lo que la esperanza no ve ni concibe
lo realizara la voluntad inflexible
de quienes están detrás de estas palabras
cuyo aliento define la esencia profunda
del proletariado como clase para si,
que nada tiene que ver la caricatura
populista y lumpenesca de quienes pretenden serlo
o de quienes pretenden representarlo,
no representando ni siendo mas que la alienación
sangrante y terrible de la existencia humana
en el particularismo social de la propiedad privada,
en cuyas cumbres la miseria infrahumana
de los esclavos resignados a su suerte
produce el espejismo de la pseudohumanidad burguesa.
Balance de una abducion en el Ello por medio del Super-Yo.
– Solo tengo una objeción que hacerte, no existe una relación clara entre los hermanos del
Cosmos y Julios Evola.
– Es cierto Marta, no existe una relación formal entre ambos, pero la raiz ultima del instinto
de muerte reposa sobre el planteamiento evoliano, de forma que no es lo que diferencia a
Julios Evola lo que importa, sino lo que les une, o sea una concepción del mundo de
carácter metafísico en donde la evolución sociocultural de la biomasa es producto del
espíritu y no a la inversa, en tanto que lo que ellos llaman espíritu no es otra cosa que el
desarrollo de las leyes ontológicas de conservación de la materia. Por ello Lidia Falcon e
Ignacio Rodas al igual que quienes se han quedado estancados en la etapa inferior del
marxismo, no comprenden que Marx y Engels no fueron capaces de desarrollar las
formulas del valor trabajo y expresar matemáticamente lo que realizo Joaquín Rodríguez,
porque el desarrollo la relación materialista entre la nada como potencia total
indiferenciada de la realidad material y la existencia como proceso de diferenciación
existencial de esa potencia, expresa las leyes de conservación de la materia que es el
fundamento científico inapelable del materialismo dialéctico. El pensamiento de Marx y
Engels esta condicionado por el materialismo metafísico o burgués que brota del
particularismo social de la propiedad privada y que lleva a Sartre a decir que la dialéctica
de la naturaleza es metafísica, como también le lleva a Althuser. Solo Joaquín Felix
Rodríguez Bassecourt ha resuelto este problema definitivamente y ha derrotado
definitivamente al hacerlo a la contrarrevolución burguesa, cuando esta consideraba que
su contrarrevolución duraría hasta el fin de la existencia humana.
Capitulo V
LA OBRA DE JOAQUIN FELIX RODRIGUEZ BASSECOURT.
Ayer complete el material de base de La Estrategia de la Lucha de Clases. A partir
de este material se constituye la materia prima que habrá de ser sometida a la
Metodología Científica del Materialismo Histórico. La definición rigurosa del mismo dentro
de su constitución como Ley Física de Conservación, que constituye la existencia tanto en
su fundamento ontológico, como en su desarrollo o manifestación fenomenologica. En
donde se superan todos los condicionamientos burgueses del Materialismo Histórico o
Marxismo.
El significado de la superación de los condicionamientos burgueses, nos sitúa ante
el problema principal de todas las criticas al estalinismo, que es la naturaleza democrático
burguesa de dichas criticas. Naturaleza democrático burguesa de la critica que impide
percibir que tanto el fascismo como el estalinismo, definen la rebelión
contrarrevolucionaria de la potencialidad alienada que la democracia burguesa con
burguesía y la democracia burguesa sin burguesía, no permiten expresar positivamente
de una manera real. Ya que la expresión de dicha potencia política reprimida que
constituye la base del fascismo y del estalinismo, tan solo puede expresarse
positivamente bajo el centralismo ideológico. Siendo esta represión ejercida por la
democracia burguesa con o sin burguesía la que impide el desarrollo del centralismo
ideológico, centralismo ideológico que es la única forma de existencia real de la
democracia proletaria, represión que al impedir la existencia del centralismo ideológico
hace posible el desarrollo de las formas superiores de la contrarrevolución burguesa, que
son el fascismo y el estalinismo, los cuales adquieren la forma existencial de la
contrarrevolución, cuando la potencia alienada de la revolución proletaria no puede
adquirir su verdadera forma. El Estado Obrero Nacional, es un estado obrero en la medida
en que suprime la propiedad burguesa sobre los medios sociales de producción, además
de la existencia organizada de la maquinaria política del estado burgués con burguesía,
pero al mismo tiempo deja subsistir la sociedad burguesa sin burguesía, a la cual puede
reprimir pero no puede superar, porque no dispone del centralismo ideológico, que es el
instrumento para superar la democracia burguesa sin burguesía y dar forma a la
democracia proletaria. El centralismo democrático tal y como es desarrollado bajo Lenin y
Trotsky, tan solo existe por el desarrollo hipertrófico de la democracia burguesa, pero
cuando cesan las condiciones históricas que permiten la coyuntura del desarrollo
hipertrófico de la democracia burguesa, tan solo el centralismo ideológico puede dar paso
a la capacidad operativa del Proletariado Como Clase Para Si.
Los errores de Lenin y de Trotsky al abordar el problema de la burocratización son
históricamente necesarios e inevitables, sin que por ello sus conclusiones sean erróneas,
el problema es quedarse en la etapa del desarrollo hipertrófico de la democracia
burguesa, que es lo que hace posible el desarrollo socio político del marxismo, así como
el proceso de crisis del mismo al cesar progresivamente el impulso motor hipertrófico que
lo sostenía. A este respecto si la Revolución Alemana no hubiera sido derrotada, el motor
hipertrófico que la sostenía hubiera determinado el desarrollo de la Revolución Social
Antiburguésa a escala mundial, de forma que en la actualidad estaríamos afrontando los
problemas del paso a la etapa superior, la superación de la sociedad burguesa sin
burguesía para entrar en la sociedad socialista. Señalemos que se habría comenzado a
producir una involución socio política de naturaleza semejante a la actual, la cual
amenazaría con una contrarrevolución social burguesa. La restauración del capitalismo y
el desarrollo de la contrarrevolución burguesa, determinarían la necesidad histórica del
Centralismo Ideológico, del Estado Obrero Antinacional y la Organización demográfica
Socialista, como única forma de impedir el triunfo de la contrarrevolución burguesa y
llegar al comunismo. Ya que la Contrarrevolución Democrático Burguesa primero,
seguida de las Contrarrevoluciones Burguesa Fascista o Bonapartista, según los casos,
serian la respuesta común de la sociedad burguesa sin burguesía, la cual solo favorecería
el desarrollo de las fuerzas productivas mientras se perfeccionase la sociedad burguesa
sin burguesía, pero a medida que aparecieran las contradicciones de la misma con
respecto al desarrollo socialista de las fuerzas productivas, se produciría una creciente
reacción contrarrevolucionaria de las fuerzas sociales a quienes beneficiara la
reconstrucción social de la burguesía como clase, las cuales dispondrían de medios para
hacerlo, de modo que solo la constatación de las contradicciones que yo he señalado,
permitiría el desarrollo de la defensa de lo conquistado y el avance hacia la sociedad
comunista.
El desarrollo de la sociedad burguesa sin burguesía tiene unos limites, a partir de
los cuales comienza la contrarrevolución burguesa. Solo el Centralismo Ideológico, puede
permitir el Estado Obrero Antinacional, siendo el Estado Obrero Antinacional, el único que
puede desarrollar la Organización Demográfica Socialista. Siendo la Organización
Demográfica Socialista la que hace posible el desarrollo de la Sociedad Comunista. La
Revolución Política implica el Desarrollo del Centralismo Ideológico, así como la ultima
etapa que hace posible la superación de la Evolución Bioecologica de la Biomasa,
entrando en la etapa de la Evolución Sociocultural de la Biomasa.
La interpretación coyunturalista de los procesos sociopolíticos, es históricamente
necesario e inevitable, una vez que estos procesos deben ser interpretados
coyunturisticamente, para evitar caer en posiciones de pesimismo histórico que estarían
muy lejos de la verdad. Siempre que esta interpretación coyunturalista no cierre las vías,
que permitan superar las limitaciones de la misma. Las conclusiones fundamentadas
sobre un coyunturalismo histórico sesgado, como ocurre con las tesis del capitalismo de
estado y presuntamente correctas en función de su sesgo simplificador, llevan a cerrar
caminos, que las conclusiones limitadas del coyunturalismo científico mantienen abiertas.
Así la tesis del capitalismo de estado, en lugar de asumir el coyunturalismo de la
situación y tratar de superarlo como lo hace la tesis de la sociedad burguesa sin
burguesía, realiza una interpretación idealista del estalinismo que esta contenida en los
errores coyunturalistas de Lenin y Trotsky, al juzgar la rebelión contrarrevolucionaria de la
sociedad burguesa sin burguesía, errores que las tesis del capitalismo de estado no
superan, sino que afirman y desarrollan hasta sus ultimas consecuencias, por lo que en
lugar de abrir caminos a la superación de la sociedad burguesa sin burguesía, los cierran,
ya que niega la existencia de la sociedad burguesa sin burguesía, que constituye el
régimen estalinista, identificándola como capitalismo de estado. Pero esta identificación
del estalinismo con el capitalismo de estado, sirve para evitar el desarrollo del centralismo
ideológico. De forma que si la abordamos desde la perspectiva de luchar contra el
capitalismo, la dificulta porque niega la necesidad del centralismo ideológico. Si la
aplicamos después de la Revolución Social Contra la Burguesía, la inexistencia del
Centralismo Ideológico hace inviable la existencia del Estado Obrero Antinacional y por
tanto afirma la rebelión contrarrevolucionaria de la sociedad burguesa sin burguesía
contra la Dictadura del Proletariado, que no es otra cosa que el sometimiento de la
sociedad burguesa sin burguesía al Universalismo Social de la Propiedad Colectiva, única
forma de realizar el desarrollo de la sociedad socialista y de llegar al comunismo. Todos
los demás caminos llevan a la derrota de la revolución proletaria y al triunfo de las
diversas fases y variantes de la contrarrevolución burguesa.
Señalemos que la identificación entre estado obrero y consejos obreros o soviets,
que realizan las corrientes de la izquierda comunista que identifican el capitalismo de
estado con la perdida del poder de los consejos obreros frente al Partido Bolchevique,
pierden de vista que los consejos obreros son solo superestructuras hipertróficas
generadas por el proceso de desarrollo revolucionario de la democracia burguesa como
revolución social antiburguésa, la cual es la primera en sucumbir ante la presión de la
sociedad burguesa con burguesía primero, y frente a la sociedad burguesa sin burguesía
después. Es el partido bolchevique quien salva a los consejos obreros de convertirse en
correa de transmisión de la contrarrevolución democrático burguesa, por medio del
desarrollo de la estrategia política revolucionaria que culmina en la insurrección del siete
de noviembre de mil novecientos diecisiete. Es posteriormente el Partido Bolchevique
quien salva a la Revolución Proletaria, venciendo a la contrarrevolución burguesa y
neutralizando las maniobras contrarrevolucionarias del imperialismo. El Comunismo de
Guerra no es la causa del estalinismo, sino la incapacidad del proletariado como clase
para si de poder seguir teniendo sometida a la sociedad burguesa sin burguesía a la
dictadura del proletariado , cuando el comunismo de guerra se hace socialmente
insostenible. La dictadura del proletariado ya solo podía sostenerse por medio del
centralismo ideológico, pero este solo existía de una manera hipertrofica en función de la
dinámica incesante de la revolución. A partir del cese de la misma, la sociedad burguesa
sin burguesía debía imponer su poder contrarrevolucionario. La rebelión de Kronstad de
haber triunfado hubiera llevado a los soviets sin bolcheviques, los cuales al estar
dominados por la rebelión contrarrevolucionaria de la sociedad burguesa sin burguesía,
no habrían hecho otra cosa que incrementar el caos y la barbarie, hasta convertir el
dominio imperialista del fascismo alemán en un paraíso y una liberación. Afortunadamente
el Partido Bolchevique, aunque no pudo impedir el desarrollo de la contrarrevolución de la
sociedad burguesa sin burguesía, impidió que esta se convirtiera en contrarrevolución
social burguesa durante décadas. Ya que el estalinismo existe como expresión del Estado
Obrero Degenerado o de los Estados Obreros deformados, porque la lucha de Lenin y de
Trotsky, impidió la contrarrevolución burguesa abierta, obligando a la misma a pasar por la
vía de la degeneración y la deformación. El poder del estalinismo se asienta sobre el
Estado Obrero, pero no existe al margen del mismo, de ahí que la fuerza del estalinismo
deba rendir cuentas a la presión revolucionaria del proletariado, que ha estado
históricamente representada por el trotskysmo. La Revolución Política Contra el
Estalinismo, no fue posible porque la misma exige el Centralismo Ideológico, que solo las
experiencias negativas podrían de manifiesto. Porque el proceso de desarrollo
sociocultural de la biomasa, en el caso de la revolución proletaria exige la madurez
objetiva de la voluntad del Proletariado Como Clase Para Si, en función del desarrollo del
Centralismo Ideológico. El proceso que ahora vivimos, lo hubiésemos tenido que vivir de
haber triunfado el proceso de desarrollo hipertrófico de la Revolución Social Antiburguésa.
Tal y como hemos señalado en los anteriores párrafos, por ello es necesario situarse en la
perspectiva científica y superar el materialismo naturalista burgués, en función del
Materialismo Naturalista Proletario, que corresponde el pleno desarrollo del Materialismo
Histórico sin condicionamientos burgueses.
Las demás alternativas marxistas que no contemplan el centralismo ideológico, que
rechazan formalmente el estalinismo y que consideran erróneas las tesis del capitalismo
de estado; se limitan a imponer dificultades en la lucha contra la contrarrevolución
burguesa, al tiempo que tras la revolución social volverán a reproducir las mismas
limitaciones y contradicciones que llevaron el régimen estalinista. En una palabra se trata
de asumir el materialismo histórico superando su alienación históricamente inevitable en
el materialismo naturalista burgués, pero históricamente necesario de superar en la actual
etapa histórica.
Así pues el Neotrotskysmo, es hoy por hoy la única alternativa auténticamente
marxista, en tanto que todas las otras definen el liquidacionismo del mismo, en la medida
en que se niegan a superar la alienación del marxismo en el Materialismo Naturalista
Burgués.
El ESTALINISMO.
Los crímenes del estalinismo son crímenes de la sociedad burguesa sin burguesía
contra el desarrollo del socialismo.
El régimen estalinista por su propia naturaleza representa la infiltración sociopolitica
de las fuerzas residuales burguesas dentro del Estado Obrero, siendo las burocracias
estalinistas los agentes de dichas fuerzas residuales burguesas, que son materialmente
encarnadas por la sociedad burguesa sin burguesía, que es la realidad social que surge
tras la Revolución Social Antiburguésa.
Tan solo el centralismo ideológico puede anular la presión contrarrevolucionaria de
la sociedad burguesa sin burguesía, la cual se manifiesta como contrarrevolución política
en el caso de la URSS, en la medida en que el desarrollo hipertrófico del Materialismo
Naturalista Burgués, exigía la liquidación contrarrevolucionaria del Centralismo Ideológico
Hipertrófico desarrollado por el Partido Bolchevique. El Centralismo Ideológico Hipertrófico
del Partido Bolchevique, fue el que hizo posible la superación de la contrarrevolución
democrático burguesa y el desarrollo del comunismo de guerra, pero como tenia un
carácter hipertrófico no pudo vencer a la contrarrevolución política de la Sociedad
Burguesa Sin Burguesía. Los Estados Obreros Deformados representan la expresión
hipertrofica de la Revolución Democrático Burguesa, que es lo que constituye el desarrollo
social antiburgués de la revolución democrática, cuando no existe un partido obrero
revolucionario. El Partido Obrero Revolucionario es la expresión hipertrofica del Partido
Comunista.
Este desarrollo hipertrófico del Partido Comunista, que se corresponde con el
Partido Bolchevique, es lo que representa el Partido Comunista para Lenin y Trotsky. Sin
embargo el Partido Comunista no es el desarrollo hipertrófico del partido obrero como
Partido Obrero Revolucionario, es la derrota sociocultural de la sociedad burguesa, al
afirmar frente a la misma el Universalismo Sociocultural de la Propiedad Colectiva,
afirmación que se materializa como Centralismo Ideológico. La lucha de Lenin y Trotsky
es la lucha por la creación del Centralismo Ideológico, esto es lo que realmente significa la
lucha por el Partido Comunista. Marx , Engels, Lenin y Trotsky, lo llegaron a asumir y
comprender, pero dentro de una perspectiva de desarrollo hipertrófico de la lucha de
clases, que define el proceso de superación revolucionaria de la democracia burguesa,
cuyo limite es la sociedad burguesa sin burguesía.
El Materialismo Histórico definido por el Materialismo Naturalista Burgués, realiza
un desarrollo hipertrófico metodológico, que lleva a la configuración hipertrofica del
Materialismo Naturalista Burgués como Materialismo Histórico. Sin embargo el
Materialismo Naturalista Burgués en su proceso de desarrollo, sienta los fundamentos del
Materialismo Histórico o Materialismo Naturalista Proletario, el cual define el proceso de
desarrollo sociocultural del Marxismo o Materialismo Histórico, con lo que realiza la
superación de la alienación bioecologica que corresponde al Materialismo Naturalista
Burgués.
La extinción del Estado es imposible sobre la base de la Sociedad Burguesa Sin
Burguesía. Lo cual exige una profundización sobre el proceso de desarrollo de la
sociedad comunista.
EL DESARROLLO DE LA SOCIEDAD COMUNISTA.
Cuando Marx y Engels abordan el proceso de desarrollo de la sociedad comunista,
están en lo cierto respecto a la sociedad burguesa con burguesía, pero no lo están
respecto a la sociedad burguesa sin burguesía.
El proceso de existencia de la Sociedad Burguesa Sin Burguesía como Democracia
Proletaria descansa sobre el Centralismo Ideológico, en tanto que su desarrollo como
sociedad socialista y progresivo proceso de extinción de la sociedad burguesa sin
burguesía, se realiza en función de la existencia del Estado Obrero Antinacional y del
proceso de organización demográfico socialista, que implica la desprivatización progresiva
de la organización demográfica burguesa, sobre la que descansa la Sociedad Burguesa
Sin Burguesía. Por ello lo que se extingue es la sociedad burguesa sin burguesía, así
como el papel represivo del Estado Obrero Antinacional, el cual se extingue como aparato
represivo contra el libertinaje burgués de la sociedad burguesa sin burguesía, al tiempo
que se desarrollo como organización del Universalismo Social de la Propiedad Colectiva.
El Estado Obrero Antinacional se extingue cuando se transforma en el Universalismo
Social de la Propiedad Colectiva. En tanto que existe como tal en la medida en que
impone el Universalismo Social de la Propiedad Colectiva.
Esta es la interpretación correcta que debe darse al proceso de extinción del
estado, interpretación que en Marx y Engels, esta condicionada y mediatizada por la
alienación del Materialismo Histórico en el Materialismo Naturalista Burgués. Siendo esta
interpretación mediatizada y alienada, la que debe de ser superada, para llegar a la
interpretación correcta que acabamos de definir.
El crecimiento de las fuerzas productivas sobre la base social de la sociedad
burguesa sin burguesía, no generan automáticamente y por si mismas un desarrollo de la
organización socialista de las fuerzas productivas, sino un desarrollo hipertrófico de la
organización burguesa de las fuerzas productivas, aun cuando estas descansen sobre la
propiedad colectiva de los medios sociales de producción. Propiedad colectiva de los
medios sociales de producción que define la realidad social del Estado Obrero. Estado
obrero que no se ha convertido en dictadura del proletariado, pues no se gobierna sobre
la base del centralismo ideológico. Lo que nos plantea la cuestión de que los Consejos
Obreros representan socialmente al Estado Obrero, pero políticamente no representan a
la dictadura del Proletariado, la cual esta solo representada por la Voluntad General del
Proletariado Como Clase Para Si, que solo se materializa en función del Centralismo
Ideológico.
La democracia formal o centralismo democrático de los partidos obreros
revolucionarios, o directa de los Consejos Obreros, no garantiza la dictadura del
proletariado. Siendo el centralismo democrático y la democracia directa de los Consejos
Obreros la forma que reviste el desarrollo social antiburgués de la democracia burguesa,
la cual al mismo tiempo se opone al desarrollo de la Dictadura del Proletariado. Oposición
a la Dictadura del Proletariado que se realiza en función de la organización democrática
de la Sociedad Burguesa Sin Burguesía, la cual se opone y se afirma contra la
Democracia Obrera del Centralismo Ideológico por medio de la Democracia Formal de la
Voluntad de Todos.
El Centralismo Ideológico es la expresión de la Voluntad General del Proletariado
Como Clase Para Si, lo que significa que no es la suma todos los votos de una asamblea
representativa, sino la voluntad indivisible y única del Proletariado Como Clase Para Si.
Los debates del centralismo ideológico, no son para imponer mecánicamente por mayoría
de votos una opinión, sino para forjar la voluntad única e indivisiblemente compartida de
todos los miembros de la asamblea que se constituyen colectivamente en la Expresión
Viviente del Proletariado Como Clase Para Si. No tiene nada que ver con las
unanimidades burocráticas del estalinismo, ni con las mayorías mecánicas de la
democracia burguesa, en la medida en que el debate no es entre individualidades estético
emocionales o personalidades burguesas, sino entre individualidades ideológico
intelectuales o personalidades proletarias. El debate fundamentado sobre el Centralismo
Ideológico esta expuesto en El Programa de la Quinta Internacional.
La democracia burguesa o voluntad de todos, es la raiz ultima de la
contrarrevolución política de la sociedad burguesa sin burguesía, contra la democracia
proletaria o voluntad general del proletariado como clase para si. Por ello el Estalinismo
es la Dictadura Totalitaria del la Sociedad Burguesa Sin Burguesía contra la Democracia
Proletaria o Centralismo Ideológico. Aquí existe una analogía con el fascismo, el cual es la
Dictadura Totalitaria de la Sociedad Burguesa Con Burguesía contra la Democracia
Proletaria o Centralismo Ideológico. Democracia Proletaria que esta encarnada por el
Partido Comunista, que constituye la materialización socio cultural del Centralismo
Ideológico. Por ello los fascistas son visceralmente anticomunistas, pero su
anticomunismo no es contra el pseudocomunismo estalinista, que también es
visceralmente anticomunista aunque se vea obligado a mimetizarse de comunista, para
impedir que el desarrollo hipertrófico de la democracia burguesa, termine llegando al
comunismo o democracia proletaria.
El Centralismo Ideológico es la libertad humana, la cual solo impone su dictadura
sobre la realidad social infrahumana que constituye la Sociedad Burguesa Sin Burguesía.
La libertad es el Centralismo Ideológico, el cual es solo dictadura en la medida que
se impone coactivamente sobre la realidad social infrahumana, realidad social
infrahumana que esta constituida por el particularismo social de la propiedad privada
residual, propiedad privada residual que existe en la Sociedad Burguesa Sin Burguesía.
El Centralismo Ideológico es la forma que reviste el Universalismo Social de la
Propiedad Colectiva frente al Particularismo Social de la Propiedad Privada. De forma que
dicho Centralismo Ideológico se limita a reprimir el Libertinaje del Particularismo Social de
la Propiedad Privada, imponiéndole la Libertad del Universalismo Social de la Propiedad
Colectiva.
La Libertad es el proceso de Desarrollo Social del Universalismo de la Propiedad
Colectiva. Este proceso no se produce espontáneamente, sino que es fruto del Desarrollo
Sociocultural del Centralismo Ideológico, el cual es la Superestructura Sociocultural de la
Sociedad Comunista.
El desarrollo de las fuerzas productivas al permitir la satisfacción de todas las
necesidades humanas hará innecesario el libertinaje burgués, lo que dará lugar a su
extinción social. Sin embargo, esta definición aunque cierta puede ser deformada, e
interpretada de una manera burguesa. Es cierto que el libertinaje burgués se asienta
sobre necesidades reprimidas, pero también se asienta sobre la deformación infrahumana
de la potencia social que el orden burgués no puede expresar positivamente y debe por
tanto reprimir o expresar negativamente, para justificar su represión. El anarquismo y el
estalinismo, representan dos formas de deformación burguesa de la potencia alienada de
la humanidad, cuya función no es otra que la afirmación positivamente represiva del orden
burgués, por reducción al absurdo de la pseudonegación anarquista o estalinista del
orden burgués.
Esta represión de la potencia que no se puede expresar, nos define el malestar del
instinto de muerte, el cual expresa la fatiga física vegetativa, el dolor físico sensitivo y
sufrimiento anímico de la biomasa, en sus diferentes niveles de desarrollo bioecologico.
El Centralismo Ideológico es la libertad humana, la cual solo impone su dictadura
sobre la realidad social infrahumana que constituye la Sociedad Burguesa Sin Burguesía.
Sintetizando.
La libertad esta constituida por el Centralismo Ideológico, la cual es solo dictadura
en la medida en que se impone coactivamente sobre la Realidad Social Infrahumana, la
cual esta constituida por el Particularismo Social de la Propiedad Privada Residual, que es
la realidad material de la Sociedad Burguesa Sin Burguesía.
El Centralismo Ideológico es la forma que reviste el Universalismo Social de la
Propiedad Colectiva frente al Particularismo Social de la Propiedad Privada. De forma que
dicho Centralismo Ideológico, se limita a reprimir el Libertinaje del Particularismo Social de
la Propiedad Privada, imponiéndole la Libertad del Universalismo Social de la Propiedad
Colectiva.
En función de ello la libertad es el proceso de Desarrollo Social del Universalismo
de la Propiedad Colectiva. Proceso que no se produce espontáneamente, sino que es
fruto del Desarrollo Sociocultural del Centralismo Ideológico, que es la Superestructura
Cultural de la Sociedad Comunista.
El pleno desarrollo de las fuerzas productivas al permitir la satisfacción de todas las
necesidades humanas, hará desaparecer la necesidad social e individual del libertinaje,
con lo cual se extinguirá la necesidad de toda forma de represión.
Dicho pleno desarrollo exige el sometimiento de las Relaciones de Producción
Burguesas Sin Burguesía a la Dictadura del Proletariado, en la medida en que el Régimen
Estalinista expresa la emancipación de las Relaciones de Producción Burguesas Sin
Burguesía de la Dictadura del Proletariado. La Primera Etapa del Socialismo es la
Sociedad Burguesa Sin Burguesía, la cual se asienta sobre las Relaciones de Producción
Burguesas Sin Burguesía, las cuales existen a través del Estado Nacional, en la medida
en que la Nación o el Estado Nación, nos definen como entidades políticas la
Organización de la Economía Política Burguesa. Tan solo a partir del Estado Obrero
Antinacional se define el proceso de organización socialista de las fuerzas productivas,
superando la etapa inferior o Sociedad Burguesa Sin Burguesía.
El proceso de extinción de la Sociedad Burguesa Sin Burguesía solo se puede
realizar al sustituir el libertinaje burgués por la libertad, o sea por el Centralismo
Ideológico, dando nacimiento al Estado Obrero Antinacional, el cual se disuelve al
desarrollarse como Sociedad Comunista.
Apéndice sobre la Contrarrevolución Cultural Burguesa.
Actualmente la contrarrevolución cultural burguesa es ya una realidad, frente a la
cual la ciencia burguesa no solo carece de argumentos, sino que actúa como retaguardia
de la misma, ya que si por un lado se opone las manifestaciones de esta, por otro lado
esta atada de pies y manos, para poder hacer frente a los argumentos de esta
contrarrevolución cultural burguesa.
En 1909, en Materialismo y Empiriocriticismo, Lenin señalaba los fundamentos de
la contrarrevolución cultural burguesa. El Materialismo Naturalista Burgués era impotente
para abordar las nuevas realidades que la ciencia burguesa en su propio desarrollo ponía
al descubierto, esta realidades venían determinadas tanto por la física macroscopica, que
llevo a la formulación de la Teoría de la relatividad, como al conocimiento que de la
realidad física microscópica, que llevo a la formulación de la Teoría de la Mecánica
Cuántica. En los años veinte y treinta del siglo XX, hubo una reacción profunda en la
URSS, tanto frente a la Teoría de la Relatividad, la Mecánica Cuántica y el
Neodarvinismo, pero esta reacción carecía de substancia real y era tan ficticia como la
pretensión de construir el socialismo sin cumplir las premisas políticas, sociales y
económicas necesarias para acometer dicha empresa.
Los limites de todo este tipo de actividades así como el significado real de las
mismas fueron expuestas en los escritos de Arte y Cultura de León Trotsky. Pero estos
escritos han sido interpretados y sacados fuera de contexto, considerando la imposibilidad
de crear una cultura y una ciencia fundamentadas sobre el Materialismo Histórico y
Dialéctico. Lo cual implica una valoración superficial de la afirmación de que el
proletariado en tanto que clase alienada, no puede crear una cultura proletaria como hizo
la burguesía, pues carece de los medios materiales para llevar a cabo tal tarea. Sin
embargo la existencia del estalinismo durante varias décadas, ha permitido el desarrollo
de una serie de conquistas sociales, que han hecho posible el desarrollo de una
Metodología Científica fundamentada sobre el Materialismo Dialéctico, al poder alcanzar
la clase obrera una situación que ha permitido a los representantes mas conscientes de la
misma, desarrollar el Materialismo Histórico hasta emanciparlo de su alienación en el
Materialismo Naturalista Burgués. La función histórica de la Sociedad Burguesa Sin
Burguesía, así como la acción de la socialdemocracia que ha definido el desarrollo
hipertrófico del capitalismo, ha sido el crear las condiciones sociales para el desarrollo de
una cultura proletaria.
Sobre esta base es sobre la cual se asienta la Revolución Cultural Proletaria, que
ha de hacer frente a la Contrarrevolución Cultural Burguesa. Esta Revolución Cultural
Proletaria, se ha fundamentado sobre las Tesis que constituyen el Neotrotskysmo.
En la actualidad esta Contrarrevolución Cultural Burguesa solo puede ser detenida
por la Revolución Cultural Proletaria, siendo el Neotrotskysmo la expresión de la
Revolución Cultural Proletaria.
Las investigaciones protohistóricas son hoy el arma de combate de la
Contrarrevolución Cultural Proletaria, la cual no solo tiene que enfrentarse a la dicha
Contrarrevolución Cultural Burguesa (todo el conjunto del Idealismo Postmoderno), sino
que debe independizarse por completo de la cultura burguesa ya sea científica o
humanista, pues esta cultura actúa de retaguardia y encubre defiende y afirma la
Contrarrevolución Cultural Burguesa negándola, del mismo modo que el Estalinismo
defiende y afirma el capitalismo negándolo y el Anarquismo defiende el autoritarismo
burgués conservador oponiéndose al autoritarismo revolucionario proletario.
En nuestras investigaciones protohistóricas hemos establecido la naturaleza de los
procesos que definen el desarrollo sociocultural de la biomasa, así como hemos superado
las limitaciones del Materialismo Naturalista Burgués, que permiten el actual desarrollo de
la Contrarrevolución Cultural Burguesa, la cual niega la teoría de la evolución y defiende
con uñas dientes las tesis creacionistas, con independencia de que de una forma
inmediata se recurra la teoría de que la humanidad es el producto de una supercivilización
extraterrestre. Esta teoría es una teoría creacionista de carácter idealista, por mucho que
los extraterrestres sustituyan a Dios.
En la practica es considerar que la humanidad no es producto de una ley física de
conservación, al igual que la totalidad del universo. Ley Física de conservación que
determina la existencia del universo y de la humanidad, como la consecuencia del
desarrollo de la Ley Física de Conservación de que es la Potencia Existencial como
Devenir, en el que se realiza como Existencia la ley física de conservación que constituye
la potencia existencial. Desde el momento en que la existencia depende de la
arbitrariedad de una voluntad creadora, que podría darse o no darse, o bien de un azar
que podría darse o no darse, estamos ante una concepción accidental de la realidad, lo
que significa que el idealismo y el materialismo burgués, lo que realmente definen es una
contraposición idealista entre la potencia existencial (azar o voluntad arbitraria) y el
desarrollo de la misma, que define el determinismo de la existencia como realización de la
potencia existencia. Determinismo que es la misma esencia de la existencia concreta, en
la medida en toda existencia devenida implica la exclusión de todas las otras formas
posibles de existencia que entraran en conflicto con la existencia especifica manifestada,
ya que solo son posibles la existencias simultaneas particulares, en tanto que son
subconjuntos existenciales del conjunto universal, el cual se diferencia de los otros
subconjuntos universales en el devenir. Estando cada conjunto universal separado del
anterior o del siguiente de la secuencia existencial por la nada en tanto que limite de la
existencia universal, que excluye a otras formas de la existencia universal, de una forma
inmediata en el cosmos (conjunto de universos separados por la nada, como limite de
cada universo, que es igual al numero cuantos de existencia que define el desarrollo de la
potencia universal) y de una forma mediata dentro de cada conjunto universal por el
devenir. Sobre esta base el Neotrotskysmo ha establecido los sólidos cimientos de la
Cultura proletaria.
A menudo se cita como demostración del probabilismo o azar, el hecho de que una
partícula subatomica pueda estar en diferentes posiciones, pero la partícula subatomica
esta en todas las posiciones posibles de una forma secuencial, de modo que la detección
de la partícula en una sola de las posiciones probables, lo que nos indica es que la
capacidad de resolución del instrumento que nos lo detecta es inferior al periodo cuántico
de tiempo que corresponde a la partícula detectada, de forma que dicha partícula entra en
resonancia posicional con el instrumento detector en dicha posición, por lo cual dicha
partícula es detectada en dicha posición; las sucesivas posiciones detectadas de la
partícula, lo que definen es la variación de la frecuencia posicional de resonancia respecto
al instrumento detector. Por tanto entre un conjunto de resonancias posicionales posibles
o equivalentes, la partícula tiene unas determinadas resonancias y excluye otras, con lo
cual tal hecho en lugar de demostrar el carácter probabilistico de los fenómenos físicos, lo
que demuestra es su carácter deterministico, ya que entre un conjunto de probabilidades
existencialmente equipotenciales la exclusión de todas las demás constituye un hecho
deterministico, si tal circunstancia no se diera la existencia dejaría de ser una ley física de
conservación y no seria posible ningún tipo de existencia real y por tanto de ciencia. El
problema es que el determinismo como exclusión de la potencia existencial y la potencia
existencial como integración indiferenciada del determinismo, son vistos de una forma
metafísica, como si existieran uno al lado del otro y sin una relación de interdependencia
existencial entre ambos.
Volviendo a los aspectos concretos de la Contrarrevolución Cultural Burguesa que
en España tiene por portavoces a revistas como Karma 7, Mas Allá, Enigmas, Año Cero,
etc., señalemos que en mis investigaciones protohistóricas, he rebatido la totalidad de los
argumentos y de las interpretaciones de las mismas, en función del proceso de desarrollo
de la Ciencia Proletario-Comunista, pero existen algunas cuestiones sobre las cuales se
están apoyando los representantes de la Contrarrevolución Cultural Burguesa, como es el
hecho de que estos plantean que en la época Atlante coexistían el Neandertal, el
cromañon, los homínidos, etc. Estos argumentos parecen muy sólidos e irrebatibles, pero
mis investigaciones e indagaciones sobre el tema, pone sobre el tapete la debilidad de los
mismos.
Las civilizaciones protohistóricas están definidas por su alienación en el desarrollo
bioecologico de la biomasa, de forma que su extinción expresa el proceso de superación
de dicha alienación, así como la reacción sociocultural del instinto de muerte frente a las
exigencias del desarrollo sociocultural de la biomasa. Esto implica que dichas
civilizaciones alcanzaron un gran dominio tecnológico sobra la base de la manipulación
del Computador Ionosferico, de ahí que la existencia de restos de dinosaurios, de
homínidos, de neandertales, hace diez mil años, no significa que la teoría de la evolución
sea falsa, ni que esos restos la cuestionen. Pues dichos restos no son otra cosa que el
resultado del dominio tecnológico alcanzado por las civilizaciones protohistóricas por
medio del control del Computador Ionosferico. La caída de dichas civilizaciones lo que
prueba es la contradicción entre la evolución sociocultural de la biomasa y la
supervivencia sociocultural de los mecanismos bioecológicos reguladores de la conducta
humana. La crisis de la sociedad burguesa, es exactamente la misma, la contradicción
entre le regulación bioecológica de la sociedad burguesa y la potencia sociocultural
alcanzada por la misma. La caída de las mismas define la resolución negativa de la crisis,
el comunismo sin deformaciones burguesas que el Neotrotskysmo define, no es otra cosa
que la resolución positiva de dicha crisis, al determinar el desarrollo sociocultural del
centralismo ideológico como expresión positiva del desarrollo de las fuerzas productivas,
que es la esencia de la evolución sociocultural de la biomasa.
Los extraterrestres representados por los seres humanos actuales y por los seres
humanos protohistóricos definen dos rasgos fundamentales, la estilización idealizada de
la estética social del sensualismo posesivo, en donde se asienta el particularismo social
de la propiedad privada, o bien una apariencia física que coincide con la del desarrollo
intrauterino de los seres humanos. Esta apariencia intrauterina no es casual, el desarrollo
intrauterino representa la potencia sociocultural a desarrollar, así como la alienación
bioecologica que se opone al desarrollo de la potencia sociocultural.
Los seres que configuran el imaginario folclórico y religioso, expresan siempre y en
todos los casos la estilización idealizada de la estética social del sensualismo posesivo y
la potencia sociocultural a desarrollar frente a la alienación bioecologica de la biomasa. El
ser que se expresa como estilización idealizada de la estética social, es la mascara que
encubre la alienación de la potencia sociocultural en el sensualismo posesivo del instinto
de muerte, el cual se opone a las exigencias del desarrollo sociocultural de la biomasa,
oponiéndole la potencia deformada del Ello, que define las formas intrauterinas y la
voluntad de que dicha potencia no cobre forma sociocultural positiva, escapando de su
exilio en el Ello.
El extraterrestre de forma intrauterina es la potencia alienada de la humanidad
encerrada en el Ello, pues el útero representa al Ello. Así pues el Super-Yo se opone a
que el Ello se desarrollo como Super-Ello, o sea como Individualidad Ideológico
Intelectual, a la que opone el Super-Yo, que es la Individualidad Estético Emocional.
En mi novela El OVNI, realizo una reconstrucción de la naturaleza de este proceso.
La literatura no es solo una fuente de fantasía o imaginación, es un instrumento que nos
permite reconstruir y analizar cuestiones que de otra forma no podrían ser reconstruidas y
analizadas con tanto rigor y precisión científica. Una literatura fundamentada sobre el
Materialismo Histórico nos permite realizar una perfecta reconstrucción científica de
procesos socioculturales, así como definir las características y formas de desarrollo que
deberá revestir la sociedad comunista.
Nos queda una ultima referencia a la localización de supuestos visitantes
extraterrestres a pueblos primitivos, así como la exactitud de las coordenadas planetarias
del calendario Maya respecto a Venus, o de los Dogones y otros pueblos respecto a la
procedencia de sus maestros e instructores extraterrestres o sobrehumanos. Sin embargo
esta prueba material de los representantes de la Contrarrevolución Cultural Burguesa, es
la mas fácil de rebatir. El instinto de muerte es el que impide una resolución positiva de la
crisis, siendo además el que al poder impedir dicha solución positiva, asume el control del
computador ionosferico y crea las pruebas de la existencia de los superiores
sobrehumanos creadores de la humanidad.
Ello nos lleva a la conclusión de que los errores y limitaciones que definen el
proceso emancipador de la humanidad son correctos, por tanto el materialismo
mecanicista debe negar toda una serie de hechos, que aunque reales son peores que una
mentira pues son una media verdad que esta al servicio de una completa mentira. En
tanto que la negación de esos hechos protohistoricos que la Contrarrevolución Cultural
Burguesa quiere utilizar para afirmar su completa mentira por medio de una verdad
sesgada, son la base que permitió a la potencia del ello reprimida por el Super-Yo
aristocrático burgués, superar en función de un desarrollo hipertrofico de la sociedad
burguesa su alienación en el Super-Yo y el proceso de desarrollo de un Super-Ello o
Individualidad Ideológico Intelectual, que aunque alienado y reducido al papel de servidor
del Super-Yo Burgués, debería conducir a hacer realizable el Super-Ello Proletario.
El Super-Ello es la potencia sociocultural de desarrollar, pero esta potencia
sociocultural debe completar un proceso en donde ha de ir emancipándose de su
alienación, sobre la base de un proceso en donde debe dominar siempre la totalidad de la
potencia ideológico intelectual que maneja, de modo que aquella parte de la realidad
objetiva que no esta en condiciones de dominar desde el punto de vista ideológico
intelectual, debe ser negada de una forma dialéctica para poder dominar la parte que ha
de conquistar para poder realizar la estrategia que le conduzca a la victoria, pues solo
negando lo que le obliga la servidumbre sociocultural respecto al particularismo social de
la propiedad privada, estará en condiciones de conquistar un día el territorio que ha
debido dejar en manos del enemigo. Territorio que no tiene la naturaleza que el enemigo
pretende y cuyo abandono es un repliegue táctico necesario, para poder realizar un
avance estratégico con las fuerzas disponibles, pues cuatro son los principios
fundamentales de la estrategia: la voluntad de vencer, la libertad de acción, la economía
de fuerzas y la acción de conjunto. La frase de Marx “la humanidad solo se plantea
problemas que pueda resolver”, es la síntesis de estos cuatro principios estratégicos. Lo
que significa que el problema se puede resolver ahora, pero que además es necesario
resolverlo. Cuando un problema se puede resolver, significa que es necesario resolverlo.
Actualmente eludirlo es favorecer a la contrarrevolución burguesa, la cual se alimenta de
los problemas que no se resuelven.
Indice de Síntesis del Materialismo Histórico.
Capitulo I.
1. Definición del Materialismo Histórico ……………………………………………. 1
Capitulo II
1. Sobre la Biblioteca de Piedra Reunida por Javier Cabrera …………… 3
2. Los Fundamentos del Instinto de Muerte ……………………………………….. 5
Capitulo III
1. El Desarrollo Supertransicional del Materialismo Histórico como
Materialismo Dialéctico …………………………………………………….. 15
2. La Hermandad Cósmica ……………………………………………………… 17
3. Síntesis de lo Planteado ……………………………………………………… 19
4. La Evolución ………………………………………………………………………. 20
5. El Estalinismo …………………………………………………………………….. 24
Capitulo IV
1. La Demostración de lo Afirmado …………………………………………… 28
2. El Encuentro ……………………………………………………………………… 28
3. La Hermandad Cósmica ………………………………………………….. 49
4. La Historia de la Hermandad Cósmica …………………………….. 56
5. Indice de Obras Neotrotskystas ………………………………………. 89
6. Conmemoración de la Muerte de Alberti ……………………………. 118
7. El Balance ……………………………………………………………………… 120
Capitulo V
1. La Obra de Joaquín Felix Rodríguez Bassecourt …………………. 122
2. El Estalinismo ………………………………………………………………… 125
3. El Desarrollo de la Sociedad Comunista …………………………. 127
4. Sintetizando …………………………………………………………………….. 129
5. Apéndice Sobre la Contrarrevolución Cultural Burguesa …….. 130