EL COMETIDO DE LA INICIACION Y EL SECRETO EN LA CIVILIZACION
ARISTOCRATICA
El objetivo de la iniciación era el mantenimiento de la dominación
social de la aristocracia como clase, pues solo el mantenimiento de
una concepción intuitiva del conocimiento podia impedir el desarrollo
de la concepción materialista en su expresión dialéctica, que
implicaba la afirmación positiva de la lucha de clases dando lugar a
la negación del orden aristocrático.
Tal es el objetivo de la iniciación, el impedir la racionalización
del silogismo dialéctico, y el desarrollo consciente de la intuición.
De esta forma puede decirse, que hasta cierto punto el materialismo
mecanicista y la magia negra tienen un punto en común, que radica en
lo siguiente: la magia negra niega a la filosofía esotérica, pero no
la supera pues cae en la concepción metafísica del mundo, del que la
magia negra como deformación metafísica de la teurgia o magia blanca
no se libera, siendo parte integrante negativamente de la metafísica
aristocrática. El materialismo mecanicista a su vez expresa una
concepción que solo formalmente se emancipa del idealismo, pero no
llega a emanciparse por completo de la metafísica
aristocratico-burguesa, pues solo el materialismo dialéctico o
proletario lo hace. Hay que recordar lo que hemos dicho cuando
dijimos que la concepción aristocrática del mundo, que contiene de
forma utópica las relaciones burguesas de producción.
Debe sen * alarse que la difusión y generalización de la concepción
esotérica hubiera determinado el desarrollo de la revolución
democratico-burguesa, en función del desarrollo objetivo de las
fuerzas productivas. Sobre este particular hay que sen’alar, que la
difusión esotérica expresa la renovación contrarrevolucionaria de la
sociedad burguesa, vistiendo a la contrarrevolución fascista con el
ropaje de la filosofía esotérica. Esta posibilidad descansa en la
degradación y estancamiento del materialismo dialéctico, que es la
única concepción del mundo que puede vencer en el terreno ideológico
a la filosofía esotérica.
Asi la iniciación tenia por objeto deformar la historia, y por otro
lado impedir el desarrollo del conocimiento racional deductivo, que
conducía al materialismo dialéctico.
Las ciencias esotéricas constituyen aquellos conocimientos que de
alguna forman tenían implicaciones sociales directas o indirectas. De
esta forma la iniciación determinaba la cohesión de la clase
dominante sobre la base del cinismo ingenuo, en tanto que a su vez
daba acceso a la clase dominante a una serie de conocimientos, los
cuales le permitían ej ercer so dominio social, siendo estos parte o
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prolongación de la dominación política y económica.
De hecho hoy la iniciación se expresa en la especializacion y
fragmentación del conocimiento, que determina que pese a no haber
nada oculto, sin un adiestramiento de anjos sea imposible ejecutar
una tarea.
En resumen esta fragmentación en función de la cual se articula la
división del trabajo, que se mantiene en los estados obreros
deformados y degenerado, que divide el trabajo en productivo y
auxiliar, es la base de la distribución burguesa de medios de
consumo. Sin embargo tal situación no es inevitable, pues la
dialéctica materialista plenamente desarrollada determina una
capacitación y formación polivalente. Es necesario remarcar ademas
que esta distribución burguesa de medios de consumo, descansa sobre
la marginacion de la producción domestica con respecto al proceso
productivo.
Volviendo al tema después de este contraste valorativo con el
presente, tenemos que la iniciación tenia la función de mantener el
monopolio social del conocimiento por parte de los sacerdotes, del
mismo modo que la aristocracia mantenía el monopolio del poder
político y conjuntamente con la casta sacerdotal controlaba el
plustrabajo social.
Por tanto tenemos que la inicacion y el secreto, servia a su vez de
base para elaborar y elevar el cinismo ingenuo a su mas alto grado,
determinado el aniquilamiento y completa sublimación de los deseos
reprimidos, al determianr la sublimación de la demencia o nirvana.
Una vez que hemos establecido que la iniciación o nirvana, era la
sublimación de la demencia, estamos en condiciones de valorar el
problema de la iniciación en sus múltiples y diferentes
implicaciones.
Las cuestiones a considerar se han expresado de un modo preciso en lo
que acabamos de senj alar, siendo por tanto el secreto de la
aristocracia la división del trabajo, división del trabajo que se
expresa en una sociedad fundamentada sobre la gri cultura extensiva,
que a su vez en función del proceso de fragmentación social que
determina el desarrollo de la fuerzas productivas da lugar a la
configuración de las diferentes castas que producen en función del
desarrollo de las castas el nacimiento y desarrollo de la propiedad
pribvada.
El conocimiento iniciático que excluia el razonamiento e imponía la
intuición como forma superior de conocimiento, aseguraba de esta
forma la hegemonía de la ideología aristocrática, con el desarrollo
místico de la personalidad burguesa, que impedia el proceso de
desarrollo de la dialéctica materialista.
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De hecho hay que sen * alar que en esencia y en ultima instancia el
misterio es el misterio del plusvalor y de la plusvalía, el misterio
de que la realidad es el devenir dialéctico de la materia, el
misterio de que la nada es la antinomia estática de las fuerzas de
atracción y repulsión, el misterio de que el universo es la
diferenciación cinética de las fuerzas de atracción y repulsión. Hay
que sen’alar que la sociedad aristocrática se caracteriza por el
hecho de que el plustraba jo no se realiza como plusvalor ni se
acumula como plusvalía (definimos la plusvalía como la parte del
plusvalor acumulado como capital), pero esta plusvalía esta contenida
potencialmente en el plustrabajo social; al tiempo que esta entidad
social llemada plusvalía esta contenidia en potencia y concebida en
forma utópica o mística en la concepción religiosa, la cual a su vez
expresa de un modo místico el devenir dialéctico de la naturaleza,
que es presentado como devenir dialéctico del espíritu. Si entendemos
por karma la dialéctica, tenemos que la nada esta sujeta a karma
estático, que al determinar la diferenciación como especio y materia
da lugar a la proyección cinética del karma estático o antinomia
estática de las fuerzas de atracción y repulsión. Vamos a plantear
las base de la cosmología materialista partiendo de los siguientes
puntos:
1) La nada es la antinomia estática de las fuerzas de atracción y
repulsión, podríamos decir que la fuerza de atracción es le tesis y
la de repulsión la antitesis.
2) La antinomia estática de las fuerzas de tracción y repulsión que
constituye la nada, se resulve en la diferenciación dialéctica de la
misma, que constituye la síntesis a la antinomia estática o nada.
3) La síntesis de la antinomia estática constituye el universo, el
cual expresa la aninomia cinética de las fuerzas de atracción y
repulsión, que constituyen el espacio y la materia.
4) La materia es la fuerza de repulsión diferenciada, que se
manifiesta como una pluralidad de campos de fuerza positivos, que
constituyen las partículas cuánticas o fotones.
5) El espacio es la fuerza de atracción diferenciada, que al ser
común a la totalidad de las partículas cuánticas, se manifiesta como
un campo de fuerza negativo contenedor de la materia.
6) Si partimos de considerar el universo como la antinomia cinética
de las fuerzas de atracción y repulsión, que es a su vez la síntesis
de la antinomia estática o nada, tenemos que la nada podria ser
definida como la unidad indiferenciada de las fuerzas de atracción y
repulsión, que provoca la antinomia estática que da lugar a la unidad
diferenciada de las fuerzas de atracción y repulsión como espacio y
materia. La antinomia estática de las fuerzas de atracción y
repulsión constituye el principio de conservación de la energía,
siendo la antinomia cinética el devenir dialéctico de la materia.
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7) Como hemos indicado la antinomia estática o principio ontológico
de conservación de la energía, determina el devenir dialéctico de la
nada, produciendo la diferenciación de la misma en espacio y materia.
8) A su vez entre las partículas cuánticas que constituyen la materia
se produce una nueva antinomia, que se resuelve como movimiento,
manifestándose en una sucesión alternada de semiciclos de atracción y
repulsión, que constituyen el devenir dialéctico de la materia. Al
predominio cinético de al fuerza de repulsión, le es consecuente una
expansión del universo; en tanto que al predominio cinético de la
fuerza de atracción, le es consecuente una contracción del universo.
9) El devenir dialéctico de la materia, se expresa asi en una doble
diferenciación o síntesis. La diferenciación de la antinomia estática
como espacio y materia y, la diferenciación de la antinomia entre los
entes materiales o partículas cuánticas como movimiento. Lo que
implica el concepto de materia en dos sentidos uno fenomenologico que
es clasico referido a la materia fenómeno lógica, y otro ontológico
que es exclusivo del materialismo dialéctico, que define a la materia
como la antinomia estática o cinética de las fuerzas de atracción y
repulsión. El concepto fenomenologico de la materia es propio del
materialismo mecanicista o burgués, a diferencia del ontologico que
constituye el materialismo dialéctico o proletario.
10) El devenir dialéctico de la materia se realiza en el transito de
los diferenciales de existencia instantáneos, siendo la sucesión
secuencial de diferenciales de existencia lo que constituye la
realidad objetiva del fenómeno llamado tiempo.
11) Si tenemos claramente asimilado esto, hemos de sen’alar que la
formula del semiciclo de expansión tomado en su origen seria
E=(0=>pi/2)[Eo+(#El+….+#En)](pi/2=>pi)[En-(#El+….+#En)] siendo:
En = Eo+(^El+….+#En) se deduce que Eo = En-(#E1+….+#En). Cuando
se produce el semiciclo de contracción tenemos:
E=(pi=>3pi/2)[Eo+(#El+….+En)](3pi/2=>2pi)[En-(#El+….+ftEn)].
#== incremento; => transito del tiempo cíclico del universo; E=energia;
pi=constante de proporcionalidad entre el diámetro y el perímetro de
la circunferencia.
12) Siendo la energía cinética E=l/2(mc^2), tenemos que al ser el
movimiento relativo a las otras partículas, cada partícula tiene una
energia igual a 1/2(mc^2); siendo la energía restante de la potencial
igual a 1/2(1110^2) . Tan solo la energia potencial no diferenciada en
energia activa y reactiva puede ser igual a mc^2. El sino ^ expresa
elevación de potencia asi c^2 indica c elevado al cuadrado.
13) La configuración de las fuerzas de atracción y repulsión tomando
el universo como un sistema cuyo tiempo ciclico es 2pi, seria:
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F = (0=>pi/2)[F> –><» >F] (pi/2=>pi) [F> <-«-> >F]
(pi=>3pi/2)[F< —><– <F](3pi/2=>2pi)[F< <—-> <F] de este modo la fuerza expresa como tal la acumulación y liberación de energia, siendo la fuerza reactiva la que se opone a la liberación de energía o la acumula, en tanto que la fuerza activa la libera o se opone a la acumulación de energía por la fuerza reactiva. F> indica cual es la fuerza activa; –><– indica que la fuerza
activa libera energía en tanto la reactiva se opone; F< indica que es
la fuerza reactiva; <—-> indica que la fuerza reactiva esta
absorbiendo energía en tanto que la activa se opone.
14) Si tenemos en cuenta que en cada diferencial de tiempo que
constituye el devenir dialéctico de la materia, se libera un
diferencial de energía, y que a este diferencial dinámico sigue un
diferencial estático, donde nada sucede cinéticamente produciéndose
la acumulación en la nada y la conservación estática de la forma
potencial de la diferenciación. Tenemos que en este diferencial
estático, la conservación de la forma se ral iza produciéndose la
absorción de la energía cinética liberada. Antes de continuar
sen’alaremos que el diferencial cinético del movimiento coincide con
el diferencial del tiempo, de modo que con indepeendencia del estado
inercial de los cuerpos (hablamos de inercia cinética) durante el
diferencial estático todos los cuerpos desaparecen, volviemdo a
reaparecer instantenamente con sus posiciones modificadas en función
de sus diferentes velocidades y movimientos.
15) Asi la fuerza reactiva actúa conservando la forma adquirida por
la diferenciación, que se mantiene en la medida en que absorbe
energía cinética como energía potencial. Sin esta actividad
conservativa de la fuerza reactiva, cada diferenciación de las
fuerzas de atracción y repulsión como espacio y materia,
determinarla el comienzo de al diferenciación a partir de la forma
originaria y , en cada intervalo de unidad indiferenciada o vuelta a
la nada, aniquilarla todas las forma desarrolladas por el devenir
dialéctico de la materia. Aqui hemos de sen* alar que la nada realiza
el proceso que hace posible el movimiento, pues la absorción o
liberación de energia que determina el movimiento o antinomia
cinética de las partículas cuánticas, tiene lugar durante la nada o
antinomia estática de las fuerzas de atracción y repulsión.
16) La velocidad de la luz constituye de esta manera el diferencial
cinético, en función del cual queda determinado el devenir
dialéctico de la materia. El cual a su vez nos permite determinar el
diferencial de tiempo o unidad de tiempo microscópico que podria
situarse alrededor de los 10^-53 segundos. El termino es algo
impreciso, pues para calcularlo hemos tomado como base la masa del
fotón 0,737 * 10^-43 gramos y hemos considerado la velocidad de la
luz en un segundo 299793 Km/s, hemos atribuido a la masa el volumen
en centímetros cúbicos, después de lo cual hemos deducido las
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dimensiones del fotón, y después de deducir estas dimensiones hemos
procedido a considerar que la unidad de desplazamiento por
diferencial de tiempo, coincidía con las dimensiones microscópicas de
la partícula cuántica. En función de ello establecimos el valor del
diferencial de tiempo dividiendo las dimensiones de la partícula
cuántica por la distancia recorrida por un fotón en un segundo. Los
errores en este caso provienen de la fiabilidad de la determinación
de las medidas de la partícula cuántica.
Con lo que hemos planteado hasta ahora tenemos establecidas las bases
de una co8mologia fundamentada sobre el materialismo dialéctico, que
completa lo que hemos desarrollado en el capitulo uno, y que de
alguna forma nos permite expresar en términos materialistas, lo que
se plantea de un modo místico en la cosmología de los teósofos,
gnósticos y esoteristas en general. De hecho el idealismo absoluto es
materialismo invertido.
Como ya sen’alamos de un modo concreto la exploración del universo
asi como las analogías fundamentadas sobre la exploración del
microcosmos, realizadas a través del contacto con el campo
psicobioplasmico y plásmico, es el punto sobre el que descansa el
llamado conocimiento iniciático, que al estar sometido a la
conciencia emoional deductiva, determina una subordinación al
particularismo político de la propiedad privada o régimen
aristocrático. La conciencia emocional deductiva se articula sobre el
Super-Yo metafisico, dando lugar a un conocimiento subordinado a las
relaciones de producción aristocráticas, o en caso contrario
arquetipicamente deformadas como magia negra, que no es otra cosa que
la negación de los arquetipos aristocráticos sin superarlos ( los
cuales como ya hemos dicho son la sublimación mística del régimen de
producción burgués).
De esta forma podemos establecer que las llamadas ciencias ocultas,
como tales son y constituyen la primitiva forma de conocimiento,
siendo su transformación en ciencias ocultas una necesidad para la
preservación del orden social aristocrático, frente a la agudización
de la lucha de clases generada por el desarrollo de las fuerzas
productivas.
A este respecto hemos establecido en los anteriores capítulos, las
bases sobre las que descansan las capacidades o las formas
configuradoras de las ciencias ocultas asi como su fundamento.
Hemos de remarcar que la base es creada por la conciencia emocional
inducitva unificada, siendo la conciencia emocional inducitva
unificada, la regulación represiva de estas capacidades, asi como las
de la propia exogamia.
La iniciación instauraba el monopolio sobre el conocmiento
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ontologico o esotérico, de la casta sacerdotal. De modo que el
monopolio del conocimiento ademas de preservar la dictdura de clase
de al burguesía, tendía a incrementar el poder inherente a la casta
sacerdotal.
A medida que se desarrollaba la lucha de clases, los poderes sobre
los campos de fuerza psicobioplasmicos se fueron haciendo cada vez
mas restringidos, y una serie de actividades anteriormente
corrientes, en la medida en que tendían a incidir en la lucha de
clases y dar forma al descontento de las clases sometidas amenazando
la dominación social de la aristocracia, fueron siendo consideradas
como magia negra.
En su esencia la magia negra o beocia, asi como la magia blanca o
teurgia, no son otra cosa que el dominio consciente de los campos
psicobioplasmicos. Podríamos definir la magia como la aplicación
consciente o la provocación consciente de fenómenos paras i eclógicos.
Hay que sen’alar que el dominio o negación del Super-Yo metafisleo,
cae de hecho bajo la órbita de la estructura arquetipica
aristocratico-burguesa.
Las llamadas jerarquías ocultas, no son otra cosa que el conjunto de
comportamientos sociales desarrollados y diferenciados como normas de
conducta por las relaciones de producción aristocráticas, las cuales
configuran el subconsciente colectivo o cocienca emocional inductiva
diferencial, del que la conciencia emocional inductiva de cada cual
es una fracción particularizada. El desarrollo de las relaciones
burguesas de producción que definen el proceso de emancipación social
de la propiedad privada respecto al particularismo político
aristocrático configuran su forma moderna. De modo que en la sociedad
burguesa actual/ las 1lamadas j erarquias ocultas son un proceso de
jerarquizacion subconsciente a partir del cual la burguesía da una
trascendencia metafísica y suprahistorica a la civilizacin burguesa
como forma superior del particularismo social de la propiedad privada
y limite de la evolución social humana.
Una vez definidas las bases sobre las que se asienta la iniciación
asi como el significado real de las llamadas jerarquías ocultas, asi
como los arquetipos reguladrores de la conducta de los individuos,
podemos dar por terminado este capitulo, pero puntualizando una
cuestión en el próximo párrafo.
La iniciación es la completa identificación del sujeto con la
conciencia emocional deductiva unificada colectiva, sometiendo por
completo a la conciencia emocional inductiva unificada. En una
palabra la comunión del Super-Yo metafisoco individual con el
Super-Yo metafisco colectivo, como síntesis ideológicamente sublimada
de las relaciones burguesas de producción.
