LA PROPIEDAD SEXUAL Y EL COMUNISMO CAPITULO I -1-

INGENIERIA SOCIAL

CONCEPTO DE INGENIERIA SOCIAL

Este es un libro en donde se sientan las bases de la ingenieria social, que no tiene nada que ver con la sociologia. Decimos que no tiene nada que ver, porque el objetivo de la ingenieria social es sentar las bases para construir y desarrollar la sociedad socialista. La construccion de la sociedad comunista, es el fruto de una obra gigantesca de ingenieria social, muy lejos de las insipidas recogidas de datos y de las formulaciones formales de la sociologia burguesa, que tan solo tiene la funcion de estudiar los medios para conservar la sociedad burguesa y crear en quienes esten interesados en un conocimiento de la sociedad, la idea de que la sociedad burguesa es la mejor y la unica de las sociedades posibles en el marco del proceso de desarrollo de las fuerzas naturales como medios de produccion o naturaleza humanizada. El estructuralismo y las concepciones llamadas postmodernas son simplemente el desarrollo de toda esta serie de planteamientos, que ya se hayan contenidos en el positivismo de Comte, el cual racionaliza mediante el metodo cartesiano el empirismo anglosajon, del que partirian las diferentes corrientes del pragmatismo, al tiempo que liquida todas las tendencias propias del mecanicismo y del materialismo mecanicista, que de alguna forma tienden a desembocar en el materialismo dialectico. El estructuralismo, es una forma de materialismo vergonzante al igual que el positivismo, que tiende a considerar como matafisica todo intento de ir mas alla de las estructuras materiales, o sea todo intento de interpretar en funcion del devenir la realidad. De hecho el maetrilismo macanicista, que era el que realmente aplicaban los estalinistas, pese a llamarle materilismo dialectico, contiene en si mismo esa limitacion propia de la cultura y de la ciencia burguesa. La cual no puede trascender los marcos de la forma o del conocimiento estructural, pues la forma y la estructura son en esencia conceptos equivalentes. Tal imposiblidad por parte de la ciencia burguesa de trascender la forma o la estructura, no nace de la propia naturaleza del conocimiento cientifico, que tiene por objeto trascender la forma, efecto o manifestacion fenomenologica, para llegar a la causa que lo produce, o sea al cimiento ontologico de la realidad. Si el objetivo del conocimiento cientifico no fuera mas que el estudio de los fenomenos, dejando a un lado sus raices ontologicas o cosa en si, entonces bastaria con dejar en pie la interpretacion esoterica sobre los espiritus elementales, que se deriva directamente del primitivo animismo, sin que por ello sufriese en lo mas minimo la objetividad cientifica, pues se trataria de determinar cuales son las leyes que expresan las relaciones cuantitativas entre los espiritus elementales o fuerzas naturales.

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®MI5¯®MD74¯®AI¯Por ello el argumento que excluye el conocimiento cientifico de todo intento de interpretar la realidad al margen de lo concreto inmediatizado por la forma, constituye mas que una expresion real de objetividad cientifica, una manifestacion de la subordinacion de la ciencia burguesa a las formas concretas del particularismo social de la propiedad privada. Es cierto que historicamente, este planteamiento esta plenamente justificado en la epoca de formacion de la ciencia burguesa, pero fuera de esa epoca de formacion lo indica es que la ciencia burguesa, al igual que la ciencia aristocratica esta sometida al particularismo social de la propiedad privada. En cuanto al hecho de que a mas de setenta a¤os de la Revolucion Bolchevique, la ciencia sovietica no haya podido crear una metodologia cientifica fundamentada sobre el materialismo dialectico, siendo tan solo una ciencia burguesa sin burguesia, es el reflejo de que esta esta subordinada al particularismo social de la propiedad privada residual, que representa la sociedad burguesa sin burguesia, que constituye el regimen estalinista.

Una ves terminado este preambulo, que era hasta cierto punto necesario, podemos decir que en este libro se sientan los fundamentos de la ingenieria social, que como tal se cimenta sobre el materialismo dialectico, constituyendo el desarrollo del marxismo o materialismo historico como ingenieria social. El marxismo esta estancado por causa de la contrarrevolucion democratica peque¤o burguesa (estalinismo) y solo puede superar su estancamiento desarrollandose como ingenieria social. El marxismo entra en crisis cuando el modelo burgues de desarrollo de las fuerzas productivas entra en crisis, la cual es superada coyunturalmente por el bolchevismo, pero el propio bolchevismo apresado en el modelo mecanicista y con una interpretacion democratico-burguesa del desarrollo del socialismo, de las fuerzas productivas y de la construccion de la sociedad socialista, es incapaz de asumir la necesidad de crear una ingenieria social que superando el ambito estrictamente politico cree un modelo teorico practico de sociedad socialista, fundamentado sobre el desarrollo de una ingenieria social marxista que complemente la ingenieria politica bolchevique. Sin embargo tal opcion estaba vedada desde el momento, en que el estado obrero aun superando al estado nacional se subordinaba al mismo, en definitva la dictadura del proletariado debia transformarse en Estado Obrero Antinacional, para poder acometer la gigantesca obra de ingenieria social que es la construccion de la sociedad comunista.

En este libro vamos a analizar el aspecto sociologico de base, o sea la organizacion demografica de la sociedad, por ello lo hemos titulado La Propiedad Sexual y el Comunismo. El trabajo de ingenieria social evidentamente no se agota en este libro, siendo por el contrario mucho mas extenso, pero este libro plantea los fundamentos esenciales de la misma, por ello aborda cuestiones politicas, de organizacion, teoricas, asi como el aspecto de la procreacion, educacion y formacion de los ni¤os y jovenes, sin pasar por alto las funciones sociales de la organizacion demografica de la sociedad y el

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®MI5¯®MD74¯®AI¯proceso desprivatizacion de la misma, que es la base para crear la sociedad comunista, asi como el inicio de una verdadera obra de ingenieria social. Los libros El Programa de la V Internacional, La Revolucion Comunista (primera parte), La Conquista del Pais de Morfeo, El Fin de la Atlantida, Relatos Poemas y Teoria Estetica, Teatro Neotrotskysta, Coleccion de Poemas, Historia Economica de la Civilizacion, Proyecto de Economia, Cosmologia materialista, La Revolucion Comunista (segunda parte) y, Metodologia Cientifica del Materialismo Dialectico; constituyen las bases donde se asienta a todos los niveles, el desarrollo de la ingenieria social. Con ello que completado y complementado, todo lo que en este libro pueda faltar.

Este primer capitulo ademas de una introduccion a las organizaciones basicas o estructuras sociales basicas, contiene ademas una apartado titulado protohistoria, que es de primera importancia para comprender muchas cosas, pues en el hacemos una interpretacion del mito, desde la perspectiva del materialismo dialectico. El concepto estructura, que aparece en el borrador original de este texto que terminamos en el a¤o 1978, aunque su redaccion actua tenga lugar en 1989, es un concepto que pienso que exige un criterio riguroso, pues la estructura es la estaticidad operativa o existencial que considera el devenir en un sentido accidental, nacida en la epoca decadente de la ciencia y la cultura burguesa, donde el conocimiento es estructurado y corporativizado en funcion de las necesidades de la burguesia como clase. Adelantandome a las posible criticas, asi como a la alusion de que se trata de un desarrollo no dogmatico, pluralista y democratico del conocimiento, he de decir que este argumento es ficticio. Pues el pluralismo, la independencia y la objetividad del estructuralismo es dentro del orden burgues, respecto al orden burgues el estructuralismo es subjetivo, dogmatico, antidemocratico y reaccionario. Esto significa que el estructuralismo representa una contrarrevolucion cultural democratico-burguesa, que se propone afirmar mediante una concepcion totalitaria de la democracia, la subordinacion de la cultura humana al particularismo social de la propiedad privada, bien sea en su forma burguesa plena o en su forma burguesa restringida como ocurria en la Union Sovietica y ocurre en los estados obreros deformados aun subsistentes. Esta afirmacion tiene una expresion dialectica, no formal, aunque en definitiva es ocioso hacerlo, pues quienes no tengan su cerebro corporativizado por la cultura burguesa, o sea quienes hayan sabido escindir el contenido cognoscitivo de su forma corporativa, sabran lo que quiero decir, quienes no lo sepan escindir o no deseen escindirlo no sabran o no querran realizar una interpretacion dialectica de lo dicho.

Para finalizar este primer apartado del capitulo I, solo falta entrar en el detalle del concepto de estructura. Yo interpreto el concepto de estructura como equivalente al de forma, en la medida en que forma expresa la organizacion de la sustancia. Aristoteles define la forma

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®MI5¯®MD74¯®AI¯de los cuerpos (organizacion de la sustancia) como la esencia, en este caso y al mismo tiempo la forma u organizacion de la sustancia, en la concepcion aristotelica puede estar saparado de la sustancia y subsistir independientemente de ella. De ahi la distincion escolastica entre esencia (forma pura) y existencia (sustancia con forma). Los conceptos de esencia y existencia vuelven a encontrarse en la genetica, asi el termino genotipo se refiere a la especie, en tanto que el concepto fenotipo se refiere al individuo de la especie. La sustancia viviente de la especie encarna el fenotipo como particularizacion del universal especie, de modo que la esencia u organizacion de la sustancia como forma o estructura da lugar al genotipo. En la realidad existe una separacion de la esencia y la existencia cuando la sustancia deja de ser la objetivizacion de la esencia, perdiendo la forma que representaba anteriormente, pero dentro de esta discusion existe una relacion dialectica entre ambas, en la medida en que toda sustancia tiene una forma y toda forma contiene una sustancia, de modo que existe una relacion de coincidencia entre esencia y existencia. La esencia y la existencia si se reducen a discusiones formales de caracter filosofico, son hasta cierto punto faciles de definir y compreder sus conclusiones, pero si pretendemos concretizar en lugar de simplificar, podemos ver la profundidad y la riqueza que tienen el desarrollo dialectico de ambos como instrumentos para estudiar la realidad, realizar proyectos de transformacion y resolver problemas que de otra forma serian irresolubles. Puede decirse que el desarrollo de una metodologia cientifica basada sobre la dialectica materialista, se fundamenta en el desarrollo de la relacion dialectica entre esencia y existencia. Relacion dialectica que puede cuantificada de una manera dialectica, al igual que ocurre en la relacion dialectica cuantificada que se establece en la logica formal cuando se define la relacion cuantitativa que rige un determinado fenomeno.

El concepto de cuantificacion dialectica se diferencia del de cuantificacion formal, en la medida en que introduce el tiempo como realidad objetiva en el estudio de los fenomenos. Diferenciandose del tiempo relativista, en que no es una construccion formal de caracter geometico y por tanto un artificio inexistente, si no que es un componente esencia que define el estado real del sistema considerado en cada instante.

ORGANIZACIONES SOCIALES BASICAS Y ORIGENES DE LAS MISMAS

Las organizaciones sociales basicas son las organizaciones demograficas, las cuales se caracterizan por la monogamia y la poligamia. La poliandrogamia, que se da en los chimpances es una organizacion que no se da en las demas especies. Esto nos dice que aparte de la tipica familia monogama, asi como del mero cuidado de las crias a cargo de la hembra (en donde el macho solo juega el papel de engendrador), existen la horda y la manada como sistemas sociales

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®MI5¯®MD74¯®AI¯superiores; las hormigas y otros insectos sociales, representan una comunidad genatica, que se funda sobre la existencia de las obreras y no sobre los individuos sexuados, pero no son una comunidad social en la medida en que se fundamentan en la especializacion genetica de las funciones reproductoras y de actividad dedicada a conquistar los medios para sobrevivir en la naturaleza, lo que excluye la necesidad de todo comportamiento que supere la programacion genetica. Solo en los mamiferos nos encontramos con la horda como forma superior de la manada, en la cual se dan dos formas de union sexual la poligamia y la monogamia.

La monogamia parece darse plenamente en las aves y otros animales, no siendo la base de un trabajo cooperativo, como lo demuestra la realidad. Es en la horda de los monos superiores en donde se da la mas elevada unidad social del mundo animal. De ello se desprende la exposicion que Engels hace en El Origen de la Familia la Propiedad Privada y el Estado, donde se define con claridad la diferencia entre la sexualidad humana y animal, pues la sexualidad animal tan solo se manifiesta en los periodos de celo, en tanto que la sexualidad humana se manifiesta durante todo el a¤o.

Es evidente que solo a traves de una diferencia con respecto a los animales, podian los antepasados de la humanidad actual, pasar de la animalidad a la humanidad. Esto tuvo que hacerse de dos formas:

1) Conservacion de la sexualidad animal, que se manifiesta unicamente en apocas de celo, pero transformandola en sexualidad permanente. Algo facil de demostrar si consideramos que la sexualidad humana es permanente, en la medida en que el estado de celo o receptividad sexual es permanente, sin pasar por alto que la piel humana es una prolongacion de los genitales. Una vez que partimos de aqui, podemos rechazar con absoluta tranquilidad ese absurdo que trata de se¤alar como rasgo de animalidad la sexualidad entendida como practica placentera, cuando este tipo de sexualidad es exclusivamente humano. Sobre esta sexualidad permanente se fundamemta la humanidad como especie y como sociedad, siendo la especie humana la unica cuya sexualidad esta emancipada de la funcion reproductiva.

2) Despues de que la sexualidad se emancipo de sus condicionamientos reproductivos, se creo una horda donde el estado de celo permanente de las hembras reforzo los lazos de la comunidad, al tiempo que excluyo de forma tajante las disputas sexuales y se produjo la posesion reciproca de todos los machos y hembras. El alto grado de sociabilidad que ello reprsento, permitio el desarrollo de la cooperacion, asi como el nacimiento de la cultura, pudiendo pasar los conocimientos adquiridos de unas generaciones a otras.

LA SUPERACION DE LA HORDA POR LA FAMILIA COMUNAL

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®MI5¯®MD74¯®AI¯La horda como forma superior de la sociedad animal, fue desplazada por la familia comunal primitiva.

En su obra (El Origen de la Familia, la Propiedad Privada y el Estado), Engels establece a partir de los estudios de Morgan, el siguiente proceso evolutivo:

1) La famila comunal. En ella todos los miembros de la tribu se poseen reciprocamente desde el punto de vista sexual.

2) Matrimonio por grupos. Las primeras exclusiones o separaciones se llevaron a cabo entre generaciones, quedando excluidos los padres comunes del comercio carnal con los hijos menores.

3) La familia consanguinea. La familia consanguinea constituye el desarrollo del matrimonio por grpos, culminando con la prohibicion del contacto sexual entre hermanos. La posesion sexual sigue siendo comun, pero los hobres y mujeres que componen la familia consanguinea ya no son hermanos entre si. Solo son hermanos entre si los individuos del mismo sexo. Es evidente que en principio se excluiria solo a los hermanos uterinos.

4) La familia sindiasmica. La aparicion de la familia sindiasmica, es el producto de que el desarrollo de las restricciones al matrimonio por grupos, hace cada vez mas dificiles las uniones. De este modo se llega a la familia de tipo sindiasmico, en la cual la familia se reduce a su mas minima expresion cuantitativa.

EL NACIMIENTO DE LOS PRIVILEGIOS DE CONSUMO

La ruptura de la unidad organica de la vieja organizacion social, da lugar a la aparicion de los consumos diferenciados y, sobre esta base de los consumos diferenciados se desarrollan de forma inexorable los privilegios de consumo, hasta llegar al fundamental, el consumo de fuerza de trabajo humana en beneficio de otro. Si consideramos que la aparicion de la familia sindiasmica es el primer eslabon de la cadena, el cual a su vez va generando una creciente tendencia a la realizacion del consumo privado. Consumo privado que destruye el consumo comunista, cuya administracion corresponde a las mujeres. El desarrollo de la familia sindiasmica, con su consecuente consumo privado, determina una creciente tendencia hacia la posesion y el consumo privado; podemos vislumbrar que dentro de ciertos limites aparece la tendencia a proveerse de medios de consumo de uso personal. Sin pretender reconstruir especulativamente el transito, de puede decir que con la aparicion del consumo privado aparce la tendencia a realizar trabajos privados, trabajo privado cuyo objetivo es el consumo privado y no el colectivo.

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®MI5¯®MD74¯®AI¯Aun cuando el matrimonio sindiasmico no abolio en principio el hogar comunista basado en el consumo colectivo, represento ya la primera piedra, y con respecto a la mujer comenzo a representar la prohibicion de tratos sexuales libres para ella. En esta perdida de la libertad sexual de la mujer, estan ya contenidos los germenes del patriarcado. El cual al desarrollarse convertira la monogamia en obligatoria y norma de ley para la mujer, cristalizando de esta forma la primera alienacion de la historia. Asi podemos decir que los privilegios de consumo nacen de la disolucion del hogar domestico comunista, el cual recibe su primer golpe de gracia con la familia sindiasmica, siendo rematado por un lado por el mayor desarrollo de los medios de produccion por un lado y, por otro lado por el desarrollo de las restricciones sexuales que se aplican a la mujer, la cual acaba por depender socialmente de un solo hombre, el cual tiene derechos sobre ella y frente al cual ella solo tiene deberes. Con el desarrollo de los medios de produccion (ganaderia y agricultura), la funcion economica de la mujer queda cada vez mas subordinada, culminado con la reduccion de la mujer a la mas estricta monogamia, la cual establece el patriarcado de hecho. A partir de este momento la mujer se convierte en un elemento pasivo, cuya dependencia social es casi total, pues el desarrollo de los medios de produccion y la desaparicion del consumo comunista han reducido el poder economico de la mujer, hasta convertirlo en un apendice de la produccion en manos del hombre. Asi pues la derrota de la mujer representa la primera victoria de los medios de produccion sobre el consumo (la administracion domestica y la transformacion de la meteria prima por la industria domestica); contiene poues en esencia las derrotas que sufrira la propiedad privada centrada en la produccion de medios de consumo, frente a la propiedad capitalista que sometera por completo el consumo a la produccion. La organizacion del consumo se degrada, cae y se atomiza cada vez mas. Por el contrario el desarrollo de los medios de produccion, determinan que el hombre sea due¤o de un excedente de tiempo, el cual le permite ir imponiendose sobre la mujer en mayor grado y en forma paulatina, de suerte que la actividad economica de la mujer va quedando subordinada a la produccion, que en grado creciente es controlada por el hombre.

El poder de la mujer radicaba en la administracion domestica comunista, siendo la imposicion del matrimonio sindiasmico sobre el hombre la prueba del poder social de la mujer; pero el matrimonio por grupos basado en comunismo sexual, producia como consecuencia el consumo colectivo, pues al ser los hijos comunes el consumo se ralizaba de forma comun. El matrimonio sindiasmico representa la culminacion del poderio social de las mujeres, pero tambien su nexorable caida pues destruye el comunismo sexual, cuarteando las bases del poder basado sobre la administracion de las subsistencias, del cual nacio el derecho materno, por ser el matrimonio por grupos la unica filiacion validad. Mientras dentro de la organizacion economico-reproductora el trabajo y el consumo fue comun, la mujer tuvo una situacion preponderante, pero este consumo como ya hemos dicho, se debia a la existencia de un comunismo sexual. Comunismo

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®MI5¯®MD74¯®AI¯sexual que originaba el consumo comun, pero que el mismo tiempo en su desarrollo dialectico daba como resultado un proceso de fraccionamiento sexual de la primitiva comunidad (gens, clanes, etc.), lo que traia como consecuencia una privatizacion del consumo.

Asi pues podemos ver un fenomeno siempre constante, como es la creciente tendencia a la privatizacion del consumo en la medida en que desaparece el comunismo sexual, de forma que la familia evoluciona hacia grupos cada vez mas reducidos. Es evidente que esta creciente privatizacion del consumo a traves de la escision de la familia en grupos cada vez mas estrechos, tiende a crear forma de produccion cada vez mas individualizadas entre los distintos clanes y gens, con lo cual llegamos a unas diferencias no excesivas pero cada vez mas notorias y diferenciadoras. Los privilegios de consumo representan a su vez un mayor dominio sobre las formas de produccion, e incluso un incremento de los recursos humanos de la gens. Llegados a este punto aparecen finalmente las clases, como algo mas que un proceso de diferenciacion individual, o sea como un proceso de diferenciacion social. La destruccion del derecho materno y la instauracion del patriarcado, vienen dados como consecuencia de este proceso, donde ya no solo se producen diferencias de una gens a otras, sino con respecto a los diversos individuos de la gens. De hecho las primeras acciones contra del derecho materno tienen lugar cuando los hijos se definen por la filiacion paterna en lugar de la materna, pues antes los hijos pertenecian a la gens de la madre, de forma que la herencia se transmitia a traves de la madre. En la medida en que el hombre cobra importancia, se produce el hecho de que los herederos no sean sus hijos sino los hijos de sus hermanas, lo cual de alguna forma expresaba una contradiccion, que posiblemente se resolvio haciendo que el padre perteneciera a la gens de la madre, pero el problema era, que quienes heredaban no eran sus hijos sino sus hijas, de modo que sus hijos al ir a otra gens, debian de perder su herencia. Esta situacion se debio resolver en un principio por medio de una violacion restrictiva del derecho materno, en lugar de por su abolicion formal, lo que implico una subversion del derecho materno sin abolirlo, lo que en la medida en que se convertia en una practica habitual traia muchos problemas y confusiones. Esta practica de violar las normas sin abolirlas es una prueba de que el derecho es posterior al hecho, indicandonos tambien el poder creciente del hombre y su voluntad de acabar con los ultimos residuos del matriarcado. A partir de la instauracion del derecho paterno, no ya solo de hecho sino de dercho, la mujer se convierte en una propiedad mas del hombre.

La propiedad privada no hubiese podido surgir sin la aparicion de la familia sindiasmica, la cual represento el primer paso hacia la privatizacion del consumo a traves de la privatizacion de la familia. Privatizacion del consumo que origina la produccion privada. Durante una primera epoca la produccion privada se basa en la caza y la pesca, trayendo como consecuencia el desarrollo de la complejidad tecnica de los utiles, segun las habilidades personales. Despues de

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®MI5¯®MD74¯®AI¯esta desigual perfeccion de los utiles de caza y del desarrollo de la habilidad personal diferenciada, se establecen los minimos, los cuales son fijados por las mujeres; tras estos minimos algunos miembros de la tribu se destacan dentro de la gens. La escision y la competencia entre individuos y grupos de individuos, dan lugar finalmente a la aparicion de privilegios de consumo. Los cuales de traducen en la tenencia a titulo privado de varias mujeres para un solo cazador. Esto ultimo evidentemente se produciria en un principio con respecto a las cautivas de otras tribus, de suerte que la poligamia sindiasmica o patriarcal fue la excepcion y no la regla, pero sentaba las bases, en la medida en que se trataba de mujeres esclavizadas, que pertenecian al guerrero que las habia capturado. Despues de esto y como consecuencia del desarrollo de la privatizacion creciente del consumo al desaparecer el comunismo sexual, el desarrollo de los medios de produccion (ganaderia y agricultura), que convirtieron la caza mas en un lujo que en un medio de subsistencia, se llego a la creacion de la propiedad de la gens sobre las tierras y ganados.

Pero la imparable y creciente privatizacion del consumo, termino generando privilegios de consumo, que se consolidaron con la aparicion de la propiedad privada sobre los medios de produccion. Si bien es posible que esta medida medida, se aplicase en un principio, en la creecia de que la propiedad privada sobre los medios de produccion acabaria con los privilegios de consumo generados, al tiempo que restableceria sobre otra base la primitiva igualdal, al considerar que la propiedad privada de todos sobre la tierra seria una garantia de ello. Esta constitucion de la propiedad privada, cristaliza socialmente con la abolicion del derecho materno y la plena afirmacion del derecho paterno.

En el ultimo parrafo hemos partido del supuesto, de que entes de que se produzca el desarrollo de una casta aristocratica, tenga lugar el desarrollo y particion de la propiedad de la tierra sobre la base de la familia sindiasmica, como tambien cabe la posibilidad de que los nomadas se fraccionen sobre el nucleo de la familia sindiasmica, cosa que no voy negar como posible. Pero de cualquier forma estos dos procesos que se dan entre los esquimales y que pueden haberse dado historicamente en situaciones excepcionalmente favorables, o sea ausencia de enemigos humanos y un previo proceso de desarrollo colectivo, ya sea de los utiles y de la industria familiar, asi como de la produccion agropecuaria. Pero este tipo de desarrollo se produce como consecuencia de unas circunstancias que excluyen la conflictividad con otros grupos humanos, o como consecuencia de un proceso de especializacion cultural en la vida nomada, que excluyen tanto la concentracion demografica mas alla de ciertos limites, como la exigencia de la dispersion geografica del grupo humano a partir de ciertos limites, en le medida en que los recursos disponibles estan demasiado dispersos para permitir la supervivencia de grupos humanos numerosos. La ley que rige las concentraciones nomadas en espacios ecologicos de baja densidad de recursos, implica un bajo nivel de

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®MI5¯®MD74¯®AI¯concentracion humano y un alto nivel de movilidad geografica, por parte de los grupos humanos adaptados a los espacios hostiles con escasos recursos. Asi si consideramos que en una extension x, existe un potencial natural que genera una media optima de h recursos para un grupo humano de n personas con unas determinadas caracteristicas y habilidades, que le permiten en funcion de una determinada movilidad geografica recolectar los recursos que necesita, realizando una serie de desplazamientos, que permite a ese grupo no volver a un determinado lugar hasta que los recursos que utiliza para cubrir sus necesidades no sean repuestos por el proceso natural de renovacion de los recursos naturales, tenemos que ese espacio x con una densidad de recursos sufiente para hacer una recoleccion que permita los nomadas satisfacer sus necesidades y llegar hasta la siguiente zona de recoleccion de recursos naturales, proporcionandoles las reservas para viajar y subsistir hasta la siguiente zona. A este respecto conviene se¤alar, que en la naturaleza predomina la ley del desarrollo desigual y combinado, asi unos determinados recursos estan dispersos por toda una extensa zona geografica, otros por el contrario estan concentrado en una unica zona geografica, otros por el contrario estan concentrados en varias zonas geograficas, de modo que se producen diferentes grados de concentracion y dispersion, por otro lado aunque los recursos tengan una determinada distribucion, puede ocurrir que la necesidad de los mismos sea distinta a las necesidades de la comunidad nomada. De forma que a veces la recoleccion de los recursos naturales se hara siguiendo la concentracion y dispersion de los mismos, en tanto que en otras ocasiones se hara en funcion de las rutas que haya de seguirse para obtener los recursos necesarios que presenten mayores dificultades, pues si los recursos naturales, ya esten concentrados o dispersos estan disponibles en la cantidad necesaria, encontrandose siempre a mano e traves de las rutas, estos recursos no plantean problemas una vez que se ha encontrado la tecnica optima para hecerse con ellos sin perturbar la recoleccion de los otros productos necesarios en las cantidades optimas requeridas.

Los elementos dominantes dentro de la gens que actuaban como jefes, fueron decisivos en el nacimiento de la propiedad privada sobre los medios de produccion. Estos jefes de gens eran los antepasados de los todopoderosos patriarcas griegos y romanos, los cuales acabaron convirtiendo la propiedad de la gens en propiedad patriarcal, que se convirtio de esta forma en dominio exclusivo y absoluto. Este dominio exclusivo y absoluto del derecho paterno ( que debio darse con anterioridad), fue ni mas ni menos que la usurpacion de la propiedad comunista por la propiedad patriarcal, siendo esta forma de propiedad la que preparo el terreno para la aparicion del regimen de produccion esclavista, al desarrollarse la propiedad patriarcal como propiedad privada.

La esclavitud se produce como consecuencia del desarrollo del matrimonio sindiasmico, cuando las cautivas de las otras tribus, ya no ingresan en el hogar comunista, sino que pertenecen un hombre, que

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®MI5¯®MD74¯®AI¯las utiliza para trabajar, el cual si bien no tiene privilegios especiales sobre sus propias mujeres los tiene sobre sus esclavas, del mismo modo que las mujer de la tribu los tiene sobre la esclava. La esclavitud romana y griega, es muy distinta de la primitva esclavitud domestica primitiva o de su desarrollo social en las cortes reales y palacios de la nobleza. El esclavo romano y griego que expresa el desarrollo del modo de produccion esclavista, nace con posterioridad al desarrollo de la propiedad privada sobre los medios de produccion, al tiempo que forma parte de los medios de produccion, constituyendo el esclavo mismo un medio de produccion, no siendolo mas que en la medida en que se incluye en estos. El esclavo del modo de produccion esclavista es una propiedad que pertenece al propietario de los medios de produccion, y solo tiene valor economico en cuanto que ya exista previamente la propiedad privada sobre los medios de produccion. Lo que nos dice que el patriarcado o la conversion de la mujer en propiedad privada del hombre, es anterior al desarrollo de la propiedad esclavista como regimen social de produccion, pero al igual que la propiedad esclavista, la propiedad de privada que el hombre ejerce sobre la mujer, representa la consolidacion en manos de ese hombre de la propiedad privada sobre los medios de produccion; el cual se asegura el consumo exclusivo sobre la la mujer convirtiendola en un objeto privado, que aseguraba para sus descendientes el derecho paterno de sucesion, destruyendo al mismo tiempo los ultimos restos del matriarcado. Este paso fue facil de dar porque las base economicas del poderio de la mujer (el consumo comunista) ya habian desaparecido. Por tanto el hombre solo tuvo que derrumbar la superestructura politica, ideologica y juridica para para implatar su dominacion absoluta. La destruccion de la sociedad matriarcal, cuyas bases economicas y sociales se habian derrumbado, es algo que venia impuesto por el desarrollo de los medios de produccion, los cuales para alcanzar su plena expansion bajo el regimen aristocratico, ya sea en su forma esclavista o en el marco del despotismo asiatico, no tienen mas remedio que hacer saltar todos los residuos del matriarcado, los cuales ya son suprefluos y estan en contradiccion con las nuevas realidades economica creadas por el desarrollo de la agricultura y la ganaderia.

El patriarcado rompera definitivamente y de forma revolucionaria la institucion de la gens, dando un impulso enorme al desarrollo de las fuerzas productivas al crear la explotacion del hombre por el hombre, cuyas primeras formas seran el despotismo asiatico y el modo de produccion esclavista. El modelo de produccion esclavista es posterior al patriarcado, teniendo en su origen un modelo mas primitivo, que es el despotismo asiatico, el cual se reproduce en todos los casos en que un pueblo es conquistado militarmente, teniendo este pueblo una base productiva agropecuaria, el cual paga un tributo o produce un plustrabajo excedente para sus dominadores, o sea para la aristocracia militar que forma la columna bertebral de los imperios de la antigedad. Esta forma de explotacion es la base del estado aristocratico, el cual se basa en la dominacion de una casta militar o de un pueblo militarizado que forma una casta, sobre

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®MI5¯®MD74¯®AI¯otro pueblo que constituye la infraestructura productiva sobre la que se asienta el despotismo asiatico o forma primitiva y mas desarrollada de la aristocracia como clase. La propiedad primitiva y comunal sobre la tierra no se altera en el modelo de despotismo asiatico, en el cual el productor sufre la opresion de una capa aristocratico-militar, de suerte que las comunidades estan sujetas al impuesto, pero los privilegios del despotismo oriental son de capa y no de clase, proyectandose sobre el consumo y no sobre la produccion. En pricipio el despotismo oriental guarda relacion con el feudalismo, siendo lo que lo diferencia del mismo un mayor fraccionamiento politico, en tanto que el despotismo oriental da lugar a inmensas administraciones centralizadas, que abarcan un amplio territorio, que dan por tanto una gran rigidez al sistema. En el feudalismo los unicos intentos serios de crear un modelo de despotismo asiatico por parte de Carlomagno, se ven abocados al fracaso ante la tendencia el fraccionamiento del Sacro Imperio Romano-Germanico, debido a que al basarse el Imperio Romano en el regimen de produccion esclavista, este habia destruido las bases de la antigua economia comunista de las aldeas sobre las que descansaba el despotismo oriental, lo cual hacia imposible la construccion de un modelo politico basado en el despotismo oriental. De esta forma se produjo el fraccionamiento feudal, de suerte que la aristocracia feudal acabo convirtiendo sus feudos en peque¤os estados soberanos, sobre la base economica de una sociedad que reproducia el modelo del despotismo oriental pero habiendo destruido las bases del primitivo sistema y con una ausencia casi absoluta de una organizacion economica capaz articular de una manera racional un regimen de despotismo asiatico al margen del sistema de prestacion personal, que daba lugar a la fragmentacion politica del imperio. Sobre esta fragmentacion feudal surgio la sociedad feudal, de cuyo proceso de descentralizacion y desarrollo naceria la socieda burguesa.

El desarrollo de la civilizacion fue un producto de la autonomia personalizada del plustrabajo social, el cual al personalizarse frente a la fuerza de trabajo conquisto la libertad de imponer sobre la fuerza de trabajo personalizada como conjunto de personas alienadas por la necesidad de trabajar, el derecho a ser emancipada de la necesidad de trabajar por el plustrabajo de quienes estaban obligados a trabajar. Esto tuvo lugar sobre la base del modo tradicional del despotismo asiatico o de la esclavitud, que fueron los dos regimenes de produccion aristrocaticos sobre los cuales se conquisto la libertad de no trabajar para sobrevivir, en la medida en que la libertad conquistada se convirtio en alienacion que hizo que sobre las espaldas de otros se arrojara el fardo de la libertad ajena, al deber realizar el trabajo necesario para garantizar su propio sustento y el plustrabajo para garantizar el sustento de otro. La conquista representada por el surgimiento de la sociedad aristocratica puede ser considerada como progresista, en la medida en que garantizando la libertad de una minoria privilegiada sentaba las bases en un futuro para la emancipacion de toda la humanidad. La sociedad burguesa produce en base a la explotacion de la fuerza de

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®MI5¯®MD74¯®AI¯trabajo asalariada, habiendo transformado el plusproducto feudal en plusvalor burgues. Queda por se¤alar hasta que punto la preexistencia del modo de produccion esclavista hizo posible el desarrollo del modo burgues de produccion. Como primer detalle destaquemos que la propiedad feudal no surgio del modo de produccion esclavista, el cual habia desaparecido antes de la caida del Iperio Romano, el cual en tiempos de Justiniano se basaba en los hechos en el despotismo asiatico, siendo el feudalismo un fenomeno que se dio en Japon, en China, en la India, etc. Pero solo en Japon y en Europa se dio con la sufiente intensidad como para determinar el desarrollo independiente de la burguesia como clase, en tanto que en el resto del mundo la fragmentacion feudal no alcanzo el grado de desarrollo conseguido en Europa. Por otro lado el regimen de produccion esclavista a nivel de la propiedad alcanzo la misma libertad social que habia alcanzado en el regimen burgues, siendo tan solo el residuo aristocratico de la esclavitud, lo que le impidio alcanzar el orden burgues. Por ello la filosofia griega y la metodologia cientifica griega pese a sus limitaciones, podia aplicarse a la ciencia burguesa moderna, en la medida en que socialmente se basaba en el pleno desarrollo social de la propiedad privada, o sea que los libres griegos eran gentes que se enfrentaban como propietarios con iguales derechos cualitativos. La raiz de la democracia griega esta en la propiedad privada. Los japoneses, los arabes y los chinos, no contaban con el arsenal teorico de la cultura greco-latina…….Realmente esta afirmacion es falsa, los arabes si que contaban con el arsenal teorico de la cultura greco-latina, en tanto que las culturas hindu y china produjeron filosofias que pueden compararse a la filosofia griega original, algunas incluso son mas avanzadas en el aspecto del desarrollo de las matematicas simbolicas, que configuran una de las piedras fundamentales de la ciencia burguesa. Sin olvidar que durante la Edad Media se produjo el desarrollo de la brujula, asi como de los calculos numericos y del algebra, no como producto de meras especulaciones intelectuales sino como resultado de los crecientes intercambios comerciales entre China, la India y el mundo musulman, al tiempo que las ciudades de Oriente tenian el mismo aspecto que a partir del siglo XII comenzarian a adquirir la ciudades europeas. Sin embargo mientras que en Europa esta situacion siguio gracias a la proteccion de los estados tapones de Europa Oriental (Bizancio y Principados Varegos de Rusia, asi como otros estados tapones), en Asia la invasion de los mongoles y la hegemonia politica de los turcos otomanos sobre los paises musulmanes, lo cual arruino el comercio e interrumpio el proceso, de forma que se produjo un retroceso de siglos que situo a China, la India, el Norte de Africa y Oriente Medio en una situacion que si bien no es equiparable a las destrucciones barbaras que sufrio el Imperio Romano, si es cierto que el regimen politico de los turcos y mongoles estrangulo todo desarrollo independiente del comercio y la cultura al margen del rigido despotismo de los sultanes y emparadores turcos y mongoles. Algo parecido a lo que ocurrio en Espa¤a con el descubrimiento de America, en donde los abundantes tributos que llegaban de America y la centralizacion politica de grandes territorios sobre la base de

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®MI5¯®MD74¯®AI¯formidables ejercitos hicieron que el poder se hiciese independiente de la burguesia comercial, la cual en definitiva no desarrollo una ciencia y una cultura propias frente al orden aristocratico, como habia ocurrido antes de la llegada de los mongoles y de la hegemonia politica de los turcos otomanos. De este modo el desarrollo burgues de Oriente quedo relegado durante muchos a¤os, como ocurrio en el caso de Espa¤a, sin olvidarnos de la propia Rusia el cual es un regimen basado en el despotismo asiatico. El desarrollo pleno del orden burgues solo tuvo lugar en Europa, por ser la unica parte del mundo donde la fragmentacion feudal tuvo lugar de una forma plena, lo que llevo al surgimiento y desarrollo de todo un conjunto de poderes contrapuestos sobre los cuales surgio y se desarrollo el modo de produccion burgues. Sin embargo estas situaciones tambien se comenzaron a apreciar en el Imperio Otomano, en la India, asi como en China durante la epoca de decandecia de los manchues. En en caso de la India tenemos que los sijs representaron un hecho euivalente a la Reforma Protestante, los cuales ademas de abolir el regimen de castas tendieron a unificar politicamente la India, de forma que a mediados del siglo XIX, muy probablememte los sijs hubieran constituido un estado nacional hindu, de no haber sido por la invasion inglesa que encontro la mayor resistencia por parte de los sijs. En una palabra, que todas las observaciones sobre las diferencias culturales, asi como que se impuso a culturas distintas de la Europea modelos culturales distintos, son pura y simplemente cuentos reaccionarios, pues todas las culturas aristocraticas independientemente de sus formas especificas eran esencialmente las mismas, tendiendo todas ellas hacia la civilizacion burguesa con diferentes ritmos y velocidades, en funcion del desarrollo desigual y combinado. Las apelaciones a la identidad cultural son hueras frases reaccionarias en donde se glorifica la alienacion y la subcultura burguesa, asi como los residuos aburguesados de la cultura aristocratica o tribal. Todo lo cual sirve para que la burguesia de los estados burgueses que conservan como formas culturales activas residuos tribales o aristocraticos, aburguesen dichos residuos y los conviertan en instrumentos para impedir que las masas trabajadoras desarrollen una cultura reivindicativa o revolucionaria, por medio de la cual puedan romper la hegemonia y el poder absoluto de las burguesias compradoras sobre sus masas oprimidas. En cuenta los intelectuales burgueses que bajo la cinica excusa del respeto a las culturas no europeas paoyan dichos intentos, no son otra cosa que el producto de que esos intelectuales se han dado cuenta que la cultura burguesa necesita de esos residuos para subsistir como cultura burguesa en epocas de rescesion, cuando esta cultura burguesa es incapaz de realizar sus planteamientos progresistas, pues la cultura y la ciencia burguesa que ya han perdido sus resabios plebeyos, habiendo adquirido un linaje y una calidad aristocratica, no estando en guerra con la alienacion de la conciencia por la religion, que ha dejado de ser aristocratica y se ha aburguesado, asi como los usos y privilegios aristocraticos que han desaparecido para dar paso a la consolidacion social de los usos y privilegios burgueses, los cuales deben ser defendidos frente a la bajeza plebeya que pretende reducir las cosas

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®MI5¯®MD74¯®AI¯a una sordidez material, asi como cuestionar las cosas legitimas basadas en la plena y natural propiedad burguesa, por todo lo cual la ciencia burguesa superadas las viejas y absurdas querellas deja un lado los usos metafisicos y anticientificos de la plebe y rechaza el materialismo y el mecanicismo como planteamientos metafisicos sin base cientifica, para asumir la maxima objetividad y nobleza en el saber, por lo cual con una concepcion aristocratica del saber y sin las plebeyas pasiones del pasado utiliza la nueva divisa que campea en su ya noble y linajudo escudo heraldico, el cual consta estructuralismo rampante sobre campo de fideismo cruzado con agnosticismo.

La propiedad privada sobre las mujeres (patriarcado) y sobre el producto sexual (hijos), son condiciones esenciales para la propiedad privada sobre los medios de produccion, o sea para la explotacion del humano por el humano. Dicho en otras palabras: de la misma forma que no es posible la explotacion del humano por el humano, sin la preexistencia de la propiedad privada (el despotimso oriental no es una forma de explotacion sino de opresion), asimismo es imposible la consolidacion de la propiedad privada sobre los medios de produccion sin la preexistencia de la propiedad sexual, o sea sin la conversion de las mujeres en propiedad de los hombres; propiedad que trae como consecuencia la propiedad sobre el producto sexual (los hijos).

Resumiendo la anterios podemos decir que el origen de la propiedad privada se basa sobre la existencia de la propiedad sexual, la cual se configura en el patriarcado el cual nace como institucion politica sobre la primitiva organizacion social matriarcal. El patriarcado es un estado embrionario, en el cual se dan de una forma esbozada todos los aspectos que se daran posteriormente en el estado, pero no es un estado en la medida en que no se ha producido aun la escision de la gens, tal es el caso del estado de casta primitivo como ocurre con los Incas, los cuales aun no habian alcanzado la escision socia que los convertiria en estado aristocratico, pero estaban muy cerca del mismo. Cuando se produce la escision entre la sociedad y el estado, de forma que ambos se enfrenten como realidades antagonicas, se habra producido en nacimiento de la aristocracia como clase, con lo cual aparecera un poder situado por encima de la sociedad. La primera forma de este poder es la ciudad-estado, al cual seguira el imperio, que expresa la centralizacion politica de varias cuidades-estado. El poderoso patriarca romano esta por encima de todos los miembros de la familia, el cual expresa la forma primitiva cuyo desarrollo sociopolitico conduce al nacimiento del estado. Tanto el patriarca como el estado, se situan por encima de aquellos sobre quienes gobiernan, al mismo tiempo que extraen su poder y fuerza en funcion del imperio que ejercen. No pudiendo haber patriarca sin familia sobre la que gobernar, ni estado sin sociedad sobre la que imponerse; en ambos casos los dos poderes se situan por encima de quien les sirve de base. Sin embargo hay una diferencia entre ambos, pues el patriarcado se asienta sobre una organizacion social autoritaria, en tanto que el estado expresa una organizacion politica coactiva

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®MI5¯®MD74¯®AI¯preexisten, cuya fuerza coactiva no depende de la sociedad, a diferencia del patriarcado cuya fuerza coactiva depende de la organizacion social sobre la que ejerce su poder, o sea se basa en la sumision personal de los miembros de la gens a la autoridad del patriarca. El dominio del patriarca se acrecienta en la medida en que crece su autoridad frente a la propia familia, o sea en la medida en que la utoridad patriarcal se consolida hasta convertirse en autoridad estatal, lo cual no nace como consecuencia de una evolucion interna del poder patriarcal, sino como producto del ejercicio del poder sobre toda una serie de gentes, que en un principio no forman parte de la primitiva gens patriarcal, de modo que esto determina que al dilatarse el dominio del mismo este adquiera derecho de vida y muerte sobre la gens, asi como los habia adquirido sobre los sometidos a la gens, que constituyen los antiguos plebeyos. Aparece de esta forma el despotismo patriarcal, que se depliega en toda su intesidad. Al despotismo patriarcal y al desarrollo de la propiedad privada sobre los medios de produccion, sigue un aumento de las contraducciones sociales al crecer la miseria de unos grupos sociales respecto a los otros, las cuales se acrecientan a medida que las guerras y el uso de mano de obra esclava, hace que se acentuen los antagonismos. Las milicias tribales, se van transformando en milicias patriarcales, al tiempo que al mismo tiempo se produce un desarrollo por contacto de poblaciones, que hace que no esten incluidas en las gens, sobre las que se asienta el patriarcado, pero que al mismo tiempo ocupan tierras, entrando en contanto con los jefes patriarcales, los cuales ejercen contra ellos una cierta tutela, dando lugar a la configuracion de un estado, en donde el desarrollo de la actividad comercial tienden a impedir la formacion de nuevas gens, por parte de los nomadas que se instalan en las cercanias de la ciudad, pero al mismo tiempo las gens preexistentes que fundaron la ciudad, tienden a convertirse en el nucleo de la aristocracia y ajercer un poder economico y politico creciente sobre los plebeyos o nuevos habitantes de la ciudad. Asi esta gens, que se habian articulado forman la oligarquia patricia, que a su vez al producirse la disociacion de la gens plebeya por el temprano desarrollo de la actividad comercial, hace que los conflictos entre una aristocracia patricia enrriquecida y unos plebeyos sometidos a la presion economica de la misma, amenazados con la esclavitud y cargados de duedas, asi como una una aristocracia militar en formacion, que incapaz de hacer respetar su autoridad frente al poder de la oligarquia aristocratica patricia, trata de debilitar a la misma favoreciendo a los plebeyos. El resultado de esta pugna, de estar siempre sobre las armas, asi como la incapacidad de los reyes para afirmar la utoridad de la aristocracia militar, hizo imposible el desarrollo del despotismo asiatico, lo que determino que la oligarquia patricia derrocase a los reyes, que trataron de apoyarse sobre los plebeyos contra ellos. Tal es el origen de las primitivas republicas esclavistas, las cuales nacieron como producto de la rebelion de la aristocracia patricia contra la aristocracia militar. Los patricios a partir de aqui intentaron con todas sus energias imponer sus intereses sobre los plebeyos, entre ellos la esclavitud

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®MI5¯®MD74¯®AI¯por deudas, pero las contradicciones se hicieron verdaderamente terribles y los patricios mas conscientes comprendieron, que de esta forma se llegaria a la destruccion y desintegracion de la propia sociedad. De esta forma las republicas aristocraticas gobernadas por la oligarquia patricia, se transformaron en democracias esclavistas. Se creaba asi un poder que establecia la igualdad de todos los ciudadanos libres, al tiempo que pretendia resolver estos antagonismos y superarlos. Superacion que era una ficcion, pues los ciudadanos mas ricos eran quienes controlaban la cosa publica, con lo cual lo unico que habia desaparecido era la diferencia entre ricos nobles y ricos plebeyos, al tiempo que persistia el antagonismo fundamental entre esclavo y libre. Seguia pues una de las causas fundamentales de los antagonismos (el empleo de mano de obra esclava, que ni desaparecia ni se cuestionaba). Esta falta de cuestionamiento de la esclavitud tenia sus raices en el hecho de que la libertad, asi como la posibilidad de que los ciudadanos libres pobres de gozar de una serie de privilegios que hacia posible la democracia, dependian del trabajo de los esclavos. Las guerras de conquista y la expansion comercial, las cuales hacia afluir mano de obra esclava, provocaban la ruina del trabajador libre agravando las contradicciones que se derivaban del modo de produccion esclavista. Las revoluciones populares de Grecia y Roma, en donde se enfrentaban los deudores con los acreedores, lejos de acabar con los antagonismos daban lugar a que la oligarquia patricia salvara las contradicciones del momento por medio de guerras de conquista. La republica democratica esclavista, lejos de superar estos antagonismos de capas sociales provocados por el aumento de la explotacion de clase, lo que hacia era reconocer en de derecho lo que ya existia de hecho y desplazar hacia los esclavos y los no ciudadanos romanos dichas contradicciones. La explotacion de clase esclavista tenia como consecuencia la ruina del trabajador libre, primero por la aparicion de la usura y despues por la aparicion del trabajo esclavo generalizado, o sea por el modo de produccion esclavista. El trabajador libre no podia por tanto competir con el trabajo generalizado de los esclavos, con lo cual el desarrollo del modo de produccion esclavista arruino al trabajador libre. Lo que a su vez hacia que la explotacion de clase sobre los esclavos, ramataba la existencia del trabajador libre el cual arruinado e incapaz de pagar sus deudas y de competir comercialemnte con el desarrollo generalizado de la produccion esclavista y protegido por su numero de convertirse en esclavos gracias a la revolucion democratica, debia de convertirse en parasito viviendo a cuenta del estado, como unica forma de superar el antagonismo entre la capa social de los plebeyos deudores y la minoria acreedora patricia. En cierta medida este fenomeno de la ruina del trabajador libre (salvando diferencias fundamentales), presenta cierta relacion con la peque¤a burguesia artesanal en rebelion contra la burguesia industrial y manofacturera, al verse desplazada por el modo de produccion capitalista, el cual desplazaba al artesano por el trabajo libre asalariado. Pero la rebelion de los plebeyos contra los patricios y de los peque¤o burgueses contra los burgueses, nos dice que se trataba no de una

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®MI5¯®MD74¯®AI¯rebelion de clase si no de capa, por lo que era imposible que esta acabase con las contradicciones y solo podia desembocar en la dictadura imperial. La lucha de capas sociales en la sociedad esclavista, era lo mismo que la lucha de capas en la sociedad burguesa, o sea la lucha entre la peque¤a burguesia y la gran burguesia que lleva al fascismo, que es la forma moderna de la dictadura imperial ante el proceso de descomposicion cuando en lugar de ser una lucha de clases se manifiesta como lucha de capas. El fascismo como forma populista del bonapartismo burgues, tiene lugar cuando el proletariado no puede transformar su lucha en revolucion victoriosa y se mantiene dentro del campo del democratismo peque¤o burgues, la cual ante el repliegue reformista del movimiento obrero radicaliza su lucha de capas contra la burguesia llevando a cabo la creacion de un movimiento de masas contrarrevolucionario, que con independencia de su radicalismo verbal y de las formas seudorrevolucionarias por las que llegue al poder, tiene como objetivo fundamental la instauracion de la forma totalitaria y populista del bonapartismo burgues. La «revolucion islamica» que ha tenido lugar en Iran, no es mas que una variante populista de la contrarrevolucion burguesa, que ha creado un regimen bonapartista cuyo objetivo ha sido el aplastamiento de la revolucion social y la renovacion plebeya y radical del regimen burgues por medio de una contrarrevolucion bonapartista populista, que ha instaurado la dictadura totalitaria de la burguesia irani sobre el proletariado de Iran, la cual esta ideologicamente articulada sobre el Islan. Bajo el regimen cesarista de los emperadores romanos siguen las contradicciones sociales de la sociedad esclavista, como siguen bajo el regimen islamico de Iran, como seguian bajo los regimenes de Hitler y Mussulini. Tan solo la lucha de clases revolucionaria reprsenta una verdadera solucion, pues solo realizando una subversion revolucionaria de las relaciones sociales de produccion existentes, que de nacimiento a una nueva sociedad es posible superar las contradicciones de una forma real, en lugar de la sublimacion ficticia de las mismas bajo la dictadura totalitaria que al reprimir toda manifestacion de la lucha de clases, tan solo determina un agotamiento barbaro y brutal de la capacidad humana para superar las contradicciones de un modo de produccion que ha entrado en contradiccion absoluta con el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas. La primera lucha de clases revolucionaria que registra la historia es la rebelion de los esclavos bajo la Republica Romana, o sea las llamadas Guerras Serviles.

LA PROTOHISTORIA

En La Conquista del Pais de Morfeo abordamos el proceso social en funcion del cual deberia nacer la organizacion en castas, de la que derivo el regimen aristocratico. Este analisis fue completado en Historia Economica de la Civilizacion. Pero con todo el esquema elaborado, nos habla de un primitivo matriarcado que se disolvio

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®MI5¯®MD74¯®AI¯pidamente sobre la base del desarrollo de la produccio agropecuaria, que sin embargo no resulta convincente, pues el desarrollo del complejo orden social del estado de casta, hubiera sido imposible sobre la base de un rabioso antagonismo entre la casta aristocratico-sacerdotal y los productores. Esto significa que en sus origenes, el desarrollo de la sociedad de castas debio tener un caracter puramente funcional sin privilegios sociales. Lo que implica la naturaleza matriarcal de civilizaciones protohistoricas, que serian las que formarian el complejo sistema social de las castas, de las cuales nacerian las civilizaciones aristocraticas como la China y la Egipcia. Lo que tambien nos dice que la mitologia seria el velo encubridor de dicho proceso, que situaria en lejanas lugares o en la morada celeste los origenes de la civilizacion aristocratica, con el unico y exclusivo objeto de velar la autentica verdad historica, que seria reemplazada por una mentira metafisica que ocuparia el lugar de la verdad historica. De hecho el estalinismo como apendice peque¤o burgues de la revolucion social, tras haber desfigurado y borrado el verdadero origen y significado de la Revolucion Bonchevique, construyo y creo una verdad a la medida del nacionalismo y de la etica peque¤o burguesa, para sustituir la verdad historica e ideologica del proletariado como clase.

En las obras ensayisticas de Graves, se descubre a traves del estudio del mito, la existencia de una civilizacion protohistorica de caracter matriarcal. El sacrificio del Rey Sagradom, del que habla Graves son indicios interesantes, de los cuales se encuentran vestigios en todas las mitologias. Incluso los hombres pajaros de la Isla de Pentecostes hablan de que antes que ellos, el vuelo lo hacian las mujeres, en tanto que cuando el hombre intento imitarla se mato al estrellarse contra el suelo. Sigue diciendo la leyenda, que el hombre aprendio entonces los secretos de la mujer, de forma que la sustituyo y no dejo que ella volara, sino que se reservo el vuelo para si. En la Piedra del Sol Mejicana, se cuanta que antes del gobierno Sol, o sea de la sociedad patriarcal gobernaron las deidades femeninas. Recordemos que los sacrificios humanos eran para que el mundo siguiera moviendose y no se terminara, lo cual expresa de alguna forma la razon de la continuidad de los sacrificios humanos en la primtiva epoca patriarcal, que a su vez se vieron agravados por la necesidad subconsciente pero imperiosa de aplacar la ira de la divinidades femeninas a quienes se habia ofendido, pero presentando la ofrenda como un homenaje a los dioses masculinos. No olvidemos los cultos a la Diosa Tierra, asi como el hecho de que en la mitologia nordica, que no estaba tan desarrollada como la americana y la grecolatina, los dioses eran mortales, sin olvidar que antes que los dioses alcanzaran su dominacion tuvo lugar una lucha entre los entes divinos de origen telurico y los dioses que representan la humanizacion de las potencias naturales, como ocurrio en otras mitologias. En la religion judeo-cristiana la lucha entre Miguel y Lucifer es la lucha entre los dioses teluricos y los dioses que expresan la humanizacion de las fuerzas de la naturaleza, dioses que representan el nacimiento de la religion olimpica segun dice la

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®MI5¯®MD74¯®AI¯adicion mitologica y la critica mitologica actual. Pero probablemente los dioses teluricos sean mas antiguos, no siendo realmente humanos sino fuerzas que se reprsenta bajo una forma animal o mixta. Los dioses mixtos representan la humanizacion de las potencias hostiles de la naturaleza. La religion olimpica con toda probabilidad, lo que hace es atribuirse lo que realizan las religiones matriarcales, o sea la humanizacion de las fuerzas de la naturaleza.

En los textos mitologicos hay una gran cantidad de datos, asi como en los estudios poeticos de Graves, los cuales nos permitirian una reconstruccion bastante aproximada de las civilizaciones protohistoricas de tipo matriarcal, de las cuales surgieron las civilizaciones patriarcales a partir de las cuales nacerian las civilizaciones aristocraticas.

El analisis de Graves, que es quiza uno de los mas completos sobre la mitologia y lo que esta oculta, adolece del defecto de ser un trabajo propio de la ciencia burguesa actual (estructuralismo rampante sobre campo de fideismo cruzado con agnosticismo); si bien tampoco es cuestion de lamentarlo, si Graves realizo tal tarea fue porque era profundamente antimarxista, queriendo por medio de tal trabajo rechazar la perspectiva marxista del mundo y afirmar una concepcion burguesa reaccionaria de la realidad, vista desde la perspectiva del naturalismo rousseniano. Entendiendo el termino naturalismo rousseniano, no en el sentido de que este se indentificara con la obra de Rousseau ni que lo hubiera leido, sino en el sentido de que su concepcion matriarcal coincide en lo esencial con la actitud de Rousseau en lo referente al desarrollo de las fuerzas productivas, o sea se limita a contraponer una idealizada alienacion natural a una denigrada alienacion social, identificando falsamente la alienacion natural con la libertad. El eje fundamentalmente erroneo del pensamiento burgues esta en la identificacion de la alienacion natural con la libertad, en tanto que se crea una civilizacion que pretende realizar de una manera social y humana la alienacion natural en el marco del la realidad social humana, pero que el mismo tiempo rechaza como contrario a la libertad todo intento de superar socialmemte la alienacion social. El orden burgues es la reproduccion social del orden natural, sobre la base de un proceso de racionalizacion de las relaciones de la humanidad con la naturaleza, pero sin realizar la racionalizacion de la relaciones sociales de produccion que configuran la sociedad en el marco historico del desarrollo de las relaciones sociales de produccion (lucha de clases revolucionaria) y de las relaciones de la sociedad humana con la naturaleza (desarrollo de las fuerzas producitivas).

Nos queda por explicar la razon de que se produjera el sacrificio del rey sagrado, que posteriormente en la etapa patriarcal dio nacimiento a los sacrificios humanos, que en las primeras epocas, cuando se formaron grandes imperios en una epoca relativamente tardia, dieron como en el caso de los Aztecas, verdaderas matanzas rituales, que solo eran comparables a guerras institucionales de caracter sacro. En

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®MI5¯®MD74¯®AI¯ mismo estos sacrificios eran proporcionales a la amplitud del orden patriarcal y la falta de madurez y consistencia de ese orden, lo cual hacia que el mismo solo se pudiera sostener sobre la base de una proyeccion sublimada de todas las tensiones del orden social, que se descargaban a traves de la reaccion de catarsis colectiva que provocaban en los presentes los sacrificios humanos, pues sin ellos el poder de la casta aristocratico-sacerdotal se hubiera disuelto y la lucha de clases en lugar de ser sublimada hacia el reino de los dioses por medio de la catarsis colectiva de los sacrificios humanos hubiera cobrado forma social.

Es sorprendente lo facil que es la explicacion de los sacrificios humanos, pero al mismo tiempo lo dificil que es llegar a la misma, en tanto que a menudo caemos en la estupidez de considerarlo como supersticion, con lo cual demostramos que olvidamos que la supersticion es una forma de sublimar metafisicamente la lucha de clases, la cual se institucionaliza como religion, se desarrolla ideologicamente como teologia, configurandose y organizandose como criterio incondicional de verdad al cristalizar como dogma de fe.

En las civilizaciones protohistoricas matriarcales, no existe el sacrificion del Rey Sagrado, del que habla Graves. Tal sacrificio se produce en la etapa decadente de la civilizacion matriarcal, aquella en la cual se ha formado bajo el manto protector de la civilizacion matriarcal una casta militar, que pretende usurpar funciones que no le son propias y que sobre la base del desarrollo de las civilizaciones matriarcales, da lugar a que los jefes militares adquieran funciones y un poder privilegiado sobre las mujeres prosioneras que capturan en las guerras que libran. En estas condiciones se producen intentos de usurpar funciones, abusos y amagos de rebelion, que provocan un profundo rechazo y que originan serios males, los cuales dan lugar a que el regimen matriarcal disponga el sacrificio periodico de los jefes militares o reyes sagrados, para evitar la formacion de una oligarquia que ponga en peligro el orden y la estabilidad de tales regimenes. Esta accion debio restaurar la autoridad del matriarcado y poner fin a los intentos de subvertir un orden establecido funcionalmente en beneficio de todos, para imponer un orden social hecho a la medida de los jefes militares. El fracaso si es que hubo amagos importantes, se debio no solo al rechazo de la mayoria sino tambien a la incapacidad de los hombres, dedicados exclusivamente a la guerra y a actividades cinegeticas o construcciones de tipo militar, para mantener en pie la infraestructura productiva o llevar a cabo las actividades de planificacion y control, que exigia el mantener en marcha la civilizacion, asi como la incapacidad para vencer la resistencia y las desgracias que debio de ocasionar sobre todos esta aventura de los guerreros, que se debio de repetir bajo diferentes formas, en las diferentes civilizaciones matriarcales protohistoricas.

La reaccion matriarcal fue profunda y duradera, de forma que no solo restablecio el antiguo orden sino que ademas tomo las medidas, para

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®MI5¯®MD74¯®AI¯pedir que en el futuro se volviera a repetir cualquier intento de usurpacion del poder matriarcal por parte de los guerreros. De esta forma el relevo por la muerte de los Reyes Sagrados o jefes militares, dando lugar a una competencia y sustitucion de los mismos por sus sucesores, que para llegar a jefes militares debian de dar muerte a su antecesor.

Por el procedimiento de la sucesion por la muerte, se hizo posible la reconstruccion y mantenimiento del regimen matriarcal, pero al mismo tiempo la causa fue negada y olvidada, pues se trataba de impider que volviera a repetirse una situacion como la habida y al mismo tiempo de negar que alguna vez habia ocurrido una negacion del orden matriarcal, como la que habia tenido lugar. El orden matriarcal era la expresion humanizada de la naturaleza, por ello para quienes personificaban el mismo, la rebelion jamas habia tenido lugar, de modo que la muerte del Rey Sagrado era un mecanismo de defensa social, cuya causa real habia de ser negada en tanto que su motivacion real debia ser reducida al subconsciente y mantenida como un mandato imperativo del totem que no debia ser discutido.

En La Conquista del Pais de Morfeo hicimos una interpretacion del Totem, que estaba basada en la concepcion freudiana de Totem y Tabu, hoy por fin hemos establecido lo que habia debajo de dicha concepcion freudiana, siendo nuestro unico avance respecto a la concepcion freudiana que expresabamos en La Conquista del Pais de Morfeo, que partiamos de la necesidad de mantener la unidad de la tribu frente a la dispersion de la exogamia endogama. motivo por el cual se desarrollo una conducta social exogama. Sin embargo ello no implica que vallamos a realizar una interpretacion excluyente, pues cabe la posibilidad de que lo alli planteado pueda ser correcto, de forma que lo unico que hacemos aqui es ampliar y potenciar el concepto, pues nada es mas peligroso y contraproducente que excluir una interpretacion, de forma que nuestro objetivo no es otro que se¤alar que la anterior interpretacion y esta no se ecluyen sino que se integran y complementan mutuamente. Cuanto mas interpretaciones no excluyentes y divergentes se hagan sobre la realidad, mas validez tiene la teoria y el metodo desarrollado, tan solo la logica forma exige la reduccion al absurdo, la logica dialectica no necesita realizar estupideces para confirmar la validez de una tesis.

Las tesis de Robert Graves asumidas desde la perspectiva del materialismo dialectico, nos permiten resolver el problema de las civilizaciones protohistoricas de tipo matriarcal, asi como encontrar una explicacion social al sacrificio del Rey Sagrado o jefe militar, al tiempo que hemos explicado la causa de los sacrificios humanos, como producto de un sistema social patriarcal que sublima hacia mundo metafisico de los dioses el antogonismo social entre las casta aristocratico-sacerdotal y los productores por medio de la catarsis social de los sacrificios humanos. El materialismo dialectico nos permite explicar todo lo que nos interesaba explicar, pues nada podia ser explicado sin recurrir al mismo, pues a menudo los propios

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®MI5¯®MD74¯®AI¯marxistas caen en explicaciones no basadas en el materialismo dialectico, como prueban las interpretaciones sobre los sacrificios humanos. Nos resta referirnos a los escritores identificados con la corriente burguesa del realismo fantastico, los cuales hablan de los sacrificios humanos Aztecas y nazis, para decir que el nazismo y los campos de exterminio reflejan la imposiblidad de una interpretacion marxista de la historia, se¤alando que la accion de los nazis solo puede comprerde dentro del espiritu del realismo fantastico que exige la comprension de los sacrificios humanos de las civilizaciones precolombinas. Pero en la medida en que los sacrificios de dichas civilizaciones, no eran otra cosa que una catarsis social para sublimar metafisicamente por medio de la religion el antogonismo social entre la casta aristocratico-sacerdotal y los productores, el fascismo como forma superior de la civilizacion burguesa, que aspiraba a una contrarrevolucion permanente que sepultara para siempre el antagonismo de clase, enterrando bajo un orden totalitario la lucha de clases, le era necesario resucitar una catarsis social que le permitiera sublimar idelogicamente por medio de esa catarsis social la lucha de clases. Esta catarsis social para sublimar ideologicamente la lucha de clases, no era otra cosa que el exterminio de los judios. Exterminio que era un version corregida y aumentada de la sublimacion metafisica del antagonismo social entre los productores y la casta aristocratico-sacerdotal, que era la esencia real que latia en los antiguos sacrificios humanos. Los enamorados del orden burgues que luchaban contra el comunismo y su caricatura (el estalinismo), para abrir camino a la contrarrevolucion fascistas, cuya apologia han tejido en la literatura realista fantastica, no sospechaban que habrian camino al materialismo dialectico para demostrar que solo este es capaz de explicar, de definir y de cambiar realmente el mundo.

La restauracion matriarcal sin embargo introdujo una contradiccion no asumida, que fue simplemente negada por medio de un mecanismo subconsciente de represion, que determino con el tiempo el desarrollo de una reaccion contra el mecanismo defensivo ante el proceso de desarrollo social del patriarcado, que al mismo tiempo provoco una reaccion de rechazo frente a una medida juzgada como cruel y absurda, de modo que la negacion y el desconocimiento consciente de lo que habia pasado, llevaron finalmente a la instauracion del patriarcado bajo condiciones peores, al tiempo que el mecanismo represivo subconsciente que atenazaba el desarrollo social del regimen matriarcal determino finalmente su decadencia y ruina.

Con esto damos por terminado este apartado sobre la protohistoria, que nos ha permitido tener una perspectiva de conjunto y establecer la etapa intermedia entre la civilizacion aristocratico-patriarcal y la civilizacion comunista-matriarcal. Lo que nos ha permitido a acceder a ciertos importantes mecanismos sociales, que tienen una gran importancia para la comprension del conjunto de los mecanismos sociales. Se¤alemos ademas la necesidad de no confundir los pueblos nomadas actuales, por muy primitivos que parezcan en sus forma con

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®MI5¯®MD74¯®AI¯los pueblos primitivos anteriores a la epoca protohistorica, los cuales solo son primitivos en el sentido de su nivel de desarrollo de las fuerzas productivas, pero la mayoria de ellos tienen todo una serie de normas sociales, las cuales implican restricciones o imposiciones patriarcales a las mujeres, que son fruto de situacioens anteriores o de influencia de otros pueblos, en la medida en que la evolucion historica sigue la ley del desarrollo desigual y combinado y todos los pueblos que existian desde hace tres mil a¤os habian estado en contacto con otros pueblos, de modo que no existe una reproduccion de la etapa protohistorica matriarcal. Siendo posible que muchos pueblos pasaran de las forma mas primitivas del matriarcado tribal, en donde las diferencias son muy poco acentuadas a la etapa patriarcal sin pasar por la etapa matriarcal. Desde esa perspectiva se hace necesario destacar el caracter posiblemente oscuro e involutivo que implico la contrarrevolucion patriarcal, que llevo a la destruccion del orden matriarcal, quiza esa etapa oscura que tiene lugar entre los milenios cuarto y segundo, en muchas partes, exprese ese proceso, que debio originar profundos retrocesos, determiando que muchos pueblos con una vanzada civilizacion se hundieran en la barbarie el producirse el paso del matriarcado al patriarcado. Este podria ser origen de que muchos pueblos primitivos tuvieran una organizacion patriarcal. Con ello tenemos ya una perspectiva general, de como se produjo el nacimiento y desarrollo de la civilizacion matriarcal protohistorica, asi como el transito hacia la civilizacion patriarcal historica.



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®MI5¯®MD74¯®AI¯CAPITULO II

FEMINISMO BURGUES, UTOPICO Y PROLETARIO

Cuenta el Genesis que Eva comio la manzana del Arbol de la Ciencia del Bien y del Mal y despues convencio a Adan para que comiera; a partir de aqui comenzo la caida, se habia cometido el primer pecado: «…..Sus ojos se abrieron y sintieron rubor de su desnudez. Cuando Dios los llamo, trataron de ocultarse. Entonces Dios pronuncio su terrible sentencia: Eva seras sometida y te veras dominada por tu marido; Adan: trabajaras con el sudor de tu frente y moriras. Conocereis el dolor, la enfermedad, la muerte, la opresion, la explotacion y la violencia». Estas son las palabras que contiene el mito Biblico. Mas a veces las leyendas tienen algo de verdad, porque realmente Eva cometio el pecado original que acabo con el matrimonio por grupos, destruyendo las bases del consumo colectivo, con lo que destruyo su propia preponderancia social. Este pecado de la mujer fue el matrimonio sindiasmico, a partir del cual se llego al patriarcado, en donde la mujer se ve reducida a una simple propiedad, pasandose al regimen de produccion aristocratico, en donde el hombre bajo la forma de esclavo, siervo o vasallo, se ve obligado a ganar su pan y el de su amo con el sudor de su frente. El Dios de la Biblia, tiene todos los rasgos de un poderoso monarca, un se¤or de se¤ores.

Claro que el Pecado Original real, fue un pecado historico, que fue impuesto por la realidades sociales anteriores, como es la escision de la familia comunal en grupos cada vez mas peque¤os. Es evidente que cuando la mujer impuso al hombre el matrimonio sindiasmico (ultima manifestacion de su poder social), lo hizo porque estimo que era lo mas ventajoso para ella, debido a las crecientes restricciones y contradicciones que generaba el mantenimiento de la gens como base de la organizacion demografica. Lejos de perseguir efectos contrarios para si misma, considero que se veria beneficiada, pero no pudo prever que con esto sentaba las bases para la instauracion de la explotacion y opresion. No hay que olvidar que la propiedad privada sobre los medios de produccion, solo pudo consolidarse con la instauracion del patriarcado, el cual preparo el terreno para la dominacion aristocratica.

FEMINISMO SOCIAL

El feminismo como como fenomeno y movimiento social, es el reflejo de las profundas transformaciones y conmociones que experimenta la sociedad burguesa. Se trata de un fenomeno provocado por la serie de tensiones internas de la sociedad burguesa, reflejando el malestar que se produce en las capas superiores de las mujeres pertenecientes a la burguesia. Estas mujeres que pertenecen a la burguesia, toman

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®MI5¯®MD74¯®AI¯conciencia de su propia situacion, viendo caer viejas barreras y mitos, cuando asumen su alienacion social con respecto al hombre.

Si tuvieramos que citar uno de los primeros testimonios historicos, en el cual se afirma que la mujer posee la misma capacidad que el hombre, siendo solo incapaz de realizar aquello para lo que no ha sido educada, tedriamos que retroceder al siglo IV Antes de Cristo. Al abrir la Republica de Platon por el libro quinto, nos encontariamos con unos planteamientos, que el maestro de Aristoteles hizo hace mas de 2300 a¤os, los cuales siguen siendo validos si prescindimos de matices.

El feminismo primitivo tomo como modelo la alienacion hombre-mujer, siendo esta alienacion la que pretende superar. Es evidente que el hecho de que las sufragistas, al igual que los socialistas utopicos (Owen por ejemplo) pertenecieran a la burguesia, les llevo a tomar por modelo al hombre burgues en particular y la humanidad burguesa en general. De hecho en sus primeras reivindicaciones, las feministas solo reclaman derechos politicos, siendoles los planteamientos de los primitivos socialistas sobre la familia, tan ejenos y desconocidos como a los primitivos movimientos obreros les era el socialismo. No debe olvidarse que hasta 1844 (Miseria de la Filosofia) y 1848 (Manifiesto Comunista), el socialismo aun formando ya parte de las reivindicaciones del proletariado, seguia conteniendo los residuos del ingenuo utopismo peque¤o burgues.

El primitivo feminismo era una consecuencia de un proceso de desarrollo historico, que no siendo plenamente consciente de si mismo, no aspiraba mas que ventajas puramente formales, pero muy importantes, pues esos derechos y esas ventajas aun siendo minimas e incapaces por si solos de suprimir la alieancion de la mujer, significaban para ellas el reconocimiento de unos derechos, que hacia que el menos de derecho dejaran de ser cosas y pasaran a ser personas en el sentido juridico de la palabra. Sin olvidar que este derecho o consideracion de caracter juridico no hubiese tenido lugar sin esta lucha, de igual manera que el proletariado logro la equiparacion juridico-formal con la burguesia, por medio de su lucha y no por legado o gracia de la burguesia. De la misma forma las mujeres lograron su equiparacion con el hombre a traves de una lucha mas o menos dura pero implacable.

En la medida en que la produccion capitalista se fue desarrollando, tuvo que crear una masa laboral mas numerosa con objeto de abaratar el trabajo, de este modo surgio la incorporacion de la mujer y de los ni¤os al trabajo, en funcion de ser mano de obra barata. Este fenomeno que en principio fue visto en forma negativa, era y tenia un caracter progresista, ya que incorporaba a la mujer al trabajo, al tiempo que le proporcionaba por primera vez en muchos siglos un papel economicamente activo al margen de la familia en particular y de la produccion domestica en general. Si el capitalismo arranco a millones de hombres del idiotismo de la vida rural, la produccion fabril

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®MI5¯®MD74¯®AI¯arranco a millones de mujeres del idiotismo de la vida domestica. No vamos a detenernos en se¤alar los sufrimientos de la mujer proletaria (sobradamente conocidos), pero al igual que Marx sabemos que por encima de esos sufrimientos y en funcion de los mismos existe un potencial revolucionario, que se puede convertir en una gigantesca fuerza de transformacion sobre la base de la toma de cociancia dialectica de la mujer proletaria en particular y del proletariado en general, siendo este caracter revolucionario reprimido por mil medios distintos, aquel donde reposa la mas profunda raiz de la libertad y de la capacidad humana para superar la eliancion infrahumana del particularismo social de la propiedad privada.

Esta integracion de la mujer en el proceso productivo, es lo que hace que la misma tome conciencia de su propia alienacion, no ya a nivel de elites minoritarias, sino a nivel de masas, convenciendose por si misma de su propia capacidad, dandose cuenta de que a pesar de los falsos homenajes que le rinde el hombre, no es mas que la esclava domestica del mismo, a la cual este compra de una vez y para siempre, siendo la ceremonia de la boda el cierre formal de la venta, el cual tiene lugar tras el regateo llamado noviazgo. Descubre a su vez que tosdos los mitos sobre el amor, no son mas que telara¤as ideologicas para encubrir su esclavitud domestica. En definitiva que no es mas que la administradora domestica del hogar, la cual en el caso de la mujer burguesa, se convierte en la esclava principal del amo burgues.

A partir de aqui el feminismo se desarrolla y crece, entrando en las exigencias de los partidos y organizaciones obreras, las cuales asumen las principales demandas de las sufragistas, pues son los marxistas los primeros en comprender que el nivel de emancipacion general de la sociedad depende del nivel de emancipacion general de la mujer. Es precisamente el Estado Obrero quien en 1918 por primera vez reconoce el derecho al aborto libre y gratuito, asi como el que establece de forma generalizada la jornada de ocho horas. Ningun estado burgues por democratico que sea, puede atribuirse el honor de ser el primero en reconocer los derechos de la mujer trabajadora y de los trabajadores como clase, este es un honor que corresponde al estado creado por Lenin y Trotsky, que Stalin desfiguro y degenero y que ahora los sucesores de Stalin se disponen a liquidar.

En su conjunto los movimientos feministas reivindican hoy divorcio libre y sin culpables, derecho al aborto libre y gratuito, derechos laborales y juridicos iguales, plena defensa de la libertad sexual de la mujer; lo cuales son la base real minima, de la igualdad de la mujer dentro del marco de una sociedad burguesa con o sin burguesia. El reconocimiento de estos derechos no implica la igualdad real de la mujeres y los hombres, pues la produccion domestica y la vinculacion de la mujer a la misma, hacen que esta sufra una alienacion que solo puede ser realmente superada sobre la base de la socializacion de la organizacion demografica y por tanto de la completa desprivatizacion de la produccion domestica. El fenismo radica a menudo aborda esta cuestion, pero sin profundizarla ni asumirla, de ahi que se llegue a

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®MI5¯®MD74¯®AI¯actitudes tipicamente anarquistas y nihilistas, en donde el radicalismo feminista cae en planteamientos utopicos. En los paises de la Europa del Norte y en los Estados Unidos, el feminismo radical se ha distorsionado de tal modo, que en lugar de partir de la realidad socioeconomica de la mujer, vemos una especie de folclorismo pintoresco, que sin embargo tiene su raiz en al caracter profundamente burgues de quienes desean una emancipacion burguesa de la mujer, pero al ver que es imposible en el marco de la sociedad burguesa emancipar a la mujer, se lanzan a la busqueda de la inexistente cuarta dimension (el Quinto Postulado de Euclides es verdadero y por tanto las geometrias de mas de tres dimensiones son falsas). Hemos de se¤alar que pese a sus apariencias, es el feminismo radical, el que bajo su forma distorsionada esconde el mayor potencial revolucionario, pues propone la desaparicion de la familia, aun cuando no sea capaz de desrrolar un modelo social, que permita crear las bases economicas para crear una organizacion demografica distinta de la familia.

Ahora vamos a ver un concepto interesante, que es de machismo. En si mismo el concepto define unas actitudes psicologicas de desprecio hacia la mujer, que es considerada como inferior al hombre. El machismo es el equivalente sexual del racismo. El machismo es tanto mayor, cuanto mayor es la dependencia de la mujer hacia la produccion domestica o sea hacia la organizacion demografica burguesa. La existencia de la produccion domestica o sea la privatizacion de la organizacion demografica, implica la imposibilidad de que la mujer se emancipe mas alla de ciertos limites, asi como la imposibilidad de reducir el machismo mas alla de ciertos limites. Tambien implica el caracter reversible de las conquistas y de los cambios sociales introducidos, en la medida en que se mantiene la ultima raiz de la alienacion social o sea el caracter privado de la organizacion social demografica.

LA POSICION DE LAS ORGANIZACIONES FEMINISTAS RESPECTO AL MOVIMIENTO OBRERO

Ademas del tipico reformismo, que lleva a menudo a las organizaciones obreras a rechazar conceptos que tienen un caracter progresista y democratico, que redunda en un avance general de la lucha de clases, no es menos cierto que las organizaciones feministas tienen el caracter de organizaciones democratico-burguesas, cuya principal aspiracion es organizar a las mujeres por encima de las clases. De ahi la idea del Partido Feminista, el cual tiene por objeto una renovacion democratica de la sociedad burguesa, que en un principio se planteo como un intento de organizar a la mujer como una clase social diferente de la burguesia y de los obreros, al tiempo que se preguntaba con cierta dosis de cinismo: ¨Pero hay mujeres burguesas? Sin embargo por encima de todo esto, esta la misma intencion de fondo de los movimientos ecologistas, asi como de los radicales italianos,

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®MI5¯®MD74¯®AI¯los cuales aspiran a una renovacion democratico-burguesa de la sociedad, o sea a una ficcion etico-moral, que sera barrida por el fascismo y que nos llevara no al reino de la libertad sino al desarme ante la contrarrevolucion burguesa-fascista.

El rechazo de las feministas hace a¤os a toda colaboracion con los partidos obreros, no era otra cosa que el rechazo a todo cambio social en contra de la sociedad burguesa, el resto pura y simplemente cinismo burgues-feminista.

El movimiento de liberacion de la mujer separado de la revolucion comunista es como el movimiento de mancipacion del proletariado separado de la revolucion comunista, una pura y simple utopia irrealizable. Conviene no olvidar que la revolucion comunista implica la transformacion de la revolucion social contra la burguesia en revolucion socialistas contra la sociedad burguesa sin burguesia, que surge de la revolucion social contra la burguesia. El estalinismo separo el estado obrero de la revolucion comunista y aplasto y liquido la revolucion prolateria, al tiempo que resusito la vieja guerra campesina para separar la revolucion social de la revolucion proletaria, con lo cual consolido la contrarrevolucion peque¤o burguesa contra la revolucion proletaria, al tiempo que devoro la sustancia vital de la revolucion social y preparo la liquidacion social de la misma, que las reformas de los estalinistas van a realizar ahora.

FUNCION HISTORICA DE LA EMANCIPACION DE LA MUJER

Los movimientos burgueses radicales han tratado de capitalizar en favor de una renovacion de la sociedad burguesa, el proceso de emancipacion social de la mujer.

Por ello voy a realizar algo que cuando comence a escribir el borrador de este libro no habia asumido ni abordado, que es el desarrollo del movimiento de liberacion de la mujer como destacamento de vanguardia del movimiento obrero, encargado de impulsar el desarrollo de la revolucion socialista contra la sociedad burguesa sin burguesia. El movimiento de liberacion de la mujer es un movimiento historico real, cuya funcion es acabar con los privilegios sociales de consumo, que representa las formas residuales, que constituyen la sociedad burguesa sin burguesia que surge de la revolucion social. Mientras al movimiento obrero en general le corresponde la funcion de acabar con la explotacion de clase del capitalismo por medio de la revolucion social, al movimiento obrero de la mujer le corresponde la funcion de acabar con la sociedad burguesa sin burguesia, por medio de la socializacion de la organizacion demografica.

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®MI5¯®MD74¯®AI¯Hay dos movimientos obreros, el movimiento obrero reformista, que con independencia de que se diga socialista o comunista practica una politica que pretende realizar la utopia de liberar el proletariado sin destruir integramente la sociedad burguesa, del mismo modo que hay un movimiento burgues de liberacion, que pretende la emancipacion utopica de liberar a la mujer sin destruir la organizacion demografica privada, que es la raiz social de la alienacion de la mujer.

De lo indicado se induce, que la diferencia entre el movimiento proletario y el movimiento de emancipacion de la mujer, radica en que el movimiento de emancipacion de la mujer es un movimiento de capa, en tanto que el obrero es un movimiento de clase. De ello se deduce que ambos movimientos lejos de contradecirse se completan. Hemos dicho se completan, en lugar del topico se complementan, en la medida en que la complementacion implica la existencia independiente de dos hechos que congifuran una realidad unica, en tanto que en este caso ambos hechos estan interrelacionados de forma dialectica. Pues la raiz de la opresion y explotacion de clase, tiene su base en la alienacion de la mujer. Asi historicamente el desarrollo de la aristocracia como clase, se fundamenta en el desarrollo de la propiedad privada sobre las funciones politico administrativas de la comunidad, en funcion de la alienacion social de la mujer respecto al hombre.

TIPOS DE PRIVILEGIOS ECONOMICOS

Los privilegios economicos son de dos tipos, que el desarrollo de la sociedad burguesa sin burguesia bajo la directriz de la contrarrevolucion politica peque¤oburguesa, nos pone al descubierto, en la medida que nos dice que los privilegios de capa son la base a partir de la cual se desarrollan los privilegios de clase. Bajo el capitalismo los privilegios economicos de capa, propios de las formaciones sociales precapitalistasm aparecen confundidos y subordinados a los privilegios de clase.

Asi tenemos que la aristocracia como clase conserva toda una serie de rasgos, que son propios de las sociedades de castas o de aquellas sociedades tribales, que han entrado en un periodo de diferenciacion social bajo la forma cristalizada de la organizacion tribal. De la misma forma que existen sociedades que han entrado en la fase burguesa, combinando rasgos propios de las sociedades aristocraticas o tribales con las sociedades burguesas, que sirven a la burguesia para conservar un fuerte dominio sobre las masas impidiendo que estas sufran una rapida evolucion social que haga que la burguesia pierda en control sobre las mismas. El desarrollo del fundamentalismo musulman, asi como la potenciacion de formas de pensamiento y organizacion tribal en los paises donde la organizacion tribal tiene fuerza, es tambien un modo de incrementar el poder de la burguesia

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®MI5¯®MD74¯®AI¯sobre las masas, siendo de esta forma presentados los modelos confesionales de organizacion social y tribal, como alternativas al capitalismo que se desarrolla en dichas sociedades y respuestas propias y vitales de dichas sociedades al modelo extranjerizante de Occidente. Esta labor en la que colaboran los intelectuales burgueses (muchos de ellos arrepentidos de la revolucion), es exactamente una version de los planteaminetos reaccionarios de los Populistas Rusos adaptados a las formas previas al desarrollo burgues de dichos paises. La Republica Islamica de Iran no ha alterado el regimen burgues, pero ha creado modelos politico-ideologicos que permiten un control totalitario de las masas obreras de Iran por parte de la burguesia, la cual se ha convertido al integrismo y sigue siendo la clase dominante, por mas que la demogogia populista del ala radical de los chiitas abomine del capitalismo, ellos son simplemente los regeneradores morales del capitalismo, en una palabra los que lo imponen a las masas de Iran llamandole de otra forma y creando un orden politico que hace imposible cualquier forma de manifestacion independiente del proletariado frente a la burguesia renovada, a quien representa y defienden los imanes con independencia de lo que ellos crean respecto a lo que hacen o respecto a la Republica Islamica. Los intelectuales burgueses al defender las respuestas diferenciadas a las de Occidente, no hacen un favor gratuito a las burguesias de los paises musulmanes, ni expresan realmente su respeto por las culturas de los mismos, lo que de verdad hacen es responder de una forma espontanea en funcion del condicionamiento ideologico burgues que gobierna sus conciencias, a la necesidad que sienten de defender la sociedad burguesa con la que se identifican. De hehcho los ecologistas como movimiento burgues radical, lo que plantean es una renovacion burguesa radical de la sociedad burguesa, con independencia de lo que estos piensen sobre si mismos y sobre el ecologismo como alternativa.

Podemos decir que la revolucion social abolio los privilegios de clase en los estados obreros que creo, al hacer desaparecer la propiedad privada sobre los grandes medios de produccion y someter la economia a un proceso de produccion basado en la planificacion y no dependiente del marcado en su funcionamiento. Estos privilegios de clase desaparecen cuando que la produccion social se colectiviza sobre la base de la propiedad colectiva de los medios de produccion y la planificacion del proceso productivo. Los privilegios de consumo tienen su raiz en la organizacion demografica privatizada, lo que determina el proceso de desarrollo de los privilegios de consumo, que constituyen la sociedad burguesa sin burguesia, sobre la cual se apoya la contrarrevolucion politica peque¤o burguesa que es el estalinismo. La administracion del plusproducto social por parte de la burocracia obrera, no determina la degeneracion de la misma como burocracia peque¤o burguesa, es la organizacion demografica burguesa la que da lugar a la degeneracion peque¤o burguesa de la revolucion social.

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®MI5¯®MD74¯®AI¯El desarrollo de la contrarrevolucion peque¤o burguesa es como dijo muy bien Trotsky la primera fase de la restauracion burguesa, pues la contrarrevolucion estalinista devora la sustancia vital de la revolucion y crea las condiciones para el proceso de reconstruccion social de la burguesia, que se produce como consecuencia del proceso de desclasamiento politico-ideologico del proletariado como clase, asi como de la diferenciacion social que generan los privilegios de consumo en su proceso de desarrollo social, que representa no una transicion hacia la sociedad socialista si no una transicion hacia la sociedad burguesa. Ni el Trotskysmo cuando lo denuncia, ni la burguesia cuando lo alienta se enga¤an sobre la verdadera naturaleza de los procesos que tienen lugar; las suspicacias de la burguesia nacen de las contradicciones del estalinismo y del temor oculto pero latente, de que las maniobras del estalinismo hagan que se deshaga el control del mismo y provoquen en las masas una reaccion revolucionaria de signo trotskysta.

DIFERENCIA ENTRE CLASE Y CAPA SOCIAL

El liberalismo con que se manejan los conceptos de clase y capa social, asi como la confusion existente entre ambos, nos obliga a establcer una clara diferencia entre ambos conceptos.

Las clases son categorias economicas que representan la division social del proceso productivo, en fuerza de trabajo y medios de produccion. Esta separacion entre los medios de produccion y la fuerza de trabajo, se produce al ser los medios de produccion propiedad de un segundo, el cual se queda con el plustrabajo generado por los medios de produccion, al ser accionados o controlados por la fuerza de trabajo. El modo en que se produce esta separacion entre la fuerza de trabajo y los medios de produccion en la sociedad burguesa, es como ya sabemos el producto de la formacion historico social de un conjunto de obreros libres carentes de medios de produccion, y por otro lado una clase de propietarios due¤os de los medios de produccion y de subsistencias (la burguesia).

De lo indicado anteriormenta sacamos la conclusion, de que en una sociedad (salvo en periodos de transicion) no hay mas que dos clases, la propietaria de los medios de produccion y la que suministra la fuerza de trabajo a los medios de produccion. Son por tanto ridiculas (en las sociedades capitalistas desarrolladas), las continuas sandeces que oimos sobre unas supuestas clases medias, pues en la sociedad capitalista desarrollada no hay mas que dos clases, el proletariado y la burguesia. El campesinado esta totalmente sometido a la economia capitalista, por lo tanto aun siendo due¤o de sus medios de produccion y no explotando trabajo asalariado, no representa a una clase, sino a una capa de la burguesia en transicion hacia el proletariado o hacia la burguesia. Realmente es tan cierto que en la sociedad capitalista desarrollada solo existe el

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®MI5¯®MD74¯®AI¯proletariado y la burguesia como clases, como el hecho de que el capital industrial es el capital basico de la sociedad burguesa, siendo las demas formas de capital puramente auxiliares o parasitarias.

Cuando se habla de clases en el sentido de la sociologia burguesa, lo que se estan definiendo son niveles sociales, pero no clases. Si queremos saber a que clase pertenece un sujeto, lo primero que necesitamos determinar, es si pertenece a la burguesia o al proletariado. Si es propietario de medios de produccion cuya magnitud exige la explotacion de fuerza de trabjo o posee una acumulacion de capital determinada (evaluable en el rango de la explotacion de trabajo) pertenece socialmente a la burguesia; si posee medios de produccion o una cantidad de capital que le permite vivir dentro del margen de la no explotacion de fuerza de trabajo, pertenece a la peque¤a burguesia. Se¤alemos que en el caso del capital he definido el capital comercial, el capital que produce servicios y el capital dinerario, cualquiera que sea la forma en que genere los ingresos o el plusvalor a su propietario. Si vende su fuerza de trabajo y cobra un maximo de tres millones seiscientas mil pesetas al a¤o, pertenece al proletariado. Si consideramos que al dividir tres millones seiscientasmil por 12 obtenemos 300000 pesetas al mes, tenemos que este el sueldo maximo que cobran los pilotos de lineas comerciales, asi como los ingenieros que realizan trabajos tecnicos relacionados con una capacitacion a nivel universitario de la fuerza de trabajo. Ciertamente que muchos ejecutivos cobran sueldos semejantes, pero este sueldo es el limite entre el salario y el plusvalor, pues es el sueldo medio maximo que cobra un profesional cualificado a nivel universitario superior, siendo tambien el sueldo minimo de un ejecutivo medio. A partir de los tres millones seiscientasmil pesetas anuales, lo que se cobra es plusvalor y no cualificacion profesional, pues ninguna cualificacion profesional vale mas de tres millones seiscientas mil pesetas anuales. Se¤alemos que el sueldo medio de un obrero cualificado a nivel de formacion profesional es de 100000 pesetas al mes, de modo que 300000 es el sueldo de tres obreros. Lo que constituye el limite entre cualificacion profesional y plusvalor. Evidentemente que estamos en el a¤o 1989, lo que implica que la valorizacion de ese limite en pesetas puede variar, pero no asi la relacion entre el sueldo de un obrero cualificado que hoy cobre 100000 pesetas, con un nivel equivalente a formacion profesional de tercer grado, oficial de primera o Maestro Industrial y el sueldo de un titulado universitario superior (doctorado), que implica una formacion de diez a¤os, en una aproximacion media. De este modo tenemos, que si consideramos que el bachillerato unificado polivalente tiene una duracion semejante al formacion profesional de Tercer Grado, en tanto que la formacion superior del doctorado implica una formacion doble, o sea diez a¤os, es perfectamente logico concluir que el valor de la fuerza de trabajo cualificada a nivel de doctorado universitario es igual tres veces el valor de la fuerza de trabajo cualificada a nivel de formacion profesional de tercer grado. Asi podemos concluir, que a partir de la formacion basica, tenemos lo

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®MI5¯®MD74¯®AI¯siguiente: 5 a¤os de formacion profesional de Tercer grado presuponen 100000 pesetas al mes, de modo que si lo dividimos por 5 obtenemos 20000 pesetas. Estas 20000 pesetas presuponen cinco niveles de formacion, los cuales coinciden de hecho con las categorias profesionales estandarizadas. Asi el salario minimo son 50000 pesetas al mes, en tanto que el salario posee los siguientes intervalos: 70000 y 90000, asi como una gradacion escalonada de 60000 8000. Las sesenta mil suele cobrarlas un oficial de tercera, las 80000 un oficial de segunda y las 90000 un oficial de primera; en tanto que un encargado cobra unas 100000. Finalmente tenemos las sesenta mil que las cobran los especialistas con grado inferior a oficial. Como podemos ver el peon tiene un sueldo equivalente a dos a¤os y medio de formacion profesional; en tanto que el cualificado con categoria superior a la de peon pero inferior a la de oficial, cobra un sueldo equivalente a tres a¤os de cualificacion. El oficial de tercera cobra un sueldo equivalente a tres a¤os y medio de cualificacion, el de segunda a cuatro a¤os cualificacion, el de primera a cuatro a¤os y medio; en tanto que solo el encargado cobra un sueldo equivalente a los cinco a¤os y medio de cualificacion. Asi si considermos quince niveles de formacion profesional, con una serie de gradaciones intermedias tendriamos:

1. Cada nivel esta representado por un a¤o.

2. A cada a¤o le corresponde una media de 20000 pesetas de sueldo mensual.

3. De formacion Profesional de Tercer Grado para abajo, tenemos partiendo de un sueldo minimo de 50000 pesetas, que hay un nivel de formacion equivalente a 2,5 a¤os. Con lo cual sin consideramos que los sueldos medios de los cualificados con un nivel inferior a oficial es de 60000, equivalente a 3 a¤os de formacion. Luego tenemos los niveles de oficial de tercera, segunda, primera y encargado, que corresponden 70000, 80000, 90000 y 100000 pesetas; los cuales equivalen a periodos de formacion profesional de 3,5, 4, 4,5 y 5 a¤os respectivamente.

4. A partir de aqui tenemos 10 niveles profesionales mas, los cuales representan 20000 pesetas por cada a¤o. Asi tendriamos, lo siguiente:

6 a¤os de formacion 120000 pts. mensuales.

7 a¤os de formacion 140000 pts. mensuales.

8 a¤os de formacion 160000 pts. mensuales.

9 a¤os de formacion 180000 pts. mensuales.

10 a¤os de formacion 200000 pts. mensuales.

11 a¤os de formacion 220000 pts. mensuales.

12 a¤os de formacion 240000 pts. mensuales.

13 a¤os de formacion 260000 pts. mensuales.

14 a¤os de formacion 280000 pts. mensuales.

15 a¤os de formacion 300000 pts. mensuales.

Con esto tenemos un cuadro muy preciso que nos permite calcular con bastante rigor, la diferencia entre sueldo, que mide la cualifiacion profesional y el plusvalor que mide la relacion con el capital de

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®MI5¯®MD74¯®AI¯quien percibe una determinada cantidad por encima de lo que corresponde al valor real de su cualificacion profesional. Que nos permite separar economicamente la relacion entre el capital y la fuerza de trabajo, en funcion de su mayor o menor formacion expresado en a¤os y cuantificado en dinero. Lo que hoy el desarrollo de la produccion capitalista permite cualcular. Basta con considerar que quienes tienen una carrera universitaria, la cual ejercen en la condiciones adecuadas y con un cierto rodaje, siendo sus estudios universitarios un equivalente de cinco a¤os, cobran unos sueldos que oscilan alrededor de las 200000 pesetas. Los ejemplos de las coincidencias serian multiples.

Queda por ultimo el problema de aquellas capacidades que constituyen el producto de la actividad y la experiencia profesional, las cuales se miden de la misma forma que la correspondiente a los procesos de formacion, de modo que la experiencia valorable se mide de la misma forma que la formacion educacional de la fuerza de trabajo. Asi si consideramos que la fuerza de trabajo a nivel de doctorado, implica una valoracion formativa de 15 a¤os, en el caso de la experiencia profesional, tenemos que esta se adquiere a lo largo de 10 a¤os, con lo cual tendriamos el siguiente cuadro:

1. 15 + 1 = 16 a¤os. 320000 pesetas.

2. 15 + 2 = 17 a¤os. 340000 pesetas.

3. 15 + 3 = 18 a¤os. 360000 pesetas.

4. 15 + 4 = 19 a¤os. 380000 pesetas.

5. 15 + 5 = 20 a¤os. 400000 pesetas.

6. 15 + 6 = 21 a¤os. 420000 pesetas.

7. 15 + 7 = 22 a¤os. 440000 pesetas.

8. 15 + 8 = 23 a¤os. 460000 pesetas.

9. 15 + 9 = 24 a¤os. 480000 pesetas.

10 15 + 10 = 25 a¤os. 500000 pesetas.

La experiencia profesional, se valora de la misma forma que los estudios, de modo que las 500000 pesetas mensuales, constituye el limite de la valoracion cuantitativa de la formacion superior mas la experiencia de 10 a¤os de actividad profesional plenemente desarrollada y realizada. En teoria esta valoracion podria prolongarse indefinidamente, de forma que quien cobrase 100 millones mensuales, expresaria una formacion o experiencia profesional de 5000 a¤os, pera tal experiencia profesional no es atribuible a ninguna persona, tan solo a la civilizacion aristocratico-burguesa, lo que prueba que este ente social personalizado, no debe su sueldo a su formacion personal o cualquier merito particular, se trata de su caracter social como representante del poder, lo que le da el derecho a quedarse con los cinco mil a¤os de experiencia que representa su parte de renta. Podriamos ver otras rentas mayores o intermedias, pero seamos conscientes, de que a partir de un millon mensuales sa paga a el equivalente a 50 a¤os de formacion, a partir de los dos el equivalente a 100, a partir de los cuatro millones mensuales el equivalente a 200 a¤os.

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®MI5¯®MD74¯®AI¯En definitiva no se puede atribuir a la fuerza de trabajo una formacion superior a 25 a¤os, pues el limite de esta formacion se alcanza a partir de los 35 a 40 a¤os, que se puede medir por el hecho, de que un doctor alcanza su grado entre los 25 y los 30 a¤os, incluyendo algun que otro curso de especializacion para quienes han concluido un ciclo de estudios superiores. De esta forma su formacion y desarrollo como profesional se realiza en los proximos diez a¤os, completandose entre los 35 y los 40 a¤os. A partir de esta edad, lo que se hace es dar forma y expresion a lo que ya habia sido aprendido anteriormente, con lo cual todo lo que se aprenda, es tan solo una modificacion formal de un mecanismo cognoscitivo que ya se habia forjado previamente y que contenia de forma implicita la totalidad del conocimiento implicitamente alcanzado por la humanidad, pero explicitamente desarrollado bajo una forma especializada. Desde esta perspectiva podemos decir que un doctorado que haya realizado plenamente sus estudios, asi como realizado profesionalmente estos estudios en una actividad que le permita potenciar y dar expresion profesional a lo aprendido durante quince a¤os, ha alcanzado al cabo de diez a¤os, la capacidad para poder aplicar todo lo aprendido. En definitiva la conclusion de su proceso de formacion, el cual podra desarrollar plenamente durante los proximos 25 o 35 a¤os. La razon que implica la facilidad o dificultad, por la que un hombre o una mujer que se han formado durante 25 a¤os, puedan desarrollar una labor y no otra, pese a que implicitamente poseen los mecanismos cognoscitivos que abarcan la totalidad del conocimiento humano, se debe a que el proceso de formacion explicito que han adquirido, han dado lugar a la formacion de un pneumasistema cognoscitivo racional de caracter especializado. El cual no puede ser modificado, pues su configuracion esta implicitamente adaptada al particularismo social de la propiedad privada, que exige la racionalizacion de tan solo una parte de la realidad, lo que implica a su vez un proceso de especializacion del conocimiento, que aun siendo presentado como una necesidad ante la amplitud del mismo, solo lo es en la medida en que se trata de salvaguardar las contradicciones que el desarrollo del conocimiento pueda generar, cuando este pudiera entrar en contradiccion con el particularismo social de la propiedad privada.

Una ficcion muy en boga, es considerar a los profesionales tecnicos en general, como pertenecientes a una supuesta clase media. En el caso de que estos profesionales sean asalariados, de lo que podemos hablar es de niveles medios de consumo, pero no de clases medias. Otra tendencia es considerar a los profesionales con titulacion universitaria como practicante de profesiones liberales, lo cual es una ficcion y tan solo tiene validez en el caso de una peque¤a minoria de abogados, medicos, etc.; aparte de ello las profesiones liberales, nada tienen que ver con una titulacion universitaria, pues tambien son profesiones liberales las que ejercen los adivinos, prostitutas, carteristas, artesanos, retratistas y, en general todos aquellos que son due¤os de sus medios de produccion o prestan determinados servicios en regimen de trabajo personal. En realidad los profesores universitarios tienen de profesionales liberales, lo

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®MI5¯®MD74¯®AI¯que pueda tener cualquier lacayo o mayordomo de lujo identificado con sus patrones. Evidentemente tales profesionales tienen el caracter de obreros de lujo y su mision es dar lustre a la burguesia o defendrela en los diversos terrenos de confrontacion, como ocurre a otro nivel en el caso de un capataz o un jefe de personal. Esto se esta viendo actualmente, cuando muchos universitarios estan comprobando al terminar sus estudios, que no son otra cosa que obreros de lujo. El fenomeno se achaca a un proceso de masificacion de la universidad, pero realmente esto es confundir el efecto con la causa, pues la verdadera razon, es que el proceso de masificacion y desarrollo del modo de produccion capitalista ha creado la necesidad de rebajar el coste de los obreros de lujo, masificando la ense¤anza universitaria, a fin de que estos se sujeten a los costes medios de produccion de la fuerza de trabajo, en funcion de su proceso de formacion.

Actualmente la burguesia trata de establecer un control selectivo en las universidades, no con el objeto de mejorar la ense¤anza como pretende al justificar la selectividad, si no como consecuencia de que la masificacion de la ense¤anza crea situaciones conflictivas, que hace que los obreros de lujo (una parte de los cuales proviene de sectores populares), lleguen a una actitud de confrontacion masiva, que podria ser el prologo de una serie conflictos, en funcion de los cuales los estudiantes y profesionales en paro, que no pudieran integrarse en la sociedad burguesa formarian elementos clave para la formacion de cuadros capaces de asumir determinadas tareas, que hicieran la revolucion mucho mas profunda y extensa que la de 1917. Otro ejemplo de esta tendencia lo tenemos en la proletariazacion creciente de las prostitutas, las cuales aun cuando existan unas relaciones matriarcales, no queda velado por ello el caracter capitalista hacia el que evoluciona al lumpenproletariado.

El que no es propietario de los medios de produccion y trabaja como asalariado, puede tener niveles de consumo muy superiores a la masa media de los asalariados. De modo que aun cuando este asalariado puede tener un nivel de consumo proporcional al proceso de formacion de su fuerza de trabajo, debido a un mecanismo complementario de represion social, este hombre o esta mujer sufren una presion selectiva que les obliga a identificarse con una perspectiva burguesa para soobrevivir profesionalmente. Con lo cual se crea un mecanismo defensivo que hace que estos asalariados se indentifiquen con la burguesia, que da a su sueldo el caracter de privilegio social (aun cuando a menudo no es otra cosa que la valoracion escueta de su fuerza de trabajo), con lo cual se crea el automatismo del fiel lacayo, el cual en una reaccion defensiva acentuada por su relacion de dependencia personal (situacion muy tipica de muchos profesionales y artistas) con respecto a sus clientes y empleadores, desarrollan el mecanismo de fidelidad personal a sus amos burgueses; como la experiencia del fascismo ense¤a, lo fieles lacayos son a menudo mucho mas reaccionarios que los oligarcas, expresando un odio social hacia los comunistas y contestatarios, que es tan solo el reflejo de la cobardia y del odio reprimido hacia sus amos, que no se atreven a

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®MI5¯®MD74¯®AI¯manifestar y que liberan cuando cargan sobre los enemigos de sus amados y cobardemente aborrecidos amos. En este odio de las gentes acobardadas e identificadas con posiciones reaccionarias y conservadoras, hay mas que odio reprimido hacia los burgueses, hay una rencorosa envidia hacia los obreros y los que plantan cara a la burguesia; pues en el fondo a los fascistas que no son otra cosa que gentes asustadas y animalizadas por el particularismo social de la propiedad privada, les gustaria liberarse de la alienacion infrahumana que representa para ellos su identificacion totalitaria con el particularismo social de la propiedad privada, pero al ser incapaces de elevarse sobre su propia alienacion consideran como un privilegio ilegitimo que gentes que juzgan como iguales o inferiores a ellos los hagan, por ello sintiendose infrahumanos por la cadena axfisiante de su servilismo totalitario hacia el particularismo social de la propiedad privada, quieren liberarse del mismo imponiendo sobre los que estan libres de su servilismo un terror feroz que los reduzca a un estado de miedo animal. Asi el servilismo totalitario de quienes se identifican con el particularismo social de la propiedad privada de una manera absoluta, puede crear la ficcion de su humanidad por haber reducido a sus enemigos a una situacion de terror puramente animal, por haber quebrantado por medio de la violencia fascista toda forma de resistencia organizada a la hegemonia totalitaria del particularismo social de la propiedad privada. La despersonalizacion totalitaria de este dominio se concentra en la personalizacion totalitaria del jefe supremo o caudillo.

Concluyendo nuestro comentario podriamos decir que no existen clase medias, de forma que lo que se denominan clase medias, no serian otra cosa que diferentes niveles de consumo, asi como un mecanismo sociopolitico represivo que la burguesia usa para mantener su dominacion. Estas cuestiones fueron planteadas por Marx y Engels, pero el uso indiscriminado que se hace de la palabra clases, para definir niveles de consumo diferenciados, es inadecuado, pues en el caso de niveles de consumo diferenciados, la palabra adecuada es capas y no clases. La diferencia entre las capas de la burguesia, radica en los diferentes niveles de plustrabajo que consumen las mismas. Entre los asalariados, la diferencia radica en los diferentes niveles de formacion de la fuerza de trabajo. Es evidente que el salario tiene dos tipos de niveles, aquel que surge directamente del proceso productivo, que es capital variable puro, asi como aquel que puede derivar del plusvalor, de forma que es plusvalor objetivado como capital variable. Asi por ejemplo el estado paga un conjunto de servicios sociales, que son producto del plusvalor socializado por medio de los impuestos, del mismo modo que la burguesia paga un conjunto de servicios sociales que son producto del plusvalor apropiado por medio de la institucion social de la propiedad privada. Aqui tenemos una cuestion importante, que nos plantea el limite cuantitativo entre la peque¤a burguesia y la burguesia. En este caso tenemos que una fuerza de trabajo con una formacion profesional media de 25 a¤os, le corresponde a razon de 20000 pesetas por a¤o, un

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®MI5¯®MD74¯®AI¯equivalente a 500000 pesetas mensuales o seis millones de pesetas anuales. A partir de los seis millones lo que se cobra es plusvalor, del mismo modo, que a partir de los seis millones, ya no se pertenece a la peque¤a burguesia sino a la burguesia como clase, desde un punto de vista estrictamente objetivo. Evidentemente queda el problema del capital, pero esta es una cuestion que no se debe de confundir, en la medida en que un plusvalor de 6 millones con una tasa de ganacia del 20% nos da 30 millones, lo que implica una inversion media de 1,2 millones anuales durante 25 a¤os, lo cual coincide con la ganancia actualizada de un obrero cualificado con una formacion de cinco a¤os. Asi pues un cuidadoso calculo nos da una equivalencia entre lo planteado en el caso de la fuerza de trabajo y del capital, por lo cual podemos establecer los mismos limites cuantitativos a la hora de hacer valoraciones entre la fuerza de trabajo y su proceso de formacion y el capital, pues la relacion media entre ambos expresa una relacion similar. Si bien la relacion de plusvalor y de tasa de ganancia puede variar, lo cierto es que siempre estara comprendida dentro de un periodo medio de 25 a¤os, al igual que ocurre con el precio de la tierra la cual expresa la capitalizacion acumulada de la renta de la tierra durante un periodo medio de 25 a¤os.

Hemos de observar que la parte del plusvalor que el estado sustrae a los capitales privados socializandolo por medio del sistema impositivo, constituye el trabajo socialmente necesario para mantener en funcionamiento a la sociedad capitalista. El estado burgues tiene todo un conjunto de trabajadores improductivos constituidos por los policias, los profesionales del derecho que trabajan para el estado, los funcionarios cuyas misiones son las de llevar el control administrativo e informativo de la poblacion y sus actividades, que en muchos casos sobre la base de una socializacion de todas las actividades sociales serian reducibles en un porcentaje muy bajo, expresan el despilfarro de fuerza de trabajo en actividades improductivas, que determina el particularismo social de la propiedad privada. Otro tanto cabe respecto a la burocracia civil, la cual se compone de expertos en estudios de mercado, sistemas financieros (bancos, cajas de ahorros, bolsas, etc.), todos los cuales realizan un trabajo improductivo. Sin olvidar que la mayoria de los sistemas y redes informaticas, que se destinan a las actividades policiales, financieras, comerciales, administrativas (privadas y publicas) y militares constituyen una expresion de la dispersion y del despilfarro de recursos del regimen burgues. De hecho tenemos que la mayoria de esas redes informaticas podrian servir para obtener una economia socialista perfectamente regulada y racionalizada, tanto a nivel de distribucion y de contabilidad, como a nivel de planificacion economica. Sin olvidar que aun quedarian suficiente recursos informaticos liberados, como para construir una red informatica de informatizacion del propio proceso productivo a todos los niveles. Sin embargo si desde el punto de vista capitalistas los trabajadores improductivos son los que no generan plusvalor para el capital, desde el punto de vista socialista, son todos aquellos que no generan ni valores de uso objetivados ni servicios sociales

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®MI5¯®MD74¯®AI¯necesarios, que constituyen valores de uso no obejetivados pero con un caracter plenamente positivo. En lo que respecta a la policia, tenemos que el objetivo de un estado obrero no es controlar la delincuencia sino suprimirla, por ello la funcion policiaca en un estado obrero no es una funcion positiva, es por el contrario una funcion negativa que debe ser suprimida, pues el propio estado obrero no es un estado positivo, es un estado negativo cuyo objetivo no es garantizar el orden sino destruir lo que causa el desorden. Desde el momento en que el cimiento del orden es el particularismo social de la propiedad privada o se pretende crear un orden socialista sin suprimir las bases sociales de la propiedad privada, limitandose tan solo el estado obrero a reprimir la tendencia de esas bases a reconstruir socialmente a la burguesia, forzosamente nos encontramos con una situacion de represion institucionalizada y permanente. En el primer caso al ser el cimiento del orden la propiedad privada, no se produce una contradiccion pues la naturaleza misma del estado y del orden social, tienen la misma raiz, de modo que esta contradiccion se resuelve por medio de la represion sociopolitica que llevan a cabo la sociedad burguesa y su estado. En el segundo caso hay una contradiccion pues el estado ha suprimido socialmente a la burguesia, pero mantiene la en pie la sociedad burguesa sin burguesia, con la cual se indentifica y a partir de la cual pretende construir la sociedad socialista, pero el desarrollo de la sociedad burguesa sin burguesia no lleva al socialismo, lleva por el contrario hacia la reconstruccion social de la burguesia.

Esta ultima cuestion nos dice, que tan solo el desarrollo de la revolucion socialista contra la sociedad burguesa sin burguesia, tal como surge de la revolucion social la antigua sociedad burguesa, es el modo de suprimir y reducir a los trabajadores improductivos que representan a la contrarrevolucion politica y reducir al minimo a los trabajadores improductivos que se multiplican mas alla de sus necesidades estrictamente necesarias. Pero ello exige como presupuesto social, crear una organizacion demografica que suprima las formas residuales del particularismo social de la propiedad privada.

CONCLUSION SOBRE EL SEGUNDO CAPITULO

1. El feminismo burgues termina al igual que el socialismo burgues, en la igualdad formal del hombre y la mujer, pero de ninguna manera es capaz de acabar con la alienacion de la mujer, que tiene su raiz en la organizacion demografica privatizada o burguesa. En los estados obreros deformados y degenerado, la situacion de la mujer es mas libre, en la medida en que tiene un mayor grado de integracion en el proceso productivo, asi como una mayor igualdad de condiciones de trabajo con el hombre, pero la organizacion demografica de la sociedad determina el mantenimiento del consumo privado y el caracter privatizado del conjunto de servicios sociales que constituyen la

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®MI5¯®MD74¯®AI¯produccion domestica, asi como la raiz de la alienacion de la mujer, entre los cuales estan las cargas y privilegios sexuales sobre la mujer, que esta privatizacion de la organizacion demografica determina. Los privilegios de consumo tienen su raiz social en la supervivencia de la organizacion demografica burguesa.

2. El feminismo radical pese a sus agudas observaciones y su fogosa fraseologia, no solo desconoce la verdadera base en la que se funda la opresion de la mujer, sino que ademas da una muestra absoluta de debilidad y bancarrota, cuando lo unico que hace es proclamar solemnes amonestaciones morales contra la sociedad machista o lanzar furibundos ataques de corte nihilista contra la dominacion machista, sin realizar ningun tipo de analisis serio sobre la situacion socio-economica de la la mujer.

3. El feminismo proletario es el unico que puede tener un caracter revolucionario, pues como su propio nombre dice, tan solo puede realizar sus objetivos realizando la completa destruccion de los privilegios de capa y de clase. En una palabra transformar la lucha contra la burguesia en lucha contra la sociedad burguesa sin burguesia. Es evidente que ninguna sociedad puede saltar las etapas historicas o abolirlas por decreto, pero si puede reducir estas etapas historicas al minimo cuando la situacion ya ha madurado y esta mas que madura. Asi en el caso de Rusia y China, fue la transformacion del campesinado en fuerza revolucionaria, lo que hizo posible la revolucion social, al mismo tiempo que la tardia aparicion de la revolucion democratico-burguesa, hizo que junto con la debilidad social de la burguesia China y la destruccion de los diques sociales de la vieja sociedad aristocratica por el desarrollo del capitalismo, se derrumbaran por completo las bases para poder consolidar un regimen burgues, en la medida en que el desarrollo de la revolucion democratico-burguesa de los campesinos no era una revolucion democratico-burguesa contra la aristocracia china, sino una revolucion democratico-burguesa contra la misma burguesia, que por su propia dinamica tendia a perder sus caracteres burgueses y acentuar sus caracteres democraticos y antiburgueses. En Mejico se produjo una situacion semejante en 1917, pero la revolucion democratica contra la burguesia termino siendo liquidada al no poder realizarse como revolucion social contra la burguesia. En Rusia el proletariado industrial organizado como clase por el Partido Bolchevique pudo establecer su alianza revolucionaria con el campesinado y transformar la revolucion democratica en revolucion social contra la burguesia. En China el campesinado organizado como ejercito por el Partido Estalinista Chino pudo transformar su revolucion democratica contra la burguesia en revolucion social. Revolucion social que dio nacimiento al estado obrero deformado por un proceso de metastasis socialm, que permitia la reproduccion de la revolucion social sin reproducir la revolucion proletaria, la cual quedaba reducida a un estado embrionario que no llegaba a cobrar realidad objetiva, con lo cual se podia reproducir geneticamente la degeneracion estalinista. Este es un tema que hemos desarrollado en

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®MI5¯®MD74¯®AI¯profundidad en Historia Economica de la Civilizacion, por lo que a el nos remitimos. Pero volviendo al tema central de este punto, tenemos que la liberacion de la mujer implica el desarrollo de la revolucion social, al igual que la revolucion social implica el desarrollo de la revolucion democratica. Pero este desarrollo no implica la separacion de esta tareas en etapas historicas, por el contrario implica que estas estapas historicas se reducen a su minima expresion y solo pueden ser plenamente completadas en la siguiente etapa, con lo cual tenemos que se produce el desarrollo de la dinamica, de lo se ha llamado la revolucion permanente. Sin destruir las relaciones burguesas de produccion es imposible destruir la organizacion demografica burguesa, la cual es es la base de la alienacion y opresion de la mujer. Asi como la unica clase oprimida que tiene un caracter constante es el proletariado, la unica capa social oprimida que tiene un caracter constante es la mujer. De esta forma el desarrollo de la lucha de clases y de capas, se realiza positivamente unica y exclusivamente en la sociedad comunista.



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®MI5¯®MD74¯®AI¯CAPITULO III

EL DERECHO PATERNO Y EL DERECHO MATERNO

En la familia comunista, la cual persistio a todo lo largo del matrimonio por grupos, e incluso durante los primeros tiempos de la familia sindiasmica, el derecho materno era el unico valido, por ser imposible establecer otro tipo de filiacion. La familia sindiasmica aporto sin duda los elementos para una filiacion exclusiva de caracter femenino fuese cuestionada mas tarde. Engels se¤ala que fue la mujer quien probablemente impuso el matrimonio sindiasmico al hombre, con lo cual quedaba patente el poder social de la mujer en aquella epoca. Poder que derivaba del primitivo comunismo sexual, el cual se vio reforzado por el descubrimiento y desarrollo de la agricultura por parte de la mujer, algo que ya menciona Rosa Luxemburgo en su libro la Acumulacion del Capital, pero matizando como falsa la teoria segun la cual en los pueblos agricolas la mujer era dominante y en los nomadas el hombre, de forma que los pueblos agricolas fueron finalmente conquistados por los nomadas e impuesta por este medio la hegemonia del hombre sobre la mujer. Lo que ocurre es que en los pueblos agricultures el desarrollo de la produccion agropecuaria, al determinar la especializacion del hombre en actividades relacionadas con la defensa militar frente a las incursiones nomadas, se crean las condiciones para una hegemonia politica de los mismos sobre las mujeres, al producirse el desarrollo de la contrarrevolucion patriarcal, que determina un gigantesco retroceso de la humanidad, del cual surgen las nuevas civilizaciones patriarcales tras unos siglos de oscuridad y barbarie.

Si trataramos de reconstruir el proceso, tendriamos que partir de lo siguiente: El sistema del sacrificio periodico de los jefes militares, conduce finalmente a un proceso de distanciamiento en los sacrificios, que finalmente da lugar a que se produzca un proceso de desaparicion del mismo con renovaciones periodicas, de este proceso. Finalmente a la vuelta de importantes campa¤as, que producen no solo grandes victorias, sino ademas un rico botin de esclavos, al estallar guerras de conquista entre pueblos civilizados, que si bien se rigen por un regimen matriarcal son esclavizados por los guerreros. Estas guerras son alentadas por las sacerdotisas-reinas, que ven en ellas un instrumento para alejar a los guerreros en interminables campa¤as, pues el sistema del sacrificio ya no tiene mucho sentido y el poder de un ejercito poderoso, que mantiene en paz las tierras, hace que sea conveniente alejar a los guerreros de las tierras de origen para evitar un conflicto entre los numerosos y bien armados guerreros y el poder matriarcal de las sacerdotisas. Sin embargo en la victoria sobre los pueblos civilizados, las mujeres que eran hechas prisioneras al ser vencidos sus guerreros, se convertian en esclavas, o sea en objetos de derecho sobre los cuales ellos tenian privilegios. Aquellas mujeres no se diferenciaban en nada, de las

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®MI5¯®MD74¯®AI¯suyas, tan solo en que ellas obedecian en lugar de mandar, como ocurria con las suyas. Los guerreros a traves de sus actividades y del desarrollo de la estrategia y de las tretas guerreras, asi como de la situacion creada por sus conquistas, comenzaron a darse cuenta, de todos estos detalles. Entonces preguntaron a las mujeres esclavizadas sobre sus secretos y comenzaron a indagar acerca de ellos. Es necesario no perder de vista que estas acciones muy probablemente no fueran jamas muy duraderas, ni excesivamente prolongadas, en la medida en que un ejercito que desconocia todo lo relacionado con el trabajo productivo, solo podia mantenerse en una larga campa¤a si gozaba de una regular linea de suministros o si estaba en una region lo bastante fertil y rica como para proporcionar medios al mismo, o si este sufria unas modificaciones que hacian que este ejercito se comportara de otra forma distinta. Es probable que los ejercitos griegos de la Iliada, hubiesen sido alejados de sus centros para evitar que amenazaran el poder matriarcal, de forma que ejercerian una dictadura de guerra sobre sobre la zona en la que estaban y muy probablemente tuvieran trabajando a mujeres y prisioneros esclavizados, estas mujeres se verian obligadas a revelar sus secretos y tecnicas agricolas a los guerreros, pero estarian sometidas como esclavas, al tiempo que en sus tierras de origen gobernarian las mujeres. Es posible que algunos jefes al volver intentaran usurpar el poder, el resultado fue que el poder matriarcal reacciono dando muerte a dichos jefes militares, con el apoyo ademas de los hombres jovenes que hubieran quedado alli. El resultado probablemente fue una vuelta a la aplicacion de los principios del sacrificio periodico de los jefes militares, sustituyendolos por otros. Sin embargo observemos que por la Iliada tenemos que se trataba de una confederacion, lo que implica un aspecto muy importante, que es la dispersion militar defensiva del poder matriarcal, asi como la concentracion militar de las jefaturas militares. El resultado fue sin duda, el inicio de una serie de feroces y sangrientas guerras entre las sociedades matriarcales y patriarcales, en donde muy probablemente las mujeres absorbieron todas las funciones politicas y militares, una vez que comprobaron que los hombres tan solo aspiraban a esclavizarlas. De esta forma ademas del proceso productivo, las mujeres comenzaron a desarrollar de forma generalizada las artes de la guerra, al tiempo que redujeron a los hobres a los estrictamente necesarios para asegurar la reproduccion, eliminando a los sobrantes, con lo cual el numero de estos que fueron esclavizados eran demasiado peque¤o para poder amenazar a las mujeres. Quedaron pues reducidos al papel se sementales. A partir de este momento estallo una lucha a muerte entre la civilizacion matriarcal y la civilizacion patriarcal, la cual se baso en la esclavizacion de las mujeres y de los prisioneros de guerra, es muy probable, que quiza con el tiempo las civilizaciones matriaracales produjeran una completa inversion, o sea que los hombres fueran reducidos a las tareas productivas, en tanto que las mujeres asumieron las tareas politicas y militares. Esta situacion en definitiva llevo a una lucha terrible, en donde las artes y las ciencias desaparecieron para dejar paso solo a la guerra a muerte

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®MI5¯®MD74¯®AI¯entre la civilizacion matriarcal y la civilizacion patriarcal. Los representantes de la civilizacion patriarcal convirtieron en aliados suyos a los pueblos nomadas, al tiempo que comenaron a levantar ejercitos cada vez mas formidables, en esta accion esclavizaron a las mujeres de los puebles nomadas al tiempo que a todos los hombres los comenzaron a reclutar como guerreros contra los pueblos sedentarios que se habian convertidos en sociedad matriarcales guerreras, en donde las mujeres se ocupaban de la religion, de la guerra y del gobierno. Esto determino que durante una etapa mas o menos larga, los civilizados y bien organizados ejercitos matriarcales mantuvieran a raya a los barbaros patriarcales, los cuales bajo la direccion de los guerreros rebeldes habian levantado entre los pueblos nomadas una civilizacion guerrera y patriarcal. Pero a largo plazo la mayor actividad de las mujeres de los civilizados pueblos matriarcales, en donde habian por fin desaparecido las costumbres barbaras de los sacrificios humanos de los jefes militares al no ser necesarios, pero donde los hombres pese a no tener funciones militares, religiosas o politicas, estando dedicados a tareas puramente productivas eran tratados como iguales, una vez que habia sido conjurada la amenaza de la barbarie patriarcal, se produjo un fenomeno que inclino la balanza de modo decisivo a favor de los barbaros. La disminucion de la natalidad y el incremento gigantesco de la misma, entre los barbaros, para los cuales las mujeres no eran otra cosa que objetos de derecho cuya funcion era la de producir cuentos mas hijos fuera posible, asi como obedecer las ordenes de sus se¤ores. El resultado no se hizo esperar, se inicio una larga y sangrienta guerra en donde el desgaste acabo por determinar el hundimiento de la civilizacion matriarcal, iniciandose el reinado de la barbarie, la epoca oscura de la cual emergen las civilizaciones patriarcales, que tras una serie de sangrientas y ruinosas guerras resurgieron de la noche de oscuridad en que se habia sumergido el mundo. Los hombres que estaban ocupados en la tereas productivas bajo el regimen matriarcal, que eran tratados por las mujeres como iguales se convirtieron en la plebe, en los que solo son hombres de nacimiento, pero que realizan trabajo viles, propios de mujeres. Por otra parte los conquistadores no suprimieron esto, tan solo le dieron caracter afrentoso y humillante, al tiempo que puedieron desde aquel momento establecer el orden aristocratico y liquidar la etapa de la barbarie, o sea detentar por la fuerza la civilizacion matriarcal que habian sometido al poder del orden patriarcal, que desde entonces se convertia, en el unico y legitimo representante de la humanidad. Los fascistas hablan de la superacion de la espiritualidad femenina, por medio del establecimiento de la espiritualidad femenina, que corresponde al nacimiento de la religion Olimpica, cuyo representante es Zeus-Jupiter, siendo su equivalente nordico Odin. Es muy posible que los pueblos nordicos, fueran los ultimos junto con los mongoles y tartaros, en pasar de la civilizacion matriarcal a la patriarcal. De hecho la mitologia griega expresa una civilizacion patriarcal desarrollada y floreciente, en tanto que la mitologia nordica expresa una civilizacion patriarcal recientemente formada. Conviene no olvidar que la mitologia griega relata hechos muy modificados por el

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®MI5¯®MD74¯®AI¯recuerdo, en tanto que la mitologia nordica relata hechos mucho menos modificados y mas fieles a los hechos reales que los motivaron. De ahi que Odin aparezca como un dios guerrero, en tanto que Zeus aparece como el padre de los dioses y de los hombres. Odin representa la afirmacion de la civilizacion patriarcal frente a la civilizacion matriarcal. Odin es el creador de la civilizacion patriarcal nordica, que permitira los pueblos nordicos vencer y conquistar al Imperio Romano, apoderandose de todas las riquezas materiales y culturales que encierra, por medio de las cuales la raza nordica podra dominar el mundo. Este es el elemento que subyace a la mitologia nordica, asi como a la identificacion que el nacionalismo germanico y el imperialismo de los pueblos nordicos realiza cuando afirma su derecho a la hegemonia mundial, que constituye el eje del nazismo y de los movimientos neonazis europeos de caracter neopagano. De hecho en la fusion entre el ideal imperial y la identificacion racista de la raza nordica en particular y blanca en general con una supuesta raza aria, esta el fondo de esta ideologia barbara que implica una apologia de la civilizacion patriarcal, cuyo triunfo sangriento y feroz sobre la civilizacion matriarcal celebra la concepcion aristocratica del mundo, frente a la concepcion plebeya y femenina.

El primitivo comunismo sexual, traia como consecuencia, que la aportacion de los hombres y de las mujeres fuera comun, convirtiendo a las mujeres en administradoras de la riqueza comun. Junto a esta administracion, las mujeres realizaban dentro de la tribu un trabajo mas importante que la caza o la pesca, aun cuando los recursos fueran abundantes y la base de la alimentacion fuera la caza y la pesca. La transformacion de los productos de la caza y la pesca, asi como la elaboracion de toda una serie de productos cuya materia prima debia ser transformada antes de ser consumida, era algo que estaba en manos de la mujer, la cual realizaba todo el trabajo de caracter transformativo e industrial sobre la materia prima, quedando la parte realizada por el hombre, reducida a una magnitud insignificante; siendo todas esta circunstancias las que daban a la mujer un poder economico, del cual emanaba su autoridad social.

La introduccion del matrimonio sindiasmico por la mujer, inicia el principio de su alienacion, al convetirse el matrimonio sindiasmico en la tumba de la libertad sexual de la mujer; finalmente en la medida en al desaparicion del comunismo sexual habia sentado las bases para la desaparicion del consumo privado, al desarrollarse los medios de produccion y el proceso de diferenciacion social, desaparecio el caracter social del trabajo domestico de la mujer, que al convertirse en trabajo privado al servicio de la familia, hizo que la posicion social de la mujer se viniera abajo. El desarrollo de la agricultura y la ganaderia al determinar el desarrollo social de la propiedad privada, reforzando de una forma tangible el particularismo social y sexual, determinaron la desaparicion practica de los lazos gentilicios. Sin embargo el desarrollo del matrimonio sindiasmico aun imponiendo severas restricciones a la libertad sexual de la mujer, permitia a estas el derecho a deshacer el matrimonio y a contraer

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®MI5¯®MD74¯®AI¯nuevas nupcias, quedando los hijos en poder de la madre. Es evidente que este regimen familiar donde la mujer conservaba el derecho de herencia y la propiedad sobre los hijos, debio de entrar en crisis cuando aparecio la propiedad privada sobre los medios de produccion, siendo la manifestacion de esta contradiccion la transformacion o alteracion de las reglas. Esta primera infraccion del derecho materno debio consistir en que el padre cambiera la gens de los hijos, haciendo uso de poder cada vez mas efectivo y real del hombre, frente al poder cada vez mas nominal e irreal de la mujer, con lo cual se hizo la primera accion tendente a superar el derecho materno, pero sin atreverse aun a abolirlo formalmente; esta infraccion debio ser algo dificil al principio, en tan que poco a poco debio ir generandose hasta generalizarse. Tal infraccion expresa la escasa fuerza de la institucion de la gens, asi como la perdida de poder y fuerza social por parte de las mujeres, las cuales cada vez mas isladas respecto a las otras, muy probablemente aceptaron dichas normas como una necesidad para garantizar que sus hijos tendrian acceso a las riquezas ganadas o conseguidas por el padre. Llegados a este punto, ya solo bastaba el derrocamiento formal del derecho materno.

La abolicion del derecho materno, fue la abolicion definitiva de los ultimos restos del matriarcado. Pues aunque la sociedad humana era aun de derecho matriarcal, de hecho habia dejado de serlo hacia tiempo. Lo que hizo la sociedad patriarcal, fue limitarse a barrer los ulyimos residuos de la sociedad matriarcal, que habian entrado en contradiccion con las nuevas fuerzas sociales. Nuevas fuerzas sociales que expresaban el dominio de los medios de produccion por parte de los hombres, dotandolos a estos de un poder economico que termino la absoluta subordinacion del trabajo domestico de la mujer y del consumo privado a una produccion que por su propia dialectica tendia a concentrarse, lo que aun reforzaba mas el sometimiento del elemento femenino respecto al masculino, de suerte que tan solo durante los primeros tiempo del matrimonio sindiasmico se produjo un equilibrio precario de fuerzas entre los sexos. No fue pues la fuerza y la audacia viril del macho lo que esclavizo a la hembra, sino el control sobre los reba¤os y las tierras, el cual puso en sus manos un excedente de plusproducto que le permitio dominar la produccion domestica, la cual habia dejado de tener una dimension social y se habia convertido en una parte del consumo privado al escindirse de la produccion social, en funcion del doble desarrollo del patriarcado y de la propiedad privada sobre los medios de produccion.

En esta primera alienacion basada en la existencia del plusproducto apropiado por la propiedad privada y convertido en un medio de separar los trabajo domesticos de las mujeres, esta la base de toda alienacion social, pues esto permite el control de la sociedad a traves del control del plusproducto social de los medios de produccion, asi como de la introduccion de esclavas y sirvientas que convierten a las mujeres libres en una minoria, las cuales finalmente son reducidas y sometidas por diversos procedimientos tacticos. A

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®MI5¯®MD74¯®AI¯partir de esta primera alienacion, las otras alienaciones que tenian un significado contingente se consolidaron. Muy pronto la mujer se vio sometida y desplazada al papel de trabajadora sin derechos en su mayoria, o al de objeto decorativo, de placer o fabricanta de herederos la minoria, pues ya no podia hacer frente a las nuevas potencias economicas manejadas por el hombre. Muy pronto la mayoria de los hombres pudieron comprobar, que solo una minoria de ellos habia realmente ganado, en tanto que la mayoria no estaban muy por encima de las mujeres.

El proceso en el mundo antiguo, concretamente en el area del Meditarraneo Norte, determino que la victoria de los medios de produccion sobre la produccion domestica, no solo hiciera desaparecer los derechos de la mujer convirtiendo a esta en una propiedad mas del hombre, sino que ademas preparo el terreno para el desarrollo social del modo de produccion esclavista. La aparicion del modo de produccion esclavista (que no hay que confundir con la esclavitud). Pero no es menos cierto que la esclavitud fue la culminacion de este proceso, cuando se convirtio en una institucion social. Es necesario superar el tipico cliche, de que la esclavitud fue el modo de produccion basico del mundo antiguo, lo cual es falso por completo, pues la base economica de los grandes imperios de la anitgeda es el campesinado, son las comunidades agricolas de base, realizan unas determinadas prestaciones que pueden ser personales, en especie o en metalico. Del mismo modo que los artesanos realizan su trabajo, pudiendo tener o no esclavos para ayudarles si disponen de medios economicos, pero la base economica de la actividad productiva no es la esclavitud, aun cuando de ves en cuando algun campesino prospero se compre algunos o una pareja de esclavos para que le ayude. Del mismo modo que los nobles tienen muchos esclavos para etender a sus palacios, asi como tambien los personajes de gran riqueza. La utilizacion de esclavos en el penoso y dificil trabajo de las minas, fue otra de las acciones, en que debio de aplicarse la utilizacion del trabajo esclavo. Hay dos rasgos que debemos de asumir plenamente, que son la diferencia entre los imperios Chino y Egipcio, con respepto a los anteriores imperios, pues estos se caracterizan por una permanencia de la que carecen los otros. Sin embargo los otros imperios, de alguna manera definen el proceso en funcion del cual todo un conjunto de pueblos nomadas, se van nucleando alrededor de dos focos de civilizacion. El otro tercer foco seria la India. Tendriamos asi tres nucleos, que serian Egipto, la India y China. A partir de estos tres nucleos se produce el desarrollo de las tres civilizaciones fundamentales, que serian la cuenca Mediterranea, la otra estaria formada por la zona irradiada por el nucleo hindu, de la cual algunas como la civilizacion irani y la indochina, participarian de la civilizacion Occidental e hindu en el caso de la zona de Iran, en tanto que la zona de Indochina participaria de la civilizacion china e hindu. De esta forma tenemos que se produce un proceso cuyas caracteristicas expresan un simbiosis de dos civilizaciones. Podemos decir que la civilizacion hindu representa una especie de punto intermedio entre la cuenca mediterranea y la civilizacion china, en

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®MI5¯®MD74¯®AI¯tanto expresion del proceso de diferenciacion de las mismas. Sin embargo estas civilizaciones crean la esclavitud pero no producen las condiciones para transformar la esclavitud en modo de produccion esclavista, pues para ello haria falta una civilizacion naciente cuyo proceso de diferenciacion social coincida con su proceso de formacion, el cual a su vez debe verse acelerado por el desarrollo simultaneo de la economia monetaria y la rapida disolucion de los vinculos gentilicios, asi como por el desarrollo de un creciente antagonismo socipolitico entre la aristocracia militar y sacerdotal y la aristocracia patricia. Lo que se resolvera por la imposicion del gobierno oligarquico de la aristocracia patricia para defender sus intereses, pero a su vez este gobierno oligarquico chocara con los plebeyos acentunado la lucha de clases, asi como la disolucion de los vinvulos gentilicios y determinara el desarrollo social del modo de produccion esclavista, siendo esto lo que tiene lugar en el caso de Grecia y Roma de un modo acentuado. En el caso de Grecia el problema se resuelve de una manera bastante simple, sobre la base de un activo comercio, lo mismo que probablemente ocurriria en Italia en conjunto, la diferencia es que sin duda, se produjo una situacion similar pero distinta, en la medida en que Roma tenia los mismos intereses como ciudadm pero probablemente se convirtio por su importancia economica en un foco de atraccion de todas partes de Italia, que de alguna forma acelero el proceso de desarrollo de descomposicion gentilicia. Pero esta situacion sin duda implico una acentuacion de las contradicciones, debido a que el desarrollo relativamente tardio, la consolidacion de los intereses oligarquicos, que en Roma debieron ser mayores, asi como las pretensiones de la aristocracia militar que sobrevaloro su fuerza para imponerse al elemento patricio. Todas estas circunstancias determinaron que Roma fuese demasiado fuerte para producir una armonizacion interna del antagonismo de la plebe y el patriciado por medio del desarrollo de la Polis Griega. El resultado fue el inicio de una serie de guerras, que ademas de permitir el desarrollo del modo de produccion esclavista lo extendieron, de forma muy distinta a lo que ocurrio en Grecia, donde el desarrollo de la esclavitud, lo que hizo fue cerrar la Polis Griega, dando lugar a un proceso en donde la esclavitud como modo de produccion no se expandio, pero supero el antagonismo entre la plebe y la aristocracia partricia, al tiempo que la base del desarrollo y la expansion se convirtio en el comercio. En el caso de Roma las enorme concentracion, hizo que se llevaran a cabo una serie de guerras de conquista, que no solo se limitaron a someter nuevos pueblos, sino que determinaron el desarrollo del modo de produccion esclavista y lo potenciaron cualitativa y cuantitativamente, hasta hacer del mismo la base del modo de produccion social en Italia y la mayoria de los territorios conquistados. Roma realizo mas que una serie de guerras de conquista, convirtio la esclavitud en un regimen de produccion social que ampliaba y expandia por medio de la guerra, obteniendo dentro de ciertos limites un desarrollo de las fuerzas productivas gigantesco, como no se habia visto nunca, como no habia alcanzado el mundo antiguo. La aparicion del modo de produccion esclavista en Grecia e Italia, asi como su gran desarrollo fuera de

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®MI5¯®MD74¯®AI¯las fronteras de Italia por medio de las guerras de conquista romanas, dio lugar a una expansion de las fuerzas productivas como no se habia visto nunca en el mundo antiguo. La civilizacion greco-latina, es el reflejo de la extraordinaria fuerza del modo de produccion esclavista que la sostenia, el cual solo pudo ser superado muy posteriormente, cuando entre los siglos XII y XIV, las ciudades soberanas se consolidan y permiten sobre la base de las primeras formas incipientes del modo de produccion burgues basado en el trabajo artesanal y corporativo comenzar a alcanzar los niveles del mundo antiguo bajo el modo de produccion esclavista. No olvidemos que la superacion neta del mundo antiguo greco-latino, no comienza hasta qu en los siglos XV al XVII, en que la burguesia comienza a emerger como fuerza independiente, rompiendo las bases economicas del feudalismo, de modo que el Renacimiento es por encima de todo el pleno proceso desarrollo de la propiedad privada y de la produccion mercantil que abre los grandes mercados y los comunica, de modo que el particularismo feudal basado en la economia de consumo queda quebrantado y superado definitivamente. Junto al fenomeno del absolutismo monarquico que bascula entre la aristocracia decadente y la burguesia ascencente, pero conservando su naturaleza social de regimen aristocratico, se inicia a partir de las guerras napoleonicas, el proceso de desintegracion del regimen aristocratico y su putrefaccion burguesa, en aquellos lugares donde la revolucion democratica no logra quebrantar al regimen aristocratico, o donde la revolucion demografica no logra consolidarse, de modo que tras cada revolucion se produce una reaccion o contrarrevolucion que reduce a proporciones miseras las conquistas anteriores. Tras la Primera Guerra Imperialista Mundial, son barridos los ultimos regimenes aristocraticos de Europa, recibiendo la burguesia su primera gran derrota en la mas grande revolucion que vieron los siglos, pero que sera superada por la futura revolucion comunista.

Es evidente que aunque en muchos paises se ha abolido formalmente el derecho paterno, como la burguesia abolio formalmente los privilegios de clase, puede decirse que ni los privilegios de clase ni el derecho paterno han sido abolidos de hecho, y es que en estos tiempos la abolicion del hecho es posterior a la abolicion del derecho. Esto que puede parecer un juego de palabras significa un progreso enorme frente a epocas anteriores, ya que implican que la historia y la realidad se plantean en el terreno de los hechos y no del derecho. Antes el derecho permanecia y eran los hechos quienes se adelantaban, hoy dia es el derecho quien se adelante mientras los hechos permanecen, de modo que las masas explotadas y oprimidas (proletariado y mujeres trabajadoras), no plantean derechos abstractos sino derechos reales materializados en reralidades tangibles.

La experiencia social nos permite eleborar proyectos de ingenieria social sin caer en utopias, de la misma manera que la tecnica y la ingenieria parten de conocimientos experimentales basados en el metodo inductivo-empirico, del cual parte el metodo deductivo-

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®MI5¯®MD74¯®AI¯racional que permite el dise¤o de nuevas maquinas o instalaciones inmuebles de todo tipo. Partierdo de las realidades sociales que nos sirven de base y utilizando el metodo deductivo-racional, podemos trazar las lineas generales del proyecto de ingenieria social que la humanidad necesita para emanciparse. Esto realmente no es construir utopias, sino iniciar un proceso de racionalizacion marxista de la totalidad de la realidad social, para aplastar de forma completa y total todas las tendencias irraciones peque¤o burguesas que dan nacimiento al estalinismo, al tiempo que se procedera a realizar una completa y total racionalizacion dialectica del orden social a todos los niveles, pues el conjunto de la sociedad sera configurado a todos sus niveles como un proyecto de ingenieria social.

Sin embargo es necesario no pasar por alto, el gigantesco proceso de involucion representado por el estalinismo, el cual puede ser superado, pero no podra serlo mas que con una durisima e implacable revolucion. Hoy el estalinismo ha revivido todos los fantasmas del pasado burgues en los estados obreros deformados y degenerados, en tanto que en los paises atrasados la corrupcion del estalinismo y de las tendencias burguesas revitaliza tambien toda la escoria reaccionaria. En los estados burgueses imperialistas con una tradicion democratica, existe una renovacion del capitalismo por las clases medias. En definitiva tan solo en Espa¤a es posible se den los acontecimientos que hagan posible la liquidacion de la ficcion contrarrevolucionaria que usurpa el puesto de la legitima realidad.

De la misma forma que la liberacion de la mujer representa la desaparicion de los ultimos privilegios economicos (los de consumo), a su vez esta desaparicion de los privilegios de consumo, implicara la desaparicion de todas las formas de opresion. De hecho tanto la explotacion como la opresion, se basan en la existencia de privilegios economicos, pero con la diferencia de que los de explotacion son de caracter productivo, en tanto que los de opresion representan privilegios de consumo.

La existencia de la propiedad privada no es compatible con la plena liberacion de la mujer, pero al mismo tiempo la existencia de privilegios de consumo nace en ultima instancia de la opresion de la mujer y su subordinacion de hecho a la produccion domestica. Esta subordinacion a la produccion domestica implica que la mujer puede pagar a una sustituta, o sea a otra mujer que la libere de esta dependencia, como puede establecer un regimen cooperativo en la casa o descargar sobre el marido las tareas domesticas por medio de un acuerdo o contrato libremente aceptado por ambos; pero ninguna de estas formulas es de uso general o generalizable, por lo cual las conquistas de la mujer son al igual que las de las clases sometidas a la burguesia puramente accidentales. El que una mujer pueda ser cabeza de un estado o de un gobierno, o el que haya un gran numero de mujeres en cargos de responsabilidad, no significa nada irreversible mientras la organizacion demografica tenga un caracter privado y no sea socializada. Nos parece oportuno se¤alar que las amenazas a la

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®MI5¯®MD74¯®AI¯propiedad colectiva de los medios de produccion, asi como el desarrollo del estalinismo que ha creado esas amenazas y esas corrientes democratico-burguesas, son tan solo el producto de la supervivencia de la organizacion demgrifica privatizad, llamada por Stalin familia proletaria.

Ciertamente que frente a ello se han planteado historicamente alternativas carentes de valor como el amor libre o las comunas superadoras de la familia matriarcal y organizadas sobre la base del amor libre. Todo esto son chorradas, que tan solo demuestran una supina ignorancia sobre las realidades economicas, sobre las que descansa la organizacion demografica burguesa. Supone ademas una ingenuidad creer que la familia se puede abolir por decreto, o por que se convierta en una formula a imitar por muchos al margen de los condicionamientos impuestos por el particularismo social de la priopiedad privada, como ocurria en las comunas de los a¤os sesenta. La familia o organizacion demografica privada presupone la natalidad libre, de modo que sin suprimir la natalidad libre es imposible suprimir la familia, asi como los privilegios de consumo que todo ello lleva aparejado. Sin olvidar que estos privilegios de consumo son el principio original de toda opresion, de la cual por evolucion social surgio la explotacion de clase.

SEXUALIDAD LIBRE

Esta es la unica definicion clara y rotunda, pero para ser una realidad plenamente ejercitable, implica como consecuencia una natalidad encadenada. Dicho mas claramente la sexualidad restringida o encadenada, nace como consecuencia de la natalidad libre, siendo la consecuencia de la natalidad libre la restriccion de la sexualidad. No es por azar que la Iglesia Catolica y que las organizaciones religiosas y politicas mas conservadoras, se oponen con todas sus fuerzas al aborto invocando el ficticio derecho a la vida, pero su verdadero objetivo es restringir la libertad sexual de la mujer para salvaguardar el particularismo social de la propiedad privada. Sin natalidad restringida no puede haber sexualidad libre, ni tan siquiera liberacion de la mujer, pues la sexualidad restringida basada en la natalidad libre, representa una forma de dominacion y de opresion mucho mas repugnante que la de clase, puesto que comporta relaciones personales y derechos juridicos degradantes, los cuales se ejercen sobre las mujeres y los ni¤os y nos recuerdan los peores excesos de la dominacion aristocratica. Esta natalidad restringida no puede hacerse a nivel privado, pues la organizacion social y su inercia obligan a la mujer a una natalidad libre en mayor o menor grado, lo que implica el desarrollo de una sexualidad restringida. Resumiendo lo enunciado podriamos decir:

1. La natalidad libre implica sexualidad restringida.

2. La sexualidad libre implica natalidad restringida.

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®MONM¯®MI5¯®MD74¯®AI¯3. La sexualidad libre solo puede llevar a la liberacion de la mujer como capa, si esta es aplicada de una forma general sobre toda la plobacion, pues en caso contario no cabria hablar de liberacion de la mujer si no de distintos grados de alienacion.

4. Esto significa que la restriccion de la natalidad durante la fase de transicion se hara por via impositiva, sobre la totalidad de la poblacion masculina y femenina. El metodo adoptado sera el de una natalidad planificada por el Estado Obrero Antinacional. En capitulo VII llevaremos a cabo un estudio tecnico sobre la natalidad planificada, incluyendo posibles procedimientos.

5. El fin de la natalidad libre se instaurara estableciendo el monopolio del Estado Obrero Antinacional, que pasara incambiado al Estado Obrero Mundial. Recordemos que la natalidad es una actividad sobre la que se articula la produccion domestica de servicios, los cuales tienen una incidencia economica, que como toda incidencia economica debe ser socializada. La natalidad representa una fuerza o riqueza natural, que como toda riqueza natural debe ser socializada, liberando a los hombres y mujeres de la servidumbre economica de explotar privadamente dicha riqueza natural constituida por la capacidad reproductora de sus cuerpos.

6. El argumento manejado sera el de que quitamos a las mujeres y hombres el derecho a disponir libremente de la capacidad reproductora de sus cuerpos, pero este argumento tambien es valido en el caso contrario, pues quitamos a los hombres y mujeres el derecho al uso ludicamente sexual de sus cuerpos, en la medida en que estos deben de realizar privadamente el trabajo de reproduccion, educacion y alimentacion de los seres humanos. En definitiva les damos la libertad para usar sexualmente de sus cuerpos, quitandoles el trabajo de reproduccion y crianza de modo que los liberamos de todas las servidumbres que agobian a la humanidad, sobre la base de la alienacion infrahumana del particularismo social de la propiedad privada.



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®MI5¯®MD74¯®AI¯CAPITULO IV

CONTENIDOS ECONOMICOS DE LA ORGANIZACIONES SOCIALES PRODUCTIVAS Y DEMOGRAFICAS

Clasicamente se distinguen en el proceso economico tres fases:

1. Produccion.

2. Distribucion.

3. Consumo.

En una sociedad cuya produccion esta fundada sobre la utilizacion de fuerzas naturales humanizadas (maquinas), se producen dos consumos, el productivo que deja una contrapartida de valores de uso y el destructivo o de simple consumo, el cual no deja contrapartida y exige la renovacion periodica por medio de la produccion de los medios de consumo desaparecidos en virtud del consumo destructivo. El valor de uso generado por el consumo productivo, en la medida en que se trata de un valor de uso normalizado, es un valor de uso socialmente util. La produccion de valores de uso normalizados como socialmente utiles, para satisfacer necesidades del consumo productivo o destructivo, regula las relaciones sociales de produccion, ya se basen en la planificacion centralizada del proceso productivo o en la produccion general de mercancias.

En funcion de lo que ya sabemos tenemos que la organizacion social del proceso productivo, en la medida en que se apoya sobre una organizacion demografica privatizada, no esta en condiciones de llevar a cabo una planificacion consciente plenamente realizada del proceso productivo. La distribucion viene determinada por las relaciones sociales de propiedad imperantes, siendo de alguna manera el mecanismo social que regula el consumo en su concretizacion cuantitativa y cualitativa desde el punto de vista social.

La propiedad privada como elemento regulador y articulador de la distribucion social, expresa un proceso historico cuyas caracteristicas se inician en la epoca en que se configura la aristocracia como clase. La base de los primeros regimenes aristocraticos es la propiedad colectiva de la tierra, de modo que la propiedad privada en este caso, tiene su origen en una apropiacion privada de funciones politico-administrativas, que se asientan sobre la amplitud y dispersion demografica de la base productiva, sobre la cual se desarrolla una superestructura politico-administrativa, que si en un principio tiene la funcion de centralizar la sociedad superando las contradicciones engendradas por la expansion y dispersion de su base productiva, estando totalmente subordinada a los cometidos funcionales de centralizacion, planificacion y defensa contra los pueblos nomadas. Esta subordinacion funcional, se corresponde solamente con la etapa de la civilizacion matriarcal. Cuando se produce la contrarrevolucion patriarcal y su triunfo

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®MI5¯®MD74¯®AI¯irreversible, reflejado en la mitica victoria sobre las amazonas de Teseo, la superestructura sociopolitica alcanza la emancipacion respecto a su base productora y se convierte de funcion al servicio de la comunidad en funcion al servicio de la afirmacion de la casta aristocratico-sacerdotal, que impulsa el desarrollo de la propiedad privada y por tanto de la creciente autonomizacion del plustrabajo social, el cual queda personificado como clase dominante. El pleno desarrollo de la propiedad privada tiene lugar, a partir del momento en que esta se desprende de su vinculacion personalizada manifestada como particularismo politico de la propiedad privada, que se corresponde al regimen aristocratico con diferentes gradaciones y el momento en que el estado representa al propietario abstracto e impersonalizado, al establecer la igualdad formal entre todos los propietarios, los cuales son iguales en la medida en que la ley parte de la propiedad general comun a todos ellos, o sea el ser propietarios de su persona. Si bien este propietario abstracto que es la esencia deviene propietario concreto, o sea como unidad de esencia y existencia. La propiedad comun el ser seres humanos libres y con pleno derecho a alcanzar por medios licitos los objetivos destinados de realizarse como como tales, debe ser contrastada con la propiedad concreta y con las circunstancias en las cuales debe ser realizada esta propiedad concreta.

Asi tenemos que el problema de fondo vuelve a ser la contradiccion entre el monopolio real de la propiedad privada y su conflicto con la esencia de la propiedad privada, o sea el conflicto entre la esencia y la existencia. La esencia humana burguesa no se corresponde con la existencia humana burguesa, de modo que en el marco del particularismo social de la propieda privada es irresoluble esa contradiccion. La contradiccion entre la esencia socialista y la existencia socialista, es la contradiccion entre la propiedad colectiva sobre los medios de produccion y la organizacion burguesa de la distribucion, pero en definitiva la dialectica de esta contradiccion no se resuelve en el sentido socialista sino en el sentido burgues. Esta resolucion burguesa de la contradiccion entre la esencia socialista de la propiedad y la existencia burguesa de la distribucion, es la esncia del estalinismo y no puede resolverse con ningun subterfugio democratico, pues todo subrterfugio democratico implica una capitulacion ante la sociedad burguesa sin burguesia. La democracia socialista no es politica sino social, lo que implica la destruccion de toda una serie de tendencias burguesas que deben ser politicamente aplastadas por el pu¤o de hierro de la dictadura del proletariado. El comunismo de guerra es el unico camino hacia el socialismo, o sea es necesario destruir por completo la organizacion demografica burguesa, aplastando sin contemplaciones todas las tendencias burguesas. El mayor error de Lenin y Trotsky fue renunciar al comunismo de guerra, pues con independencia de que se vieran obligados a contemporizar, debieron asumir la NEP como un repliegue temporal y considerar que no habia otro procedimiento para llegar al socialismo que el comunismo de guerra.

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®MI5¯®MD74¯®AI¯ANALISIS SOBRE LOS MODOS DE PRODUCCION CAPITALISTA Y SOCIALISTA

En el modo de produccion capitalista, se dan los siguientes rasgos:

1. Los medios de produccion son mercancias y estan sujetos a regimen de propiedad privada.

2. Los productos de consumo son mercancias y por tanto estan sujetos a una distribucion de tipo burgues. El objetivo de la produccion es la obtencion de plusvalia y no de valores de uso.

3. La relaciones de produccion entre la fuerza de trabajo y los medios de produccion se basan en el antagonismo de clase, en la medida en que los medios de produccion personifican a la clase capitalista, al ser esta la propietaria de los mismos y ser el objetivo de esta el incremento ilimitado del plustrabajo.

4. El objetivo de la produccion capitalista es producir valores de uso para el mercado (mercancias). Lo que implica que el modo de produccion capitalista solo valora la produccion, en la medida en que los valores de uso creados son enajenados como mercancias. Por tanto se deduce que todo valor de uso debe transformarse en capital; cosa que esta que se aprecia en el caso de la fuerza de trabajo, la cual como valor de uso se transforma en otros valores de uso a los que transfiere su valor de cambio (capital variable), momento en que inicia otro proceso en que ya no transfiere valor de uso sino plusvalor. A partir de este momento la fuerza de trabajo se plusvaloriza para el capital. Una parte del capital como ya sabemos (Tomos I y II de El Capital), existia como medios de produccion y subsistencias. Los medios de produccion y la fuerza de trabajo transfieren su valor de cambio a los valores de uso creados, pero en el caso de la fuerza de trabajo la relacion entre valor transferido y el valor contenido constituye una variable independiente, si interpretamos la produccion como una funcion, en donde el producto es la variable dependiente, los medios de produccion una constante que transmiten su valor en la medida en que se consumen o se desgasta su valor de uso, en tanto que el capital variable constituye una variable independiente que transfiere su valor y su plusvalor a los valores de uso creados.

Se¤alemos que el capital variable no es un valor fijado y objetivado como valor de uso, como ocurre con los medios de produccion, es una relacion social que se establece entre los propietarios de los medios de produccion y de la fuerza de trabajo, relacion social que se establece en funcion de las caracteristicas sociales y culturales que revisten las relaciones burguesas de produccion, en funcion de cual es minimo considerado como tal. De esta forma una vez fijado este minimo que representa el tiempo social de produccion para reproducir los valores de uso que constituyen los medios de subsistencia de la fuerza de trabajo, el obrero obtiene una fraccion de tiempo social de produccion que constituye la reproduccion de su salario, cuyo valor se transmite a los medios sociales de produccion. A partir del trabajo necesario se inicia la creacion de plustrabajo, el cual es

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®MI5¯®MD74¯®AI¯todo tiempo social de produccion que se trabaja por encima del tiempo social de produccion que reproduce sus medios de subsistencia. Conviene no olvidar, que el plusvalor representa redito destinado al consumo y la parte del mismo que se acumula como capital. Se¤alemos como aspecto a considerar que el consumo se realiza de dos formas por desgaste del valor de uso o por destruccion del mismo, tal seria el caso de la ropa, los automoviles, los electrodomesticos, las viviendas; frente al consumo destructivo del valor uso representado por los alimentos, los medicamentos, las colonias, cosmeticos, pa¤uelos de papel, etc.

En la produccion socialista se dan las siguientes caracteristicas:

1. Los medios de produccion estan socializados. La consecuncia de la socializacion, es que los medios de produccion son valores de uso en lugar de mercancias.

2. Los productos de consumo son mercancias debido a su escasez (mas adelante veremos que esta escasez se ve acrecentada por las formas residuales de la sociedad burguesa). Esta contradiccion es una de las fundamentales en la sociedad de transicion hacia el comunismo. Solo en la medida en que se cumpla: «de cada cual segun su capacidad y a cada cual segun su necesidad», se podra decir que la etapa de transicion ha sido superada. A partir de este instante, los objetivos economicos del comunismo habran sido alcanzados, siendo posible alcanzar otras metas. Pues esta no es la culminacion si no el comienzo de la sociedad comunista.

3. Las relaciones entre la fuerza de trabajo y los medios de produccion, se definen como una relacion entre dos valores de uso. Tanto la fuerza de trabajo como los medios de produccion, carecen del caracter de mercancias que caracteriza a los mismos en las relaciones de produccion burguesas. La propiedad colectiva sobre los medios de produccion, cuyo titular durante la epoca de transicion es el estado obrero, constituye la caracteristica determinante.

4. El objetivo de la produccion socialista es producir valores de uso. En consecuencia el objetivo de la produccion socialista es la transformacion de unos valores de uso productivos en otros valores de uso, los cuales reproducen los medios de prodiccion consumidos, amplian la magnitud de los mismos y constituyen medios de consumo. Esta transformacion que constituye el proceso productivo, en el estado obrero no da lugar a la transformacion del plustrabajo plusvalia, pues la fuerza de trabajo no es una mercancia es un valor de uso.

LA ORGANIZACION DEMOGRAFICA

El titulo original de esta apartado era el materialismo subjetivo, sin embargo tal planteamiento podia dar lugar a confusion, por ello decidi corregir el titulo, en la medida en que el concepto de organizacion demografica, era mucho mas preciso y concreto, que el de materialismo subjetivo.

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®MI5¯®MD74¯®AI¯Como todos sabemos el idealimso adquiere dos dimensiones, una objetiva y otra subjetiva. Una de las consideraciones habituales es reducir al subjetivismo al terreno ideologico, lo cual es falso, ya que los llamados conflictos ideologicos no nacen de la mente sino de la realidad metarial subjetiva.

Los contenidos sentimentales, o lo que muchos llaman la realidad emocional humana, es la conciencia ideologica emocional en que se reflejan y cobran forma la organizacion material subjetiva. Todos los conflictos en este terreno giran en torno a la realidad material subjetiva y se producen como consecuencia de las contradicciones de la misma. Podemos decir que la mayoria de los conflictos sentimentales o emocionales, giran en torno al problema de la propiedad sexual, que constituye la primera propiedad privada de la historia, la cual inicia el ciclo de opresion y explotacion que aun no se ha cerrado. De la propiedad sexual se deriva el derecho de propiedad privada (no confundir con su antepasado la posesion), pues sin el previo establecimiento de la misma, no seria posible de ningun modo la subsistencia de la propiedad privada. No olvidemos que entre posesion y propiedad hay una diferencia fundamental, pues la propiedad es transmisible, en tanto la posesion se basa en la existencia de condiciones no transmisibles hereditariamente. El derecho de propiedad es la transmision hereditaria de medios de produccion sociales y entra¤a la propiedad sexual. Engels en el «Origen», dice que la primera alienacion fue la de la mujer, cosa ciertamente logica, pues la transmision del derecho significa la institucionalizacion del mismo, lo que implica que al ser la primera manifestacion del derecho la institucionalizacion de la usurpacion personalizada de funciones, la transmision hereditaria de las mismas implicaba la conversion de la mujer en propiedad privada del usurpador o patriarca. Nace asi la propiedad privada y el derecho legitimador de la misma, que segun se dice ha nacido para garantizar la justicia, pero solo despues que ha sido perpetrada la injusticia que el derecho garantiza y legitima.

Podemos decir que todos los conflictos psicologicos, vienen dados por el desarrollo dialectico de las contradicciones materiales tanto objetivas como subjetivas. En los llamados crimines pasionales, en los crimenes pasionales los sentimientos no son mas que las telara¤as ideologicas, tras las cuales se oculta la verdadera causa del problema la propiedad sexual; los motivos del conflicto pueden disfrazarse con los mas sublimes topicos, pero en ultima instancia giran en torno a los medios de reproduccion y su producto. Estamos ni mas ni menos que ante el materialismo subjetivo. Si preguntaramos cual es la realidad material subjketiva de una persona, la respuesta seria: la realidad material subjetiva de una persona es su cuerpo. La realidad metarial objetiva (relaciones sociales de produccion) define y concreta la interrelacion entre las realidades materiales subjetivas.

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®MI5¯®MD74¯®AI¯La realidad material concreta de toda sociedad conocida, se subdivide en dos realidades. La realidad material subjetiva y la realidad material objetiva. Como sabemos la realidad material objetiva esta configurada por las relaciones sociales de produccion imperantes en la sociedad, la cual a su vez determina el desarrollo social de las relaciones sociales subjetivas y configura una organizacion demografica que expresa el particularismo social de la propiedad privada a nivel de las relaciones intersubjetivas. La sociedad burguesa sin burguesia vive y alienta en este residuo, que la Iglesia Catolica defiende con toda razon como uno de los pilares fundamentales de la sociedad burguesa.

La funcion de la organizacion demografica burguesa es la procreacion y reproduccion burguesa de la humanidad, con lo cual se configura un consumo burgues de donde brota la fuerza social del estalinismo como regimen politico degenerador o deformador del estado obrero. Con el desarrollo de la produccion social maquinizada y mas aun con la robotizada, la familia deja de tener importancia econmica, de forma que su unica funcion social es la reproduccion subjetiva de las relaciones burguesas de produccion. Reproduccion subjetiva de las relaciones burguesas de produccion, que en la sociedad burguesa sin burguesia son un obstaculo objetivo al desarrollo socialista de la fuerzas productivas, asi como la causa de la degeneracion y de la deformacion de la revolucion social.

LA ORGANIZACION MATERIAL SUBJETIVA

La familia es la primera organizacion material subjetiva de la historia, ya que para quienes vivian en la epoca del salvajismo, la realidad material objetiva era el ambito territorial. Pero la aparicion de la civilizacion hace que el medio natural, se la realidad objetiva de la sociedad humana en su conjunto, mientras por el contrario el medio objetivo para los humanos a nivel tanto individual como colectivo, ya no es el medio natural si no la sociedad.

Toda teoria formal que justifique un estado de cosas encierra algo de verdad, aunque esa verdad este limitada en el tiempo y en el espacio y pretenda dilatarse mas alla de sus limites espaciales y temporales. Asi la afirmacion recogida por la burguesia y sus principales representantes e instituciones, en la que se afirma que la familia es la primera institucion social y anterior a toda ley positiva, es cierta si nos referimos a la familia como un organismo vivo sujeto a evolucion, pero es completamente falsa cuando identificamos la familia que corresponde al periodo historico de la propiedad privada, que es la familia de la que hablan los mas antiguos textos historicos. Sabido es que la humanidad antes de llegar a la familia sindiasmica ya utilizaban normas, siendo la familia consanguinea la primera forma familiar que representa en su constitucion normas

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®MI5¯®MD74¯®AI¯positivas, en consecuencia esta claro que el comunismo sexual existe y esta regulado por normas positivas; a esta sigue la familia panalua, en la cual existe el comunismo sexual, pero los hombres y mujeres no podian ser hermanos entre si. Lo que nos dice ya con toda claridad que la familia patriarcal basada en la propiedad privada, es una creacion posterior y es el producto de normas humanas de caracter positivo, que tienen como eje el sometimiento de la mujer convertida en una fuerza puramente economica y en un instrumento subordinado socialmente a la propiedad privada y pasivo frente a la voluntad de su se¤or y marido.

LA TRAGEDIA DE OTELO O EL PROBLEMA DE UN PROPIETARIO OFENDIDO

Si reducimos la Tragedia de Otelo a sus justos terminos, tenemos que el conflicto entre sus principales protagonistas Otelo y Desdemona, pese a que Shakespeare hables de «el demonio de los celos», tenemos que nos expresa otra cosa que la indignacion de un propietario llamado Otelo, ante el hecho de que otros hayan usado y disfrutado de un objeto de su propiedad llamado Desdemona. Como da la casualidad de que el bien en litigio es una propiedad animada, el propietario Otelo, se dispone a castigar el allanamiento de su propiedad Desdemona, la cual de acuerdo con el sagrado de derecho de propiedad es un bien de disfrute exclusivamente personal. De acuerdo con esto y como ademas de una propiedad animada es una propiedad racional, resulta que a pesar de ser objeto de derecho es responsable punitivamente de sus actos, por lo cual Otelo su propietario decide castigarla. Y puesto que segun le ha dicho Yago se ha entregado a Kasio, Otelo decide que la propiedad animada y responsable punitivamente de su conducta debe perecer, por haber cometido el imperdonable crimen de haber dejado de ser un bien de uso exclusivo. Es evidente que Otelo reacciona como un buen propietario, pues logicamente cuando la propiedad animada punitivamente responsable de reproducir socialmente a su propietario, deja de ser un objeto de tenencia y disfrute personal, deja de ser propiedad privada de Otelo, el cual aunque turco de origen sabe como veneciano de adopcion que la propiedad privada es tan sagrada como inviolable. Las palabras de Otelo una vez desnudadas de su envoltura poetica (amor, pasion, fuego de amor, dolor, tristeza, indignacion por la traicion, etc.), se reducen a lo siguiente: «tu Desdemona eras de mi propiedad exclusiva y la tenencia y disfrute de tu persona solo a mi correspondia, por tanto yo te acuso de haber violado el principio de propiedad que tengo sobre ti al haber consentido que otro usara y disfrutara de tu cuerpo, con lo cual has atentado contra el sagrado derecho de propiedad y contra el inviolable derecho de todo hombre a reproducir por medio del monopolio exclusivo sexual de su mujer a la personificacion de su propiedad privada. Por todo ello, yo tu marido y se¤or te condeno a muerte».

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®MI5¯®MD74¯®AI¯A esto se reducen los tan cacareados crimenes pasionales, los conceptos calderonianos del honor. Honor que pese a ser pese a ser patrimonio del alma, por una paradoja de la naturaleza se encuentra situado entre las piernas de las mujeres. Son simplemente los medios por los cuales se defiende la propiedad sexual, que se rebela contra su destino como tal propiedad sexual. Asi podriamos tener lo siguiente: «es superior a mis fuerzas la pasion que me domina», lo que traducido podria ser: «Te considero de mi propiedad y no pudeo admitir, que un objeto de mi propiedad tan valioso como tu sea usado y disfrutado por otro. Otra consideracion seria: «no puedo admitir no con el pensamiento que dejes de amarme», lo que traducido podria ser: «no puedo consentir que pienses en otro ni por un momento, pues tu me perteneces y la sola idea de que pienses en otro constituye un atentado en potencia contra el derecho de propiedad que tengo sobre ti. Con estas breves observaciones, podemos observar en toda su grandeza el desinteres material de «el amor de verdad». Es probable que la forma sea excesiva y que se corresponda exclusivamente con lo que hoy dia se da en llamar amor bajo canones machistas. Si bien conviene no olvidar que del mismo modo que el dinero, lo unico que hace es prestar una forma autonoma independiente al valor de cambio que las mercancias encierran bajo sus diferentes valores de uso, no es menos cierto que el particularismo social de la propiedad privada que se refleja en la organizacion demografica como reproductora social subjetiva del mismo, forzosamente ata a la mujer y determina un elemento residual de alienacion para la misma.

Evidentemente hoy dia no existe el derecho de propiedad sexual, en el sentido formal de la palabra, pero si existe el derecho de posesion nominal y mutua, el cual en virtud de las circunstancias socioeconomicas vigentes y de la costumbre se transforma en propiedad de de hecho. No olvidemos que la costumbre es una institucion social con mas fuerza que las leyes politicas, las cuales no son mas que costumbres sociales elevadas a la categoria de normas obligatorias para la sociedad en su conjunto, aunque su aplicacion solo afecte a un sector de la sociedad en su conjunto. Si bien no es menos cierto que en ocasiones las leyes preceden a las costumbres y se imponen sobre ellas de forma coactiva, pero en la medida en que las leyes estan una situacion conflictiva con las costumbres de la sociedad, tienden a dejar de tener vigencia efectiva dentro de la sociedad antes de ser formalmente abolidas, de suerte que solo se aplican excepcionalmentey entonces la conmocion causada por su aplicacion prepara las bases para una abolicion formal de dichas leyes, pues la situacion es tan insostenible que hasta los mismos conservadores sin atreverse a rechazarlas comprenden que el mantenimiento de las mismas es mas una amenaza contra el orden que pretenden conservar que una salvaguardia, en tanto que en otras ocasiones se trata de grandes movilizaciones que hacen retroceder a los conservadores y reducen por completo la resistencia a la abolicion de dichas leyes. No hablamos aqui de la revolucion, hablamos de una serie de cambios progresistas que tienen lugar en el seno de la sociedad burguesa, que sin embargo como demuestra el caso de Gran Breta¤a y Estados Unidos, son cambios

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®MI5¯®MD74¯®AI¯reversibles que pueden a menudo ser suprimidos ante oleadas conservadoras profundas.

Sin la desaparicion del derecho de propiedad o posesion sexual de hecho, que tiene su raiz irreductible en la organizacion demografica privada, la abolicion de todos los privilegios sociales es algo asi como pretender abolir el nepotismo que generan dichos privilegios sin abolir la causa generadora del propio nepotismo.

Como sabemos el nepotismo radica y tiene su origen en la propiedad sexual, siendo esta quien genera las diversas formas del mismo, que son tantas como diferentes tipos de privilegios existen, lo que nos dice que la posesion o propiedad sexual es una verdadera fuente de privilegios, a los que para concurrir basta con estar ligado por el «indisoluble lazo de la sangre».

Una vez que hemos establecido el caracter economico de la familia como unidad de consumo destinada a la reproduccion material subjetiva personalizada de la sociedad burguesa, que tiene en la herencia su sistema de reproduccion social.

Desde una perspectiva dialectica la tesis y la antitesis son realidades que por se contrapueastas se oponen a la reciprocidad, pero al mismo tiempo la presuponen de una forma antinomica. La dominacion de la produccion sobre el consumo, produce la primera alienacion del mundo entre los sexos; en este caso la alienacion de la mujer determina a su vez una alienacion social en el hombre, pero sin embargo el elemento masculino constituye la parte positiva de la alienacion y por tanto trata de perpetuarla indefinidamente, en tanto que el elemento femenino ve en si la parte inhumana de la alienacion y trata de suprimirla, para lo cual debe suprimir a su contrario y a si mismo. Este planteamiento que fue hecho por Marx respecto a la sociedad burguesa en su doble alienacion, es valido tambien respecto a la alienacion hombre-mujer. Pero nos dice algo mas, pues implica la tesis alienacion positiva, la antitesis alienacion negativa, que realiza la negacion activa de la alienacion positiva y finalmente se niega a si misma como alienacion negativa. Sin embargo el feminismo al igual que el socialismo pretende realizar sus objetivos en el marco de la sociedad burguesa, frente a lo cual el comunismo se¤ala la imposibilidad del objetivo y la exigencia de la destruccion de la sociedad burguesa, pues en ella subsiste la base social de la misma que es la propiedad privada sobre los medios de prodiccion y la organizacion privatizada de la procreacion. En cierta medida el socialismo y el feminismo contraponen la alienacion natural a la alienacion social, de esta forma la alienacion natural seria la libertad y la alienacion social la esclavitud, cuando la verdad es que la alienacion social se justifica como instrumento para escapar de la alienacion natural , de modo que la caida de las civilizaciones matriarcales fue justa, en la medida en que reprsentaban la reproduccion en un ciclo cerrado de la alienacion natural, de modo que las civilizaciones patriarcales dieron lugar a la emancipacion de

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®MI5¯®MD74¯®AI¯la humanidad frente a la tirania de la naturaleza. Es cierto que yo plantee en mi ultimo libro que la naturaleza recurrio como reaccion a la contrarrevolucion patriarcal, cuando las civilizaciones matriarcales alcanzaron un grada de desarrollo que de continuar las llevaria a emanciparse de la naturaleza, pero al realizar tal hecho la naturaleza destruyo las bases del poder hegemonico que ejercia sobre la humanidad, de modo que la evolucion y desarrollo de esta dependia ya de su subconsciente colectivo, que por este acto de despotismo de la naturaleza contra la humanidad quedaba escindido del subconsciente colectivo de la naturaleza. En cierta medida este confuso proceso psicosomatico colectivo que dio paso a la civilizacion patriarcal, tuvo su contraparte colectiva en un proceso de emancipacion de la humanidad respecto a la naturaleza, que esta pudo retrasar pero no evitar pues al evitarlo creo un poder en conflicto con la naturaleza, que quedo reprsentada por la mujer alienada y sometida. Como contrapartida la emancipacion positiva hacia la naturaleza que el hombre asumio, se proyecto como alienacion negativa hacia la sociedad.

El comunismo sin deformaciones, se diferencia del comunismo porque rechaza la alienacion natural y social, lo cual no asumen ni las feministas no los anarquistas y la mayoria de los comunistas, que verdaderamente no son comunistas sino socialistas, pues el comunismo considera tan negativa la alienacion natural como la social, las cuales en ultima instancia son complementarias, de forma que solo asumiento la libertad de la alienacion social y superando la tirania de la alienacion natural, para unir la libertad natural y la libertad social, sera posible emancipar a la humanidad como especie y como naturaleza socialmente humanizada, al margen de ello sera contraponer una alienacion a otra, asi como abandonar una alienacion para caer en otra.

SITUACION SOCIAL DE LA MUJER

La pregunta seria si la mujer es una clase o una capa social, la respuesta la hemos intentado dar en los capitulos anteriores, pero creo que ha llegado el momento de enumerar algunas cuestiones.

Una clase social es una categoria economica que nace de la escision del proceso productivo. Escision social del proceso productivo, que viene determinada por el hecho de que la fuerza de trabajo es explotada en beneficio de un tercero; esta escision viene como consecuencia de la antitesis social que crea la explotacion de la fuerza de trabajo. De ello se deduce que una clase social no existe, mas que en la medida en que se presenta como propietario de los medios de produccion o como representante de la fuerza de trabajo. Dicho con mas claridad, las clases sociales son categorias economicas perfectamente definidas dentro del proceso productivo. Expresado de otra forma diriamos que la alienacion social que da lugar a la

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®MI5¯®MD74¯®AI¯formacion de clases sociales, se realiza dentro del proceso productivo. Lo que determina la escision en capas sociales de una clase, es la diferente forma en que cada una de ellas interviene en el reparto de la riqueza social, siendo esto lo que constituye la diferencia entre capa y clase. Ello no significa que una capa social no pueda ser el origen de una clase, pero en este caso cuando una capa social de transforma historicamente en clase, esto se realiza sobre la base de la formacion de un par, que contrapone como clase a dos grupos sociales economicos que formaban parte de dos capas sociales distintas, pero de una misma clase social. La clase social representa una escision social dentro del proceso productivo , que conlleva por tanto la explotacion de la fuerza de trabajo en beneficio de los propietarios de los medios de produccion. La capa social expresa los diferentes sectores socieconomicos en que se dividen las dos clases fundamentales de la sociedad. Cuando se trata de la clase dominante, la diferencia de capas estriba en la explotacion realizada sobre la clase productora o en la tarea destinada a mantener u optimizar la absorcion del plustrabajo social. Al tratarse de la clase dominada, expresa esencialmente las diferentes tareas y actividades que el grado de desarrollo social y cultural determinan entre trabajo productivo, de servicios, etc. Hay ciertas tareas que tanto en las sociedades aristocraticas como en las burguesas, realizaban gentes de la plebe, que sin embargo no pueden ser consideradas como propias de la clase sometida. En todo estado aristocratico fuerte y con autoridad, las masas de los ejercitos estaban formados por gentes de origen plebeyo, del mismo modo que toda una serie de cargos entre los cuales los mandos inferiores del ejercito, los escribas, una parte del bajo clero, etc, que pertenecian a las capas plebeyas de la poblacion. Sin embargo este sector de la poblacion plebeya, que gozaba de una serie de privilegios y se consideraba muy por encima de sus origenes, no representaba a la clase sometida mas que por sus origenes, en tanto que socialmente representaba a la clase dominante y como lo demuestran las epocas de crisis de los viejos estados aristocraticos, en los momentos mas dificiles era un oficial del ejercito de origen plebeyo o un dignatario tambien de origen plebeyo y gran prestigio quien alcanzaba el poder, salvando al estado y creando una nueva dinastia que daba unos a¤os o unas cuantas generaciones de estabilidad, que dependia del grado de renovacion y revitalizacion social que la nueva dinastia representase para el viejo estado aristocratico en crisis. Lo dicho podriamos resumirlo en dos puntos aun a riesgo de ser reiterativos y mas que redundantes:

a) Las capas pertenecientes a la clase dominante, lo son por dos causas: 1) Por estar vinculas a la misma en funcion del particularismo politico o econmico de la propiedad privada (la propiedad privada aristocratica es politica, la propiedad privada burguesa es economica). 2) Por realizar una serie de funciones politicas, administrativas, economicas, ideologicas, culturales, etc., que vinculan a quienes las hacen a la clase dominante, con independencia de que procedan de la clase sometida, o de que su

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®MI5¯®MD74¯®AI¯integracion social o economica en la clase dominante sea negativa, pues su posicion objetiva es la de un instrumento de poder y dominacion de la clase dominante. Tal es el caso de los policias, militares profesionales inferiores, etc, asi como de cualquiera que ocupa cargos o puestos de responsabilidad en los centros de poder politico y economico de la sociedad burguesa, con independia de que sus origenes sociales se correspondan con los de clase sometida o realice demagogia populista.

b) Capas pertenecientes a la clase dominada. Lo son por dos causas: 1) Por estar vinculas a la misma en funcion de una actividad laboral, que implica que su verdadera emancipacion solo puede tener lugar sobre la base del triunfo total y absoluto de la clase sometida sobre la dominante; importando muy poco el grado de alienacion ideologica de estas personas, las cuales aun cuando tuvieran en su conjunto una vision contrarrevolucionaria de la realidad, lo serian en funcion del proceso de transformacion de la alienacion social e ideologica de la clase diminada en terror totalitario, que les lleva a defenderse de la ferocidad de sus explotadores identificandose con ellos, como ocurre bajo los regimenes fascistas de Hitler y del integrismo islamico, que refuerzan su dominio totalitario sobre las masas con una demagogia populista. 2) Pertencen a la clase dominada todas aquellas capas que sin coincidir de una manera mecanicista con la misma, coinciden de una forma dialectica, al representar conquistas realizadas por la clase dominada contra la clase dominante, de suerte que estas capas sociales serian aniquiladas conjuntamente con las conquistas de la clase sometida al regimen social imperante, triunfase una contrarrevolucion restauradora de su dominio totalitario como clase dominente; lo que ocurrio en Alemania y ha ocurrido en Iran, donde la la burguesia ha restablecido su poder totalitario sobre la clase obrera y los campesinos y capas peque¤o burguesas mas oprimidas, pese a haber tenido que aceptar la tutela politica del los integristas y ciertas concesiones de corte populista a las masas.

Se¤alemos otra cuestion importante sobre las capas de la clase dominante, cuya posicion se determina por la magnitud que cada propiedad personificada sobre los medios de produccion, representa en plustrabajo social medio. Siendo tanto mayor el poder de la propiedad, cuanto mayor sea la cantidad de plustrabajo que absorba. En algunos casos podemos hablar de la cantidad de plustrabajo directamente explotado, pero en la medida en que la produccion de mercancias tiene un caracter social, la magnitud de tiempo social de produccion absorbida por un capital solo coincidira con la magnitud de la fuerza de trabajo, en la medida en que el grado de productividad en que funcione dicho capital coincida con la productividad social media, del mismo modo que si la rebasa sera una fuente de ganancias extraordinarias para el mismo, en tanto que si su productividad es inferior obtendra menos que el valor productido, en tanto que el exceso de valor producido ira a parar a manos de los capitales con mayores niveles de productividad. En el caso de la

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®MI5¯®MD74¯®AI¯clase dominada esta tendra una capacidad de consumo, que dependera de la magnitud del valor de su trabajo y de la proporcion entre el plustrabajo y el trabajo necesario. Entiendo por magnitud del valor del trabajo el grado de formacion, destreza, experiencia, arte y capacidades personales medias, que un trabajo requiera para que se ejecute con un nivel medio-optimo. Los conceptos manejados necesitan ser aclarados para evitar interpretaciones erroneas, en lo referente a destreza y arte. Destreza es la habilidad y para resolver las variantes de todos los problemas ejecutivos que se planteen al realizar un determinado trabajo, es algo que se diferencia de la experiencia, en que la experiencia es el arte de repetir y realizar con nivel medio de eficacia lo que se conoce por haberlo realizada y asimilado plenamente, en tanto que la destreza es la habilidad para resolver a partir de la experiencia una variante diferente de las conocidas experimentalmente, o sea la destreza es el arte de combinar la experiencia encontrando soluciones a problemas que son sintesis de soluciones conocidas por la experiencia. El arte es la capacidad para resolver un problema nuevo, donde no existe una combinacion compleja de experiencias conocidas, lo cual exige la creacion a partir de la destreza de algo que sea completamente nuevo. La formacion y las capacidades personales medias, determinan configuran la relacion entre experiencia, destreza y arte.

Los privilegios sean de capa o de clase se disuelven, en una serie de categorias intermedias, que de alguna manera constituyen a su vez un instrumento de proteccion social del regimen de produccion imperante, para atenuar el choque revolucionario cuando su capacidad para imponerse se debilita. Pero queda bien claro que las diferencias de clase se refieren a la vinculacion directa o indirecta entre la escision fundamental del proceso productivo entre fuerza de trabajo o clase obrera y propiedad privada sobre los medios de produccion o clase burguesa, el resto son relaciones sociales que expresan la distribucion social de los medios de consumo, las cuales solo pueden racionalizarse sobre la base de la desprivatizacion de la organizacion demografica. Si bien nos parece oportuno hacer una observacion, pues a menudo se confunden las relaciones sexuales con la organizacion demografica, en cambio nosotros consideramos que las relaciones sexuales pueden seguir siendo predominantemente monogamas, pero estimamos que la organizacion demografica debe ser socializada y desprivatizada por completo de modo que debe existir una infraestructura sanitaria que lleve a cabo un riguroso control de la poblacion, impidiendo que los hombres y mujeres tengan hijos al margen de la planificacion demografica y mucho menos que puedan educarlos y criarlos.

Desde un punto de vista rigurosamente objetivo, la diferencia entre clase y capa solo se puede precisar de una manera rigurosa y objetiva, cuando se da una separacion de hecho entre los medios de produccion y la fuerza de trabajo, de forma que las clases toman un perfil inequivocamente social, sin representar construcciones artificiales de caracter politico, en donde la aristocracia es clase,

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®MI5¯®MD74¯®AI¯tan solo en la medidad en que representa una propiedad politicamente personalizada frente a la propiedad socialmente personalizada a nivel de los productores (bien fuera en regimen de propiedad comunal de la tierra, o bien en regimen de propiedad privada), en todos estos casos la propiedad era la renta de la tierra como conjunto de derechos politicamente personalizados en la aristocracia como clase dominante. Historicamente tan solo en bajo la civilizacion greco-latina y el capitalismo, se produjo una verdadera separacion entre la fuerza de trabajo y los medios de produccion, tan solo el regimen de produccion esclavista y el regimen de produccion burgues, determinan una confrontacion entre la fuerza de trabajo y los medios de produccion como voluntad personificada por la clase dominante propietaria de los mismos. En el caso del regimen de produccion esclavista el objetivo era libertar a la fuerza de trabajo de su dependencia social hacia la propiedad personificada de los medios de produccion, frente a la cual la fuerza de trabajo era la parte animada de los medios de produccion. En el caso del regimen de produccion burgues, el objetivo es emancipar a los medios de produccion de la tutela que ejercen sobre los mismos la propiedad personificada, tutela que se personifica en la alienacion ejercida por la propiedad privada sobre la necesidad personalizada de la fuerza de trabajo, desprovista de medios para satisfacer dicha necesidad y obligada a vender su fuerza de trabajo como valor de uso productor de plusvalor a los propietarios de los medios de produccion, unica forma de poder utilizar dichos medios de produccion monopolizados por la propiedad privada, para poder producir los medios que la fuerza de trabajo necesita para satisfacer sus necesidades y sobrevivir en la sociedad burguesa de la que no puede escapar bajo ninguna forma, pues las cadenas de la necesidad que la burguesia ha forjado como clase son irropibles.



®MI5¯®MD74¯®AC¯LA PROPIEDAD SEXUAL Y EL COMUNISMO CAPITULO IV -67-

®MI5¯®MD74¯®AI¯Podemos por tanto llegar a la conclusion, de que la mujer solo puede ser definida como clase social, en la medida en que se utiliza el termino clase social, de una manera impropia, para denominar a las capas sociales. En la actual sociedad burguesa, no existen mas que dos clases sociales, el proletariado y la burguesia; cuanto mas desarrollada esta la sociedad burguesa, mas se acentua esta polarizacion y menos peso social real tiene la peque¤a burguesia. En cuanto a esa ficcion sociologica llamada clase media, que seria el arbitro de la sociedad y la columna fundamental de la democracia, que se articula en funcion de lo que podriamos llamar los profesionales con formacion universitaria o equivalente, tambien representan una ficcion, lo mismo que los peque¤os comerciantes, los cuales en su mayoria dependen de la clase obrera y estan mucho mas lejos de la burguesia, de lo que lo estaban sus antepasados. En los momentos cubres, cuando desaparece la ficcion de la democracia y de la clase media como arbitro moderador y moralizador, la clase media desaparace y es arrastrada por la corriente de la lucha de clases, de modo que o apoya a la burguesia o a la clase obrera. En la ausencia de una verdadera y autentica direccion revolucionaria, esta escoria de objetividad e imparcialidad que es la cociencia de la sociedad acaba apoyando a la contrarrevolucion burguesa, o practicando el sabotaje democratico que impide a la los trabajadores defenderse de la contrarrevolucion burguesa. Todos esos movimientos feministas, radicales, ecologistas, etc., que pretenden superar los viejos esquemas y renovar y moralizar la sociedad burguesa, no tienen otro objetivo estrategico que destruir al proletariado como clase capaz de representar una alternativa independiente frente a la burguesia, siendo esta la causa de que la burguesia les apoye, pues sabe que su radicalismo verbal antiburgues es tan ficticio como el anticapitalismo demagogico de los movimientos fascistas. Pero estos movimientos burgueses democratico-radicales, no son tan inofensivos como parecen, pues siendo el proletariado como clase lo unico que hace real la democracia burguesa, eso significa que el triunfo de esos movimientos implicaria la destruccion del unico obstaculo que separa a la burguesia de la instauracion de su dictadura totalitaria, cuando asi convenga a sus intereses de clase. Asi pues las clases medias representan a la burguesia, asi como un arma politica de la misma contra el proletariado, para conseguir la destruccion del mismo como clase, que es tambien el objetivo del reformismo estalinista, que se apoya en la coservacion y supervivencia de la sociedad burguesa sin burguesia, que expresa la subdivision en capas sociales, de esta forma la mujer es una capa social, cuya alienacion como capa social diferenciada respecto al hombre, implica la reproduccion subjetiva de las relaciones burguesas de produccion. Volviendo al tema central de las capas sociales, tenemos que en la Edad Media asistimos a la dominacion del campesinado por una capa aristocratico militar, semejante a las que se dan en el despotismo oriental; radicando la dieferencia en el fraccionamiento feudal, frente al unitarismo del despotismo oriental. Si bien el despotismo oriental, conservaba el caracter publico o colectivo del poder, en tanto que el feudalismo laico, al dar lugar a un privatizacion del poder y del

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®MI5¯®MD74¯®AI¯estado junto a su fraccionamiento politico, determinaban que la renta de la tierra fuera en lugar de un derecho intangible del representante politico de la base campesina, un derecho politico que tiende socialmente a ser equiparado al derecho de propiedad sobre las tierras del feudo. De ahi que finalmente los se¤ores feudales una vez obtenidos los derechos politicos hereditarios, a partir de cierta fecha obtengan los derechos a enajenar o vender los feudos junto con los siervos, pero con los derechos politicos feudales, de modo que hay una confusion entre propiedad romana sobre la tierra y soberania politica feudal sobre el feudo. No olvidemos que los libres que habitaban en las tierras del feudo estan subordinados a la soberania del titular del feudo por lazos de vasalleje, lo que implica la obligacion de ciertas prestaciones, que en este caso se derivan de la renta de la tierra, bajo su forma feudal. El medio de produccion es la tierra, pero no existe una separacion entre el medio de produccion y la fuerza de trabajo, por lo cual el titular del feudo no representa realmente una clase, en la medida en que tanto el siervo como el libro aun ocupando las tierras deben prestaciones al titular del feudo, pero este no es el propietario de las tierras sino el representante politico de la comunidad, de modo que aun siendo vendible el feudo, los derechos del feudatario no anulan los derechos y obligaciones del priopietario del feudo respecto a sus vasallos, los cuales pueden ser nobles, eclesiasticos, libres plebeyos y siervos. En el modo de produccion esclavista vemos que la fuerza de trabajo forma parte de los medios de produccion, pero como medio de produccion y sujeto al mismo regimen de propiedad privada que estos, pero con una diferencia juridica, pues en la medida en que los medios de produccion carecen de voluntad propia, en tanto que la fuerza de trabajo esclava la tiene, el esclavo carece de personalidad civil, pero no de personalidad penal, o sea es civilmente irresponsable pero es penalmente responsable. El origen de la propiedad esclavista es el mismo que el de la propiedad burguesa, pues ambos tipos de propiedad suponen un cierto grado de dasrrollo de las relaciones sociales de produccion y de propiedad, ambas implican la ruina del peque¤o productor y la consiguiente creacion de un proletariado desprovisto de propiedad y enfrentado a una oligarquia que vive del prestamo y tiende a esclavizar a los deudores, en el caso del desarrollo del regimen de produccion esclavista, pero al mismo tiempo la resistencia de los deudores y la incapacidad politica y militar de la oligarquia patricia para aplastarlos, determinaba una politica de expansion politica y militar, que al mismo tiempo seguia socavando y arruinando la economia de las ciudades-estado basada en la propiedad privada peque¤o burguesa, que determinaba la formacion del proletariado, frente al cual se desarrollaron dos tendencias, que son la griega y la romana. En Grecia el desarrollo democratico de la lucha, llevo al poder a las clases comerciales y a los plebayos ricos, que comenzaron a utilizar a los esclavos en tareas de produccion, creando manofacturas esclavistas, al tiempo que la aristocracia terrateniente que formaba la oligarquia patricia perdia el poder, lo que dio lugar a un desarrollo de la democracia esclavista, asi como al hecho de que en dichas ciudades no existiera la lucha tan acentuada entre

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®MI5¯®MD74¯®AI¯patricios y pebleyos que fue el eje de la historia de Roma y de su expansion militar, frente a las democracias esclavistas griegas. En Roma el regimen democratico no anulo el poder de la oligarquia patricia, como ocurrio en Grecia, ni tampoco la oligarquia patricia pudo conservar el monopolio del poder como ocurrio en Esparta. El proletariado romano y griego se convirtio en una capa de la sociedad esclavista y no se convirtio en clase, debido a que la esclavitud hizo imposible el desarrollo del trabajo asalariado. Pero si bien el caracter economico del regimen de produccion esclavista hizo imposible el pasar de la manofactura, nos indica que en modo de produccion esclavista, la propiedad privada guarda ciertos rasgos comunes con la propiedad burguesa, en funcion del hecho de que esta se libera de sus rasgos politicos aristocraticos ligados a la renta de la tierra, teniendo formalmente el mismo valor juridico que la propiedad burguesa. La diferencia radica en que la fuerza de trabajo estaba sujeta al mismo regimen de propiedad que los medios de produccion, siendo por tanto un medio de produccion mas, pero en ella los medios de produccion y la fuerza de trabajo pueden ser separados como elementos independientes, siendo el propietario quien reune a los esclavos y a los medios de produccion. Se produce en ambos casos una separacion entre la fuerza de trabajo y los medios de produccion, en la medida en que la fuerza de trabajo esta totalmente bajo el control del propietario de los medios de produccion. Es evidente que aqui terminan las semejanzas, pues el hecho de que la fuerza de trabajo fuese un medio mas de produccion, nos determina el caracter limitado de la expansion de las fuerzas productivas, las cuales en su maximo desarrollo no fueron mas alla de la manofactura esclavista.

Acabamos de ver que las clases sociales, solo se llegan a constituir plenamente cuando se produce la saparacion entre la fuerza de trabajo y los medios de produccion, de forma que durante el feudalismo nos encontramos con una capa aristocratico-militar, que obstenta los titulos de soberania politica y de propiedad privada combinados; la propiedad privada nace como consecuencia del fraccionamiento feudal de la soberania, asi como en funcion de la conversion de los feudos en hereditarios, en tanto que la soberania politica se expresa a traves de los derechos de vasallaje y servidumbre que se exige a quienes viven en el feudo. El fraccionamiento feudal no solo debilita el poder central, si no que crea las bases para el desarrollo de una pluralidad de soberanias feudales en conflicto, que refuerza el afianzamiento de un espiritu localista al tiempo que refuerza a la Iglesia Catolica como residuo universalista del fenecido Imperio Romano. La existencia de de soberanias feudales en conflicto, da lugar a que los campesinos y determinados sectores de comerciantes y artesanos, den nacimiento a los burgos o ciudades soberanas, de las que surgira la burguesia como clase. El debilitamiento del poder feudal, asi como la dura lucha librada por emanciparse del mismo, hace que a veces se libren los burgos de la tutela feudal o compren la libertad a los mismos, una vez que han afirmado por la fuerza de las armas su inequivoca voluntad de emanciparse de la tutela feudal. En esta primera etapa la burguesia no es mas que una capa social mas,

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®MI5¯®MD74¯®AI¯de la ciudad plebeya emancipada, que tiene determinados privilegios sobre los siervos, estando sometida a un regimen juridico distinto, como hombres libres que son. Sera mas tarde, cuando el desarrollo de la sociedad feudal evolucione hacia la dosolucion de las mesnadas feudales y se produzcan las grandes expulsiones de campesinos, cuando la burguesia ciudadana due¤a del capital comercial y usuario podra explotar la fuerza de trabajo ajena en regimen de trabajo asalariado. Lo que convertira a la burguesia en clase, en tanto que la aristocracia solo sera una capa opresora en vias de descomposicion y que se transformara en clase en la medida en que se destruya su poder politico en aras de su poder economico. La burguesia como capa oprimida, se ira transformando en clase explotadora y tendra en sus manos cada vez mas poder economico, en tanto que el estado aristocratico basado en los privilegios semifeudales, se volvera cada vez mas superfluo. La burguesia buscara entonces la forma de sustituir el estado de casta o aristocratico, por el estado de clase o burgues, el cual constituira el primer estado de clase de la historia, pues tan solo bajo la burguesia se producira la separacion y diferenciacion definitiva entre la fuerza de trabajo y los medios de produccion, por ello podemos decir que la sociedad burguesa es la unica sociedad en la que verdaderamente se realiza la division de la sociedad en clases, por lo cual es la unica sociedad donde los choques de clase son de un caracter tan antagonico como revolucionario. Solo en la sociedad burguesa el antagonismo de clases es irreconciliable, porque solo en ella hay verdaderas clases. Siendo este hecho, el que hace posible plantear el problema de la emancipacion total de la humanidad, al tiempo que podemos ver en los fracasos y contradicciones de las revoluciones proletarias, la diferencia entre lucha de clases y lucha de capas, asi como la relacion dialectica e historica de las mismas. Podemos decir que la afirmacion de Marx, de que la historia es la historia de la lucha de clases, puede sustituirse por: LA HISTORIA ES LA HISTORIA DE LA LUCHA DE CAPAS, LA CUAL ADQUIERE LA MAXIMA INTENSIDAD CUANDO BAJO LA SOCIEDAD BURGUESA, LAS CAPAS SE TRANSFORMAN DEFINITIVAMENTE EN CLASES, AL PRODUCIRSE LA SEPARACION DEFINITIVA ENTRE MEDIOS DE PRODUCCION Y FUERZA DE TRABAJO.

La frase de Mao, diciendo que la lucha de clases continua bajo el socialismo, solo puede ser comprendida en la medida en que a su manera estalinista, este identifica sociedad burguesa sin burguesia con socialismo. La Revolucion Cultural es una manifestacion de la lucha de capas, entre dos fracciones estalinistas, la que consecuentemente considera que la sociedad burguesa sin burguesia debe tener un modelo de desarrollo burgues y la centrista, que considerandose amenazada por la fraccion reconstructura de la burguesia, trata de crear una situacion que eternice el estadio centrista de la sociedad burguesa sin burguesia. Bajo una forma radical y seudorrevolucionaria el regimen de Mao trata de prolongar el centrismo estalinista, pero este centrismo abre el camino a la revolucion politica, por ello al final de su vida Mao cierra el periodo centrista y los sucesores de este inician el periodo

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®MI5¯®MD74¯®AI¯contrarrevolucionario, que en el caso de China coincide con las reformas burguesas, sin haber tenido tiempo de consolidarse como contrarrevolucion politica abierta, cimo ocurre en el caso de la URSS, donde las purgas son el proceso de consolidacion de la contrarrevolucion politica.

De acuerdo con lo establecido, podemos decir que la mujer solo puede ser definida como clase social, en la medida en que todas las capas sociales de la antigedad han sido llamadas clases, al tiempo que es una capa social en la medida en que las unicas clases de la historia son la burguesia y el proletariado. Solo en la sociedad esclavista ha existido algo muy proximo a la categoria economica de clase, pero el hecho de que los esclavos fuesen medios de produccion impedia la escision entre fuerza de trabajo y medios de produccion, que determina la transformacion social bipolarizada que da naciomiento a la clase social, como categorias antagonicas del proceso productivo.

LA PROYECCION REVOLUCIONARIA DEL MOVIMIENTO DE EMANCIPACION DE LA MUJER

Como hemos visto, las anteriores luchas socioeconomicas anteriores al desarrollo de la sociedad burguesa, eran luchas de capas, en la medida en que los participantes representaban diferentes formas de propiedad privada, las cuales era opuestas entre si. De esta forma tenemos que junto a la consolidacion de la propiedad privada y no como un mero accidente, sino como un complemento indispensable aparecen el robo y la estafa, que son su propia negacion complementaria, que tiene sus formas legales e ilegales, como son el robo y la estafa, que representa el limite ilegal de la propiedad privada; los impuestos y las confiscaciones, que son el limite legal de la propiedad privada. El limite legal de la propiedad privada expresa la division de la sociedad en capas sociales antagonicas, o sea en formas de propiedad antagonicas. A partir de aqui y cuando la lucha de capas dentro de las ciudades-estado amenazaba con destruir a las mismas, se recurrio a la guerra y al comercio exterior, la cual tiene por objeto la proyeccion de la lucha de capas fuera del marco social de la ciudad-estado, proyectandola fuera, donde por un lado el comercio y la pugna con otras ciudades-estado o imperios permiten el desarrollo del comercio y la guerra, la cual junto con el comercio permitir imponer condiciones coactivas bajo la amenaza de la necesidad y el desconocimiento (comercio) o de la agresion (guerra), lo cual equivales una proyeccion de la estafa legal (usura) y del robo legal (embargo de bienes y esclavizacion por deudas), con lo cual se trata de despojar a otros propietarios, situados fuera de los confines del propio estado; a el robo y la estafa local legal siguen el robo y la estafa externa, de modo que estos alcanzan limites cada vez mas vastos, despojando a millones de la libertad bien por medio de la guerra, o si se trata de ciudades-estado comerciales comprando esclavos a los pueblos en conflicto de las zonas mas proximas. Esta

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®MI5¯®MD74¯®AI¯accion alcanza bajo Roma la dimension de universalidad. El Cristianismo como movimiento de masas, es la expresion de la miseria universal, que habia sido generada por el robo y la estafa universales, cuya encarnacion social y politica era el Imperio Romano. Por ello las masas desheredadas por la miseria universal que habia provocado la opolencia universal del Imperio Romano, necesitaron un dios tutelar de tipo universal. De esta forma surgio el cristianismo primitivo como movimiento social-religioso de todos los miserables y oprimidos de una sociedad que habia elevado la miseria y la opresion a la categoria de universales. La salvacion espiritual como es logico produjo parcos resultados a la caida del Imperio, pues era justamente espiritual y no material.

La lucha entre el proletariado y la burguesia fue la primera lucha, no entre dos formas distintas de propiedad, sino entre la propiedad privada y su negacion, o sea la propiedad colectiva. Los elementos subjetivos de esta lucha son el proletariado como categoria economica totalmente separada de los medios de produccion y la vez sometida a las condiciones sociales de produccion por la necesidad que le impone esta separacion social entre feurza de trabajo y medios de produccion; condiciones sociales que le son impuestas por la burguesia como categoria economica que representa los medios de produccion, los cuales son el instrumento fisico por medio de los cuales la burguesia extrae a la fuerza de trabajo el plustrabajo, que le corresponde como expresion personificada de la propiedad privada sobre los medios de produccion. Podemos percatarnos de la veracidad de lo afirmado, pues las luchas de capas son luchas entre formas antagonicas de propiedad privada, en tanto que la lucha de clases, es lucha entre la propiedad privada de la los medios de produccion que la burguesia personifica y la fuerza de trabajo enfrentada a la propiedad privada como potencia antagonica, de cuya tirania solo puede escapar destruyendo la propiedad privada e imponiendo la propiedad colectiva sobre los medios de produccion.

La propiedad privada tiene su genesis en la propiedad sexual, la cual es la base de todas las formas de propiedad existentes, de suerte que sin la abolicion de la propiedad sexual, no sera posible la total desaparicion de la propiedad privada. Conviene no olvidar que la propiedad privada sobre los medios de produccion se desarrolla de manera inexorable a partir de la aparicion de la propiedad sexual y la abolicion del comunismo sexual sobre el cual estaba basado el consumo colectivo. El estancamiento de la revolucion social en su fase inferior, es el resultado inevitable de la propiedad sexual, la cual genera los privilegios de consumo de la burocracia. La emancipacion social de la mujer representa la negacion de la propiedad sexual, la cual solo puede realizarse por medio de la desprivatizacion de la organizacion demografica. La organizacion demografica privatizada reproduce a nivel social las formas burguesas residuales, sobre las que descansa la sociedad burguesa sin burguesia, que impiden el desarrollo social de la propiedad colectiva sobre los medios de produccion como organizacion socialista de las

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®MI5¯®MD74¯®AI¯fuerzas productivas. Las contradicciones de la gestion burocractica de la economia y del proceso productivo, el atraso e ineficacia respecto a la organizacion burguesa de las fuerzas productivas, todo ello es el reflejo de sociedad burguesa sin burguesia. Todas las contradicciones de la sociedad surgida de la revolucion social, nos demuestran que la propiedad privada sexual es incompatible con el desarrollo social de la propiedad colectiva. De forma que podemos decir que hay solo dos alternativas, la restauracion del capitalismo o la abolicion revolucionaria de la propiedad sexual. Todas las soluciones que se propongan al margen de las dos establecidas, no seran mas que una forma de eludir el problema, el cual tampoco puede remitirse al triunfo o consolidacion del socialismo o al desarrollo de las fuerzas productivas, pues en definitiva estas alternativas implican una capitulacion entre las fuerzas vivas de la contrarrevolucion peque¤o burguesa, la cual en una primera etapa se limita a suprimir la voluntad consciente del proletariado como clase de construir el socialismo, pero en una etapa posterior inicia un proceso de reconstruccion social de la burguesia. Por otro lado incluso el argumento de impulsar el desarrollo de la revolucion mundial, tampoco es un argumento que sea una solucion para el problema, pues las contradicciones cobraran forma y habran gaurdado su carga contrarrevolucionaria, pues el desarrollo de la contrarrevolucion politica puede expresar tambien un proceso de estancamiento social en el marco de la sociedad burguesa sin burguesia, pues el proceso tampoco tendra una linealidad, de modo que el desarrollo de la revolcuion socialista contra la sociedad burguesa sin burguesia, debera de ser llevado a cabo con toda energia y determinacion.



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®MI5¯®MD74¯®AI¯CAPITULO V

LA ORGANIZACION SOCIAL COMO TRANSMISORA DE LAS CARACTERISTICAS SOCIALES DE LOS PROGENITORES A SUS HIJOS

Ya en los capitulos precedentes tratamos el tema, pero en este vamos a dedicarnos a examinar los efectos y particularmente el caracter nepotista de las relaciones sociales.

En la sociedad capitalista, en donde existe la propiedad privada sobre los medios de produccion, transmitiendose la propiedad hereditariamente, el nepotismo social es tan claro que huelgan comentarios. En la sociedad burguesa sin burguesia el nepotismo ligado a la transmision de la propiedad privada sobre los medios de produccion ha desaparecido, pero aunque ha desaparecido el nepotismo de clase, existe y persiste el nepotismo de capas ligado a la actividad profesional. De forma que donde hay privilegios economicas , ya sean de capa o de clase, el nepotismo existe. Antes de nada me parece importante se¤alar, que el cocepto capa en este caso se refiere a la actividad profesional, la cual como sabemos implica sobre la base de la division burguesa del trabajo un antagonismo entre trabajo intelectual y trabajo manual, en donde el trabajo

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®MI5¯®MD74¯®AI¯manual resulta perjudicado socialmente con respecto al intelectual, lo que hace que la expresarse en el caso de la burocracia, la cual realiza un trabajo intelectual de control ejecutivo sobre el manual, dando lugar a que los privilegios del trabajo intelectual de control ejecutivo de la burocracia, den nacimiento a unos privilegios que hacen inevitable el nepotismo.

Como ya hemos dicho la familia es la encargada de transmitir los caracteres sociales a sus descendientes, de modo que la clase o capa que representan los progenitores tiende a prolongarse en los descendientes, al abjeto de perpetuarse como tal a traves de los mismos. Los privilegios de consumo que se dan en los estados obreros burocratizados, hacen que los burocratas que desfrutan de tales privilegios, traten de prolongarlos en sus propios descendientes, de forma que la familia y el consumo privado que esta genera son las palancas mas poderosas del nepotismo.

EL NEPOTISMO DENTRO DE LA REVOLUCION SOCIAL BUROCRATIZADA

La revolucion social burocratizada se asienta sobre una socidad burguesa sin burguesia, que la burocracia define falsamente como sociedad socialista, en donde la propiedad colectiva sobre los medios

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®MI5¯®MD74¯®AI¯de produccion que ha suprimido a la burguesia, constituye la unica realidad socialista de la misma, en tanto que el resto no es mas que producto residual de la sociedad burguesa. Pero no se ha hecho mas y se ha continuado con la rigida organizacion del trabajo heredada de la burguesia, siendo la espacializacion una de las caracteristicas que ha pervivido y que constituye una de las manifestaciones mas clara de su caracter de sociedad burguesa sin burguesia. Todas las transformaciones y consecuencias revolucionarias se han derivado de la revolucion social, la cual no ha superado su estadio inferior, de modo que al no determinar una organizacion socialista de los medios de produccion, ha conducido a la estratificacion del trabajo y al mantenimiento de la organizacion burguesa de los medios de produccion, que ha afianzado la aparicion y pervivencia de los privilegios burocraticos en general. Abordar la cuestion desde el punto de vista del mero progreso abstracto, afirmando que el desarrollo de las fuerzas productivas coducira a la superacion de las contradicciones, es olvidar que el desarrollo de las fuerzas productivas esta determinado por el desarrollo de la organizacion socialista de los medios de produccion. La organizacion de las fuerzas productivas viene determinada por el regimen de propiedad sobre los medios de produccion, pero la organizacion socialista de los medios de produccion solo viene determinado por el desarrollo de la organizacion socialista de la fuerza de trabajo, pues sin el desarrollo de la organizacion socialista de la fuerza de trabajo sera imposible la organizacion socialista de los medios de produccion, por encima del nivel de organizacion que corresponde a la revolucion social en su fase inferior.

El nepotismo en la sociedad burguesa sin burguesia, cuya personificacion es la burocracia peque¤o burguesa usurpadora y parisita de la revolucion social, aunque tiene matices semejantes a los de otras burocracias, las condiciones objetivas y la naturaleza de sus privilegios como privilegios de consumo, determinan unos rasgos que resultan dificiles de soportar para los mismos burocratas, que necesitan vigilarse y someterse a un rigido regimen policiaco, que nace de las contradicciones de la propia revolucion social. Pero estos rasgos hacen que la burocracia lejos de tender a luchar contra los privilegios de consumo, trate de darles una base social a los mismos, iniciando un proceso dialectico de reconstruccion social de la burguesia. Los hijos de los burocratas reciben una educacion por parte de sus progenitores, que les da mayores posibilidades y preparacion que a los hijos de familia proletaria, pues el ambiente familar aunque no es determinante, si que implica la mayor o menor disponibilidad para asimilar mas facilmente y con menos dificultades tanto ambientales como personales, los estudios y todo lo relacionado con el conocimiento.

No debemos olvidar que la disponibilidad de mas tiempo libre, la realizacion de un trabajo que exige un mayor esfuerzo intelectual, la relacion de los hijos de la burocracia con una serie de temas familiares a ellos desde la infancia y relacionados con la mayor

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®MI5¯®MD74¯®AI¯formacion cultural y profesional del sus padres, les da una serie de ventajas, de las que carecen los hijos de los obreros manuales; conviene ademas destacar, que cuando un obrero posee una notable inteligencia y estudia y se esfuerza, el resultado es que no sigue siendo mucho tiempo obrero manual, pues trabajar no es ninguna bendicion ni una forma de realizarse, mucho menos cuando se deben sostener los privilegios de una burocracia peque¤o burguesa conservadora y apegada a sus privilegios de consumo. Conviene no olvidar que el contacto desde la ni¤ez con temas culturales, asi como el tener unos padres, que den respuesta a las preguntas del ni¤o, tiene una gran importancia cara a la posterior formacion intelectual del joven, asi como con respecto a su evolucion y desarrollo cultural. El obrero manual sovietico sometido a un trabajo especializado y poco realcionado con las cuestiones de administracion, dise¤o y analisis cientifico, solo con un gran esfuerzo personal puede dar a sus hijos la formacion cultural que el burocracta puede proporcionar a los suyos. Heme aqui que hemos tropezado con el primer eslabon de la cadena del nepotismo cultural, junto al cual esta el nepotismo profesional, que da lugar a que los hijos de los burocratas mas destacados, tengan como regla general mayores calificaciones y consideraciones, bastando tan solo con que posean una inteligencia aguda para llegar a escalar los puestos mas altos. Es evidente que este nepotismo que nace de la organizacion demografica privatizada, en su primera manifestacion es de tipo cultural, al que sigue el nepotismo propiamente decho, su manifestacion profesional. El nepotismo profesional nace como consecuencia de los privilegios mutuos, de que gozan los burocratas, siendo a su vez profesional y social. Es evidente que cuando un burocrata lleva a uno de sus familiares a una dependencia, se encuentra con burocratas a los que conoce que conocen a otros burocratas que lo conocen a el, de forma que ya sea por conocimiento directo o indirecto, el joven burocrata tendra buenas calificaciones si cumple con los minimos de competencia exigidos; lo que hara que tenga mas facilidades, que cualquier otro que estando en su mismo puesto, no sea descendiente de burocratas.

Esta forma de nepotismo profesional, es algo que enontramos en la URSS y, que nos aparece en la medida en que profesionalmente el porcentaje de burocratas procedentes de las capas profesionales de la burocracia, es mucho mayor que el de aquellos que descienden de familias obreras y campesinas. En los paises burgueses, en un porcentaje muy elevado, una fraccion importante de la burocracia y ciertas profesiones, muy a menudo pasan de padres a hijos, en un porcentaje bastante elevado. En la Union Sovietica, la burocracia ha establecida de hecho un sistema casi gremial, donde la mayoria de los burocratas al igual que los maestros artesanos, se suceden de padres a hijos. Esto se da aun en mayor medida en los paises capitalistas, en donde el nepotismo de los privilegios de consumo, se refuerza por el nepotismo social de la propiedad privada sobre los medios de produccion. Basta recordar que la mayoria de los que concluyen carreras universitarias, si son de origen obrero, o pertenecientes a

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®MI5¯®MD74¯®AI¯sectores de la peque¤a burguesia, encuentran a menudo una dificil salidad profesional, mas aquellos que proceden de la burguesia o estan vinculados por relaciones profesionales o familiares con la misma por ocupar sus progenitores puestos importantes en las burocracias politicas, militares, administrativas o empresariales, no encuentran tantas dificultades para obtener una salida profesional a sus estudios. Dicho con mas precision los universitarios con problemas son los que proceden de las capas superiores del proletariado y de la peque¤a burguesia.

El caracter nepotista y la division burguesa del trabajo, es algo que puede verse en la ense¤anza, pues aunque se ha dicho muchas veces lo necesario que es una renovacion de la ense¤anza, la verdad es que la ensa¤anza a nivel medio y superior, sigue basandose en la organizacion burguesa de la fuerza de trabajo.

Hoy dia es posible la superacion de la organizacion burguesa de la fuerza de trabajo, la cual es reproducida en los estados obreros deformados, aun cuando se recurra al demagogico trabajo productivo de los universitarios, el cual es simplemente una comedia para esconder la organizacion burguesa de las fuerzas de trabajo, que el propio regimen estalinista mantiene y defiende, de modo que el trabajo manual para los uiniversitarios es una forma de ocultar por medio de una medida demagogica el caracter peque¤o burgues de la burocracia estalinista, asi como una forma de sublimar sin suprimir la alienacion peque¤o burguesa que la burocracia experimente positivamente y hace caer negativamente sobre el proletariado.

En definitiva se trata de superar la division del trabajo, que hace imposible un desarrollo socialista de las fuerzas productivas, asi como una organizacion socialista de los medios de produccion, que supere la etapa de la barbarie peque¤o burguesa y liquide la sociedad burguesa sin burguesia de una vez y para siempre.

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®MI5¯®MD74¯®AI¯CAPITULO VI

LAS FORMAS EN QUE SE MANIFIESTA LA PROPIEDAD SEXUAL

De la misma manera que el robo y la estafa, no son elementos ajenos a la propiedad privada (siendo el complemento de la propiedad privada y la determinacion negativa de la misma), pues como todas las cosas la propiedad privada contiene su propia negacion y nace como una negacion de la misma a los no propietarios; lo que nos indica con toda claridad, que la propiedad solo puede subsistir y perpetuarse, en la medida en que su contrario exista junto a ella. De forma que solo puede desarrollarse en la medida, en que el robo y la estafa legales la acrecienten. Por ello es absurdo pensar que el robo puede desaparecer, en tanto exista la propiedad privada. A lo largo de todas las revoluciones habidas hasta la proletaria, la propiedad privada llo que hizo fue cambiar de forma, cuando ya no podia seguir bajo la anterior. De modo que la propiedad privada, que ha logrado subsistir 5000 a¤os, lo ha hecho en la medida en que ha sido negada periodicamente, no solo de forma ilegal (robo y estafa, o sea al margen de la usura y las confiscaciones), sino ademas de forma social y revolucionaria, de forma que era sustituida por otra forma de propiedad privada, dada la imposibilidad social de proseguir bajo la forma anterior.

Estableciendo un paralelo con la propiedad sexual, podemos decir que la prostitucion y las violaciones, lejos de constituir lo contrario de la propiedad sexual (cristalizada en la familia), son su negacion y complemento y solo pueden desaparecer, en la medida en que desaparezca la organizacion demografica privada. La seduccion y el enga¤o, constituyen la estafa de la propiedad sexual o sea su forma de negacion no violenta que puede ser legal o ilegal. El robo legal esta constituido por la prostitucion, que es la obligacion de las mujeres de pagar un tributo sexual, por obra y gracia, no de las dificultades economicas simplemente, las cuales solo determinan que una parte de las mujeres deban prostituirse; la razon determinante es la que demostro Solon, cuando asumio que la propiedad sexual solo se puede mantener por medio de su negacion legal. Naturalmente que junto a esta existe la violacion, que es la negacion ilegal de la propiedad sexual. Pero a todo esto no hay que olvidar que el propio matrimonio descansa sobre la alienacion implicita de la mujer como propiedad sexual, en la cual la mujer al igual que el esclavo es potenciado como objeto activo, al tiempo que se le anula y convierte en sujeto pasivo, siendo por tanto un bien mueble y en consecuencia enajenable.

Es evidente que este planteamiento esta llevado mas alla de los aspectos formales del problema, pero pese a ello nos permite comprender que todos los atropellos que sufre la mujer como sujeto para si (persona), nacen como consecuencia de la propiedad sexual, ya sea de derecho o de hecho, que convierten a la mujer en un bien

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®MI5¯®MD74¯®AI¯mueble. La abolicion de la propiedad sexual ne todas sus formas, es el requisito indispensable para la plena emancipacion de la mujer. Sin embargo hemos de se¤alar, que la mayoria de las mujeres que se consideran como la vanguerdia, en el proceso de emancipacion de la mujer, tienen una vision acentuadamente burguesa de la vida. Recuerdo que hace algun tiempo, como por casualidad hice un comentario sobre el escaso nivel de conciencia que habia hoy respecto a una vision de los problemas del movimiento obrero, la respuesta de una mujer joven de no pasaria de unos veinte a¤os, me llamo la atencion, pues expreso de una forma agresiva que entonces las mujeres estaban muy oprimidas; recuerdo que le hice varias preguntas significativas, para obtener respuestas significativas, entre las cuales me dijo que ella tenia la intencion de alcanzar todos sus objetivos, le replique que habia personas que no podia alcanzar dichos objetivos pese a que se lo proponian, entonces ella sintiendose incomoda me dijo que eso ocurria porque dichas personas no insistian. De esta breve conversacion saque con toda nitidez, una afirmacion rotunda y absoluta, de su individualismo burgues. Lo que enlaza con la posicion de muchas feministas y mujeres que apuestan plenamente por la emancipacion de la mujer, las cuales dan la receta de que la mujer para emanciparse necesita sacar un sobresaliente para obtener un notable y un notable para obtener un aprobado. El caracter elitista, reaccionario y burgues de esta receta esta perfectamente claro, se trata de romper la formula basada en la solidaridad de clase o capa, sustituyendola por una emancipacion de cu¤o burgues, basada en la creacion de una elite de mujeres que como Margaret Tacher, utilicen los votos de las mujeres para mantener, defender y renovar la causa de la alienacion de la mayoria de las mujeres, el particularismo social de la propiedad privada. Se trata de una emancipacion elitista e individual, que propone la misma receta que daba la burguesia a los obreros, al decirles que se convirtieran en burgueses. Olvidando que a niveles de base la mayoria de las mujeres carecen de cualificacion profesional. Se¤alare que cuando termine el borrador de este libro, lo lleve a una conocida feminista, para que esta me diera su opinio, la cual por intermedio de una de sus colaboradoras me lo devolvio, la cual me dijo que no le habia gustado. No le hice ninguna pregunta a la misma, pero actualmente al hecer una recapitulacion y recordar la frase que esta feminista repite con asiduidad: «Pero hay mujeres burguesas», he encontrado con toda nitidez, cual fue la causa de que me dijera que no le gustaba, al tiempo que no a¤adia nada mas. En el fondo el considerar a la mujer como clase social, al mismo tiempo que se niega la existencia de mujeres burguesas, encierra un subterfugio dialectico muy interesante, que consiste en lo siguiente: formacion de una elite burguesa de mujeres, apoyadas en un proceso de desclasamiento de la mujer respecto al proletariado, lo que convertiria a esta elite burguesa de mujeres en renovadoras y mantenedoras de la estabilidad de la sociedad burguesa, al plantear que la emancipacion de la mujer constituye la base de una profunda revolucion que hace innecesario el comunismo, por detruir la base social misma de las clases.

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®MI5¯®MD74¯®AI¯En si mismo es argumento es importante, pues significa una renovacion de la sociedad burguesa por medio de la integracion masiva en las instituciones de poder politico y economico, de una elite burguesa de mujeres, que de alguna forma serian uno de los puntales mas fuertes de la defensa de la sociedad burguesa, frente a la revolucion proletaria. Pero esta accion no seria un revolucion seria una renovacion de la sociedad burguesa, destinada a conservar la misma y a crear una nueva elite burguesa. Seria progresiva en un sentido, pero una vez plenamente integrada la elite burguesa de mujeres en el poder, seria simplemente una variante mas de las muchas que ha hecho la burguesia a lo largo de la historia.

Se¤alemos que de la misma forma que la clase obrera es propiedad colectiva de la clase capitalista, las mujeres son propiedad colectiva de los hombres; teoricamente esta propiedad colectiva tendria que neutralizarse como se neutralizan las obligaciones de los ciudadanos sujetos a la voluntad general, pero las manifestaciones y los efectos de tales propiedades se traducen en privilegios privados de los titulares de la propiedad privada sobre los medios de produccion, de modo que solo la represion tiene un caracter generalizado y colectivo. La propiedad colectiva para ser real tiene que ser mutua, de no ser asi se detruye y se transforma en una fuente de privilegios privados. Sin olvidar que esta propiedad colectiva se fundamenta sobre la propiedad privada, de la cual la propiedad colectiva del estado, no es mas que la sancion formal.

Las causas del sometimiento de la mujer y de la fuerza de trabajo a la institucion social de la propiedad privada, son de naturaleza economica, como ya hemos se¤alado con anterioridad. Se¤alare que la idea de constituir una elite de mujeres burguesas, asi como de utilizar el proceso de construccion de la misma para emancipar a la mujer y ronovar a la sociedad burguesa, tan solo funcionara al nivel de constituir una elite de mujeres burguesas y de renovar los cuadros directivos de la sociedad burguesa, pero no al nivel de emancipar al conjunto de las mujeres y mucho menos de los mujeres de la clase trabajadora, las cuales tendran que pagar el coste de emancipacion burguesa de la mujer, del mismo modo que los trabajadores han tenido que pagar el coste de la emancipacion burguesa o reformista de los trabajadores. El grado de emancipacion burguesa de los trabajodores y de las mujeres, es algo que ya comienza a ser cuestionados. La socialdemocracia y el feminismo como procesos de emancipacion democraticas y reformistas de la clase obrera y de la mujer, no son mas que el intento utopico de realizar la amancipacion de los trabajadores y de las mujeres sin suprimir por medio de la revolucion comunista, las cuasas de la alienacion, lo que implica que cuanto mas se acercan al objetivo propuesto mas se alejan del mismo. Quien quiera alcalzar la libertad sin destruir la causa que la niega, solo conseguira alejarse de la misma cuando mas cerca parezca que esta de conseguirlo.

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®MI5¯®MD74¯®AI¯Cuando el estalinismo detuvo el desarrollo de la revolucion social, decidiendo conservar la causa del estancamiento de la misma (la organizacion demografica privada), sento las bases para hacer que el desarrollo de la sociedad socialista no se alcanzara jamas, de forma que se alejara de la misma cuanto mas cerca parecia que se estaba de la sociedad socialista.

La revolucion feminista, es pues simplemente, lo mismo que la revolucion ecologista, una utopia burguesa radical, cuyo verdadero objetivo es la renovacion de la sociedad burguesa, lo mismo que ocurre con otras revoluciones burguesas de carecter populista, pepue¤o burgues y radical. Todo esto acaba en callejones sin salidas, que tan solo expresan el servilismo ideologico de los oprimidos hacia la ideologia burguesa.

LA FILOSOFIA DEL MACHISMO Y ALGUNAS DE SUS MANIFESTACIONES MAS CARACTERISTICAS

La ideologia machista pretende confinar a la mujer en el ambito reproductivo-domestico, considerando que todas las actividades fuera de esta ambito son exclusivas de los hombres.

Lo que nos dice que bajo esta concepcion late un homosexualismo social, cultural e ideologico total. La virilidad social del machismo, junto con la creciente tendencia a presionar para conseguir una feminidad cada vez mas acentuada, es el completo inexorable de este homosexualismo que transpira por todos sus poros la sociedad machista. El machismo es la reaccion animica provocada por la existencia de un homosexualismo social agobiante, cuyo fundamento economico es el particularismo social de la propiedad privada y la necesidad de controlar la reproduccion en funcion de la misma; esta situacion sufre una elaboracion ideologica, que expresa la alienacion humana por el particularismo social de la propiedad privada, asi como la carga de esta alienacion sobre la mujer, cuya alienacion es la unica garantia de que el hombre pueda reproducir en una situacion de aliencion a su propia persona. Este homosexualismo cultural e ideologico constituido por el machismo como expresion del desarrollo social del particularismo social de la propiedad privada, sobre la base de la propiedad peque¤o burguesa o familiar de los medios de produccion, se generaliza en las epocas de mayor esplendor de las sociedades aristocraticas entre los peque¤os propietarios. A otros niveles estes proceso se expresa por medio de la misoginia, este homosexualismo cultural y sociologico, que esta elevado a la categoria de principio en la Politica de Aristoteles, como proceso que refleja la institucionalizacion de la alienacion de la mujer en las sociedades aristocraticas desarrolladas. En cierta medida la misoginia es un homosexualismo cultura, ideologico y social, que solo rechaza el homosexualismo sexual.

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®MI5¯®MD74¯®AI¯Podemos decir por tanto que la homosexualidad masculina o femenina, lejos de ser algo natural, es el reflejo y el complemento negativo del homosexualismo machista. Asi pues la homosexualidad sexual es ademas de la negacion el complemento de la homosexualidad y la sexualidad machista, la cual es solo heterosexual en el terreno fisiologico. La manifestacion de las contradicciones de la sexualidad machista, asi como de todas las llamadas perversiones sexuales, son la consecuencia de una sexualidad alienada y basada en la propiedad sexual. Empleo la palabra perversion, no desde el punto de vista peyorativo con que la sexualidad machista califica todas las formas sexuales que ella misma crea como complemento de si misma, sino desde el punto de vista de resaltar que las perversiones sexuales y la homsexualidad son el complemento del homosexualismo social y del heterosexualismo machista.

MACHISMO Y FEMINISMO

El machismo representa la dominacion por el sexo masculino del femenino y la dominacion sobre el produco sexual por parte del sexo que controla la produccion. El caracter del machismo es reaccionario pues se basa en el mantenimiento de privilegios del sexo dominante, el caracter del feminismo es progresista pues se basa en la negacion de dichos privilegios y de la propiedad sexual que le sirve de base, al combinarse con el desarrollo de la revolucion comunista. Marx intuyo y demostro que la revolucion proletaria para llevar a la emancipacion de los trabajadores, tenia que transformarse en revolucion comunista, la cual conduciria finalmente a la desaparicion del propio proletariado como clase. En el Manifiesto Comunista Marx se¤ala que solo en nombre de los derechos de todos los oprimidos y de la liberacion de toda la humanidad, podia una clase reclamar todo el poder para si; de forma acabaria con todas las diferencias sociales para dejar ella misma de ser una clase, dando nacimiento a la sociedad comunista. Pero como era inevitable la subsistencia de la propiedad sexual no hizo posible que la revolucion la revolucion avanzara mas alla de las consecuencias directas de la propiedad colectiva sobre los medios de produccion, por ello se produjo el proceso burocratizacion y la mezquina politica de consolidar las victorias parciales a costa de derrotas generales, lo cual era el producto del proceso de consolidacion de los privilegios burocraticos que la division del trabajo por un lado y por otro la propiedad sexual habian formado.

Ello nos lleva a considerar que el machismo es una actitud y una filosofia anticomunista, pues la presencia activa del mismo impide impulsar la revolucion social mas alla del limite de la propiedad sexual, base de los privilegios de consumo. Desde este punto de vista, la propiedad sexual tambien repercute sobre las capas inferiores del proletariado en general, pero estas capas solo luchan contra los efectos y aun en el caso de que una minoria de hombres

®MI5¯®MD74¯®AC¯LA PROPIEDAD SEXUAL Y EL COMUNISMO CAPITULO VI -83-

®MI5¯®MD74¯®AI¯tome conciencia de la propiedad sexual como elemento de alienacion y fundamento de los privilegios de consumo, la propiedad sexual como causa del estancamiento historico de la lucha de clases y del desarrollo social de las fuerzas productivas, solo puede ser superada por un poderoso desarrollo del movimiento de liberacion de la mujer plenamente integrado en un movimiento obrero revolucionario, que supere las contradicciones del movimiento obrero sindicalista.

El proceso de integracion de la mujer en el movimiento obrero pasa por la creacion de un movimiento obrero en donde la mujer, sea la vanguardia revolucionaria del mismo y con plena conciencia de clase.

Evidentemente que desde el punto de vista revolucionario la instauracion del Estado Obrero Antinacional, implicaria como base la creacion de un poder revolucionario femenino dentro de la dictadura del proletariado. Lo cual plantearia la creacion de los Consejos Revolucionarios de Mujeres Comunistas y la creacion de las Milicias Revolucionarias de Mujeres Comunistas. Estos consejos y estas milicias estarian formados exclusivamente por mujeres, serian los encargados de perseguir y castigar las acciones y abusos cometidos por los hombres contra las mujeres, asi como de llevar cabo las acciones destinadas a vencer la resistencia del proceso de socializacion de la organizacion demografica, sin olvidar que la mayor parte de los conflictos que pudieran surgir serian dirimidos por estas instituciones. Los Consejos tendrian el mando sobre las milicias siendo organos judiciales, en tanto que las milicias tendrian la labor de defender el desarrollo de la revolucion socialista contra la sociedad burguesa sin burguesia.

Estos consejos serian los encargados de vigilar y castigar los posibles abusos y casos de corrupcion sexual cometidos por los emboscados en realcion con las mujeres burguesas, asi como los abusos cometidos con otras mujeres, por parte de quienes tuvieran posiones de poder. De hecho en la medida en que la mayoria de los conflictos estarian motivados por la propiedad sexual y la apropiacion de medios de consumo, estableciendose a menudo una relacion dificilmente separable, seran ellos quienes ejerceran las funciones policicas (milicias) y judiciales (consejos). Debo decir que la sola idea de utilizar policias y tribunales me repugna, preferiria que se librara una feroz lucha entre la sociedad burguesa sin burguesia y el aparato estatal, que concluyera con el completo y total aplastamiento de la sociedad burguesa sin burguesia. Por ello he de se¤alar que esta sera la de mi accion, la de la guerra civil entre la dictudura del proleatriado y la sociedad burguesa sin burguesia, de modo que el control policiaco y judicial sera tan solo un instrumento subordinado a la guerra civil revolucionaria del Estado Obrero Antinacional contra la sociedad burguesa sin burguesia. Esto no es un proposito es una estrategia, pues la reforma socialista de la sociedad burguesa sin burguesia es el camino del fracaso. Pero si durante esta guerra civil nos vemos obligados a realizar repliegues tacticos, la creacion de un poder comunista femenino es una garantia contra la

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®MI5¯®MD74¯®AI¯contrarrevolucion politica peque¤o burguesa. Junto a las milicias de mujeres existira el Ejercito Comunista Antinacional, que estara constituido por un numero igual de mujeres y hombres, tanto a nivel de mandos como de tropas.

En la Vanguardia Comunista se tendera hacia el equilibrio numerico a todos los niveles. Es evidente que la mujer debera tener una situacion de privilegio respecto al hombre, pero esto es perfectamente logico, en la medida en que el hombre como parte positiva de la alinecion tenderia a identificarse con ella y a prolongarla indefinidamente.

LAS FORMAS DE LA SEXUALIDAD Y SUS DERIVADOS IDEOLOGICOS Y ETICOS

De la misma forma que todas las relaciones sociales estan sujetas a un planteamiento etico, la sexualidad esta sujeta a un planteamineto etico, que en caso de la etica sexual actual esta determinado por las relaciones de produccion imperantes. Las relaciones futuras tambien estaran sometidas a una etica, que vendra definida por las relaciones sociales de produccion imperantes, pues la etica no es otra cosa que el reflejo de las relaciones sociales de produccion sobre el espejo idealizado de la alienacion humana.

La etica expresa el modo de vida de los humanos, o sea las condiciones que les impone el medio donde viven y la accion que ellos ejercen sobre ese medio, cuyo entrelazamiento natural y social constituye la etica. La etica pues tiene su raiz material en las relaciones sociales de produccion, pero como realidad compleja consta de una componente imaginaria o raiz par de menos uno, que es el reflejo de las relaciones sociales de produccion sobre el espejo idealizado de la alienacion humana; el modulo o suma vectorial de la componente real e imaginaria es lo que nos da la etica……Realmente la definicion no es correcta, la etica definida de esta forma es una tautologia en donde las relaciones sociales de produccion se reproducen dos veces, primero en su forma real y luego en su forma imaginaria, pero ello no es valido, pues si fuera asi la humanidad ya haria mucho tiempo que habria resuelto todos sus problemas. El componente real de la etica es la necesidad, en tanto que el componente imaginario es el reflejo de las relaciones sociales de produccion sobre el espejo idealizado de la alienacion. Asi tenemos que la etica aristocratico-burguesa, o sea basada sobre el particularismo social de la propiedad privada, consta de dos componentes, que son la necesidad sin desarrollo dialectico de la misma y el espejo idealizado de la alienacion humana, sobre el que se proyecta el reflejo de las relaciones sociales de produccion. Como podemos ver no se proyecta la imagen de las relaciones sociales de produccion, se proyecta el reflejo de las mismas. De ahi el imperativo categorico, asi como el principio de la libertad moral, que se considera como la esencia de la humano, cuando en verdad es la esencia de la alienacion infrahumana.

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®MI5¯®MD74¯®AI¯La definicion etica que hemos realizado en primer lugar, corresponde a la transicion revolucionaria de la sociedad burguesa sin burguesia hacia la sociedad socialista. Pues en esa transicion tenemos que la etica tiene una componente real, la cual esta formada por las relaciones sociales de produccion. Las relaciones sociales de produccion como componente real de la etica, expresan el desarrollo dialectico de la necesidad; la parte imaginaria es el reflejo de las relaciones sociales de produccion sobre el espejo idealizado de la alienacion humana. Pero este espejo idealizado de la alienacion humana no refleja el abismo entre la necesidad y su realizacion sino el camino para realizarla; realizacion que se ejecuta de una forma real en lugar de imaginaria, donde la libertad que es camino de la alienacion a su necesidad tiene un camino real y no imaginario. En la sociedad comunista la etica se expresa con una componente real constituidad por las relaciones sociales de produccion y una componente imagnaria que expresa la imagen de las relaciones socales de produccion (en lugar de su reflejo) sobre el espejo la libertad humana. El espejo idealizado de la libertad humana, seria una forma distinta de llamar al espejo idealizado de la alienacion humana, de forma que el espejo debe ser el de la libertad humana, como realidad y no como camino u objetivo a alcanzar.

Como podemos ver al intentar definir la etica, hemos podido encontrar la diferencia entre la etica socialista o transicional, la etica aristocratico-burguesa y la etica comunista, que es la etica humana, pues en ella la humanidad no esta elienada en su existencia humana, por la falta de desarrollo de su esencia (forma en la qie vive), sino que su existencia humana esta en plena concordancia con su esencia (forma de vivir).

La etica sexual en la sociedad comunista estara constituida en su parte real por las relaciones sociales de produccion, siendo su parte imaginaria el reflejo de la imagen de esta realaciones sociales de produccion sobre el espejo de la libertad humana.

El camino es evidentemente el que corresponde a las relacioens sociales de produccion en su parte real, siendo su parte imaginaria el reflejo de las relaciones sociales de produccion sobre el espejo idealizado de la alienacion humana, que sobre la base del desarrollo dialectico de la parte real de la etica, marcara el camino inmediato y mediato para alcanzar la libertad. Asi los hombres y mujeres que socialmente deberan impulsar el desarrollo social de las fuerzas productivas, tambien deberan llevar a cabo el desarrollo dialectico de una relacion sexual que consista no en la busqueda del orgasmo o del placer sexual, que es una forma de agotar la relacion en su propia alienacion, sino en la busqueda de la relacion sexual, pues lo importante de la sexualidad es la sexualidad para si, no la sexualidad como acto que se justifica a traves del orgasmo o de la procreacion, sino como acto de comunicacion en donde los cuerpos y las mentes encuentran su propio placer en la comunicacion fisica con el cuerpo cargado de electricidad estatica de signo contrario, que

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®MI5¯®MD74¯®AI¯traves de la piel transmite al otro cuerpo de distinto signo esa carga electrostatica opuesta, que es la base mas profunda de la sexualidad humana.

Se¤alemos que no puede haber un verdadero amor libre sin una sexualidad libre. El amor es con respecto a la sexualidad algo asi como la poesia a la prosa, pues si el lenguaje es la base material de la poesia, la sexualidad lo es al amor; entendiendo que este relacion entre la prosa y la poesia y entre el amor y la sexualidad, no es una relacion meramente mecanica, basada en el viejo materialismo mecanicista, es por el contrario una relacion de caracter dialectico. Como dijimos antes, lo que diferencia a la sexualidad humana de la sexualidad animal, es que la sexualidad humana es ademas de sexualidad en si y por si sexualidad para si. En esto radica la diferencia y el caracter autenticamente humano de la sexualidad humana. Las aberraciones sexuales, tales como sadismo y masoquismo, son una consecuencia de la sexualidad machista y del hecho de que esta sexualidad es la base demografica en la cual descansan todas las formas de alienacion y explotacion. Este modelo sexual basado sobre el particularismo social de la propiedad privada, tiende a degradar la sexualidad humana al nivel de la animal, siendo estas aberraciones estallidos deformados por la represion animica de la sexualidad humana contra la alienacion de la sexualidad aristocratico-burguesa. La rebelion contra las normas sexuales del particularismo social de la propiedad privada, es la rebelion de la sexualidad humana degrada a formas infrahumana, siendo las aberraciones un producto del proceso de condicionamiento animico que tiende a hacer que toda rebelion espontanea sea deformada en su expresion, para de esta forma impedir que la rebelion pueda cobrar su forma humana y acabe cayendo en una aberracion infrahumana que justifique la represion de la sexualidad humana por la sexualidad aristocratico-burguesa. Me parece oportuno recordar que como dije en capitulos precedentes, tan solo en la medida en que se produjo un estado de celo permanente, la sexualidad por si de los mamiferos superiores se transformo en sexualdiad para si, y solo a partir de entonces se pudo formar un nucleo social superior a la manada y a la horda. Sobre esa base se desarrollo el comunismo sexual, que convirtio a los miembros de la comunidad en elementos solidariamente responsables, siendo posible desarrollar una cultura socialmente transmisible, desde el momento en que la posesion reciproca de varios hombres y mujeres entre si, permitio el establecimiento de relaciones estables y comunistas a todos los niveles. Es evidente que tanto la familia como su institucionalizacion, el matrimonio, deben desaparecer, si bien la abolicion del matrimonio es una medida formal, en tanto que la de la familia implica una revolucion social que determina sustitucion de la organizacion demografica privatizada por una organizacion demografica socializada.

Como hemos visto la sexualidad para si es la caracteristica fundamental de la sexualidad humana, frente a la sexualidad aristocratico-burguesa, que si bien admite la sexualidad para si en

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®MI5¯®MD74¯®AI¯los hombres, la censura y niega entre las mujeres. Pese a la multitud de argumentes en contra de una sexualidad para si generalizada, la verdad es que esos argumentos tan solo representan los privilegios basados en la propiedad sexual, que encubren bajo una hojarasca idealista la alieancion domestica de la mujer, al tiempo que idealizan la aliencion de la misma.

Las relaciones sexuales en una sociedad comunista, corresponderan al mismo contenido que hemos definido sobre la etica, estando separadas del lastre economico de la reproduccion (en el capitulo VIII profundizaremos sobre esa cuestion), de forma que las relaciones sexuales tengan un caracter de sexualidad para si exclusivamente. Pues las aberraciones sexuales son tan solo el reflejo de la falta de libertad sexual, en el sentido profundo de sexualidad para si. Entendida la libertad sexual como el derecho del sujeto a disponer de su cuerpo, haciendo o llevando a cabo a aquellas actividades sexuales que le produzcan mas satisfaccion, con independencia del sexo de los que practiquen el juego erotico.

Ni el heterosexualismo, ni el homosexualismo maculino y femenino, son en si mismos otra cosa que formas de sexualidad alienadas, como lo prueba el hecho de que los heterosexuales, las lesbianas y los homosexuales sientan repugnancia por otras formas de sexualidad distintas de las que practican. Lo que nos dice que se trata de formas sexuales alienadas, que estan en contradiccion con la sexualidad humana o sexualidad para si, que corresponde a la sociedad comunista.

Hay un hecho que no debemos olvidar, la sexualidad humana se basa en el desarrollo de la creacion sobre la superficie de la piel, de un conjunto de cargas electrostaticas, con una polaridad diferente en cada uno de los sexos. Esta una experiencia que pude comprobar personalmente hace a¤os cuando tuve relacion con una mujer. Recuerdo que nos veiamos en su casa y soliamos poner el colchon directamente sobre el suelo, debido a que su cama tenia ruedas y al hacer el amor resultaban bruscos movimientos. La casa era algo fria y nuestras relaciones tuvieron lugar durante el invierno, lo cual hacia que al meternos en la cama desnudos, tuvieramos bastante frio, de modo que nos acurrucabamos profundamente y durante una rato nuestra actividad sexual se reducia a abrazarnos y a tocarnos pero moviendonos lo menos posible y separando muy poco nuestros cuerpos. Pero teniemos un gran deseo una enorme excitacion sexual, mutuamente compartida. Al cabo de un rato sontiamos un inmenso calor y comenzabamos nuestra actividad sexual. Una de las cosas que me llamaron la atencion desde el principio, es que a lo largo de la noche no nos enfriabamos, o sea que ese enorme calor que se desprendia de nuestros cuerpos y que era el prologo de nuestra actividad sexual no hacia descender nuestra temperatura corporal, por lo cual no era fruto de nuestro metabolismo. Llegue a la conclusion de que la piel humana al excitarse sexualmente daba lugar a la acumulacion sobre la misma de un conjunto de cargas electrostaticas,

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®MI5¯®MD74¯®AI¯en tanto que el pene y la vagina hacian el papel de descargadores y neutralizadores si eran capaces de conseguir la formacion de una gran barrera de union que en el momento del orgasmo provocaba una gran descarga electrostatica. Evidentemente el calor desprendido por nuestros cuerpos, era el producto del calor provocado por el paso de las cargas electrostaticas de nuestra piel, que nos permitia dar comienzo a nuestra actividad sexual propiamente dicha. Lo cual solo era posible porque nuestras cargas electrostaticas eran opuestas. Asi pues el orgasmo solo es posible entre personas de distinto sexo, porque solo esas personas generan cargas electrostaticas opuestas, capaces por tanto de neutralizarse por medio de la decacarga generalizada a traves de los genitales o de la zona erogena sobreexcitada. En el caso de las lesbianas y los homosexuales, tenemos lo que yo llamo un seudo orgasmo. Vamos a ver el proceso orgasmico y el proceso seudoorgasmico.

1) El proceso orgasmico determina la acumulacion de un conjunto de cargas electrostaticas de naturaleza opuestas, en los cuerpos de los individuos que tienen una relacion heterosexual. El grado de comunicacion sexual determina, el grado de intensidad y de descarga del potencial electrostatico, el cual al alcanzar cierto nivel determina el orgamos, como punto de maxima tension que produce la descarga de un 63,2% del potencial electrostatico en el primer tau o intervalo de descarga electrostatica, en tanto que en los siguentes cuatro taus se produce el resto de la descarga, siempre un 63,2% del potencial electrostatico restante. Asi pues el orgasmo tiene una duracion de 5 taus. El proceso de carga del potencial electrostatico, que conduce al orgasmo es tambien de 5 taus, pero el problema radica en la resistencia de carga y en la tension electrostatica que determine la excitacion sexual, la cual se ve perturbada por habitos psicosomaticos de las personas. Pues hace falta una determinada resistencia de carga y una determinada tension animica sexual, asi como una serie de instrumentos animicos para suprimir las fugas de potencial electrostatico que un condicionamiento sexual fundamentado sobre el particularismo social de la propiedad privada ha determinado.

2) El proceso seudoorgasmico es semejante, pero con la diferencia de que la excitacion sexual masculina o femenina, se encuentra con un potencial electrostatico del mismo signo, que en lugar de atraerse tiende a repelerse. La excitacion sexual tiende a producir la acumulacion de cargas electricas, que no pueden neutralizarse mutuamente, de modo que cuanto mayor es esta mayor es la repulsion electrostica. Asi cuando la acumulacion de cargas electrostaticas alcanza al cabo de los cinco taus el potencial electrostatico correspondiente al orgasmo, se produce el seudoorgasmo que expresa el proceso de anulacion de la excitacion sexual, por un efecto de la repulsion generalizada de todas las cargas electrostaticas opuestas, que determinan la desaparicion de la excitacion sexual. Este efecto brusco produce los mismos efectos que el orgasmo, pero en la medida en que lo que se produce es una repulsion del potencial electrostico

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®MI5¯®MD74¯®AI¯de la piel generado por la excitacitacion psicosexual, se trata de un seudoorgasmo que no da lugar a la neutralizacion del potencial electrostatico. Con lo cual las cargas electricas quedan acumuladas en el cuerpo de las personas, produciendo un efecto pertubador a largo o medio plazo.

En el caso de la masturbacion hemos de se¤alar, que en este caso el potencial electrostatico acumulado jamas alcanza el humbral del 63,2% del potencial total, por lo cual esta carga es absorbida por el cuerpo sin perturbacion para el mismo. La mayoria de las veces las relaciones sexuales no llegan a pasar del nivel de la masturbacion, por lo cual no se produce el orgasmo. La carga del potencial electrostatico sexual, se produce por un efecto de la excitacion psicosomatica basada en la comunicacion fisica de dos cuerpos, por ello se produce la carga seudoorgasmica del mismo signo, por ser el excitador de la carga la relacion fisica entre los cuerpos. Hay que se¤alar que las ocasiones en que los sue¤os o los cuerpos dan lugar a una excitacion que produce efectos de gran excitacion y satisfaccion, se deben a que la carga electrostatica se situa entre el 45 y el 55% del potencial electrostatico orgasmico. Cada cuerpo tiene su propio potencial electrostatico orgasmico, de ahi que el orgasmo como tal solo puedad ser producto de una perfecta comunicacion sexual, que haga que cada cuerpo se comunique hasta establecer un potencial electrostatico sexual comun, que haga posible la desacarga orgasmica o la repulsion seudoorgasmica en el caso de relaciones homosexuales.

El hecho de que las mujeres a menudo consigan mayores satisfacciones sexuales entre ellas, que con las relaciones heterosexuales, se debe a que el grado de comunicacion sexual que alcanzan entre ellas, es mucho mayor que el que alcanzan con los hombres. Debemos tener en cuenta, que el desarrollo de la propiedad privada y la alienacion sexual de la mujer se hicieron a costa de suprimir la comunicacion psicosexual entre hombre y mujer. De hai que al ser un condicionamiento historico, sea materialmente casi imposible establacer una comunicacion sexual capaz de adecuar de una manera dialectica los potenciales sexuales electrostaticos.

Con lo dicho creo que se puede dar por concluido este capitulo, pues hemos abordado algunos aspectos, que de algun modo nos definen los objetivos y las dificultades, para que se pueda alcanzar una sexualidad verdaderamente humana o sexualidad para si.



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®MI5¯®MD74¯®AI¯CAPITULO VII

DIFERENCIA ENTRE REVOLUCION SEXUAL Y REVOLUCION DEMOGRAFICA

Cuando fue redactado el borrador de este capitulo, el encabezamiento decia: DIFERENICIA ENTRE REVOLUCION SOCIAL Y REVOLUCION SEXUAL. El termino planteado de esa forma constituye un absurdo, en la medida en que la sexualidad es el reflejo de la organizacion demografica de la sociedad, de modo que la revolucion socialista contra la sociedad burguesa sin burguesia, es una revolucion demografica, o sea una revolucion contra la organizacion demografica burguesa, que es la raiz residual de la sociedad burguesa que impide el desarrollo social del socialismo, siendo este estancamiento la causa del desarrollo de la contrarrevolucion estalinista o burocratica.

De hecho la revolucion sexual efectta solo a las conductas sexuales, pero no toca las bases demograficas o economicas del particularismo social de la propiedad privada. Podemos decir que las modificaciones de la conducta sexual son reversibles, en el sentido tanto positivo como negativo, no asi a la accion combinada de la revolucion social y demografica que dan lugar a transformaciones revolucionarias irreversibles.

La trasnfomeacion de las formas de la sexualidad tan solo genera la aparicion de nuevas formas sexuales mas libres, pero las transformaciones son de caracter puramente formal e ideologico, de suerte que las bases economicas de la antigua sexualidad siguen teniendo un caracter privada o clasista, con lo cual un aumento de la presion represiva a causa de un cambio en el equilibrio de fuerzas, puede hacer que se produzca vuelta de la sociedad a situaciones anteriores.

De lo planteado, inducimos, que en tanto el principio de la propiedad privada siga prevaleciendo sobre la organizacion demografica, la libertad sexual solo existira en funcion de situaciones coyunturales fluctuantes y reversibles. Ni tan siquiera a niveles elitista existe una garantia de estabilidad para la libertad sexual, pues las clases dominantes no pueden subsistir sin una igualdad moral con las oprimidas, o sea sin estar sometidas a los mismos principios eticomorales y a sus represiones sobre la conducta sexual, como fundamento de una estabilidad social en una sociedad fundada sobre una organizacion demografica privatizada.

La revolucion social presupone la subversion del orden social basado en la propiedad privada sobre los medios de produccion, produciendose la transformacion positiva de dicha subversion en propiedad colectiva sobre los medios de produccion. Suerados los obstaculos y dificultades que representa la organizacion demografica privatizada, que constituye la causa raiz de la contrarrevolucion politica o la

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®MI5¯®MD74¯®AI¯deformacion politica de la revolucion scial, se crea la posibilidad de alcanzar un desarrollo de las fuerzas productivas irrealizable bajo la sociedad burguesa o el estado obrero degenerado o deformado, creando una centralizacion e integracion de fuerzas productivas que superaria todas las dificultades al desarrollo de las mismas y destruiria de forma irrersible las tendencias burguesas. En el terreno de las ciencias sociales y bilogicas, supone el lacanzar los objetivos utopicos de dichas ramas cientificas transformandolas en ingenieria social y biologica, las cuales para desarrollarse como tales deben romper el cerco economico, politico, demografico, cognoscitivo y metodologico del particularismo social de de la propiedad privada, de forma que la reproduccion y eduacion de la humanidad se haga en funcion de un proceso de socilizacion de la totalidad del mismo, lo que presupone el uso aplicado de la totalidad de los medios tecnologicos reales y desarrollando y aplicando todos los potenciales.

La revolucion social hoy no solo es el inicio de transicion hacia el socialismo, implica que la totalidad de las organizaciones sociales y economicas que debian ser el cimiento de la transicion, han entrado en contradiccion absoluta con el desarrollo socialista de las fuerzas productivas, aun antes de entrar en funcionamiento, lo que implica el desarrollo permanente de la ravolucion, la cual debe de transformarse en revolucion comunista, para no quedar paralizada y empantanada en la sociedad burguesa sin burguesia que surge como resto residual no suprimido por la revolucion social contra la burguesia. Siendo un ataque directo contra la burocracia privilegiada de los estados obreros deformados y degenerados, que al mismo tiempo destruye el argumento mas eficaz de la burguesia contra la revolucion social, o sea la degeneracion peque¤o burguesa de la misma. La revolucion socialista contra la sociedad burguesa sin burguesia, presupone la consolidacion de la revolucion proletaria frente a las coynturas adversas, pues hace imposible que esta coyuntura pueda dar lugar al desarrollo de la contrarrevolucion peque¤o burguesa, al consolidar el desarrollo de la propiedad colectiva por medio por medio de la desaparicion del consumo privado, como consecuencia de la desprivatizacion social de la organizacion demografica.

El antagonismo entre colectivo e individual es el reflejo de un conflicto viejo, en donde el desarrollo de la esencia humana tiene un origen colectivo y un proceso de desarrollo individual……El modo de formularlo no es correcto, por ello voy a permitirme recurrir a Aristoteles, para establecer la relacion con el maximo de rigor y objetividad. Aristoteles define la forma que adquiere la sustancia como la esencia, de ahi que la sustancia es la existencia. En una primera aproximacion lo colectivo humano, constituye la existencia de lo humano; en tanto lo individual humano, constituye la esencia de lo humano. Asi pues la antinomia entre lo individual y lo colectivo, expresa la antinomia entre la existencia y la esencia de lo humano. La pregunta seria: ¨Es esta antinomia social o natural? Si es natural la burguesia tiene razon, si es social la tiene el proletariado.

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®MI5¯®MD74¯®AI¯Asi pues desde el punto de vista antropologico o burgues, la humanidad es la existencia, pero la individualidad es la esencia de lo humano, lo que implica que el limite ontologico de lo humano esta constituido por la plena racionalizacion humana de la propiedad privada, o sea por la sociedad burguesa que ha restablecido la armonia natural entre lo colectivo y lo privado, realizando en su plenitud en imperativo categorico.

Desde el punto de vista social o proletario, la humanidad como existencia colectiva posee una esencia colectiva tambien humana, siendo el proceso de anteponer lo individual a lo colectivo un producto de la animalizacion social de la humannidad, frente a un proceso de humanizacion natural constituido por el desarrollo de los medios sociales de produccion. Por otro lado la humanizacion individual ha sido determinada por una humanizacion colectiva y a la inversa. Del mismo modo que el embrutecimiento individual es tambien reflejo de un proceso de embrutecimiento colectivo. El limite ontologico de lo humano esta en el infinito, o sea la humanidad puede humanizar la totalidad de lo que existe, incluida ella misma, pero solo sobre la base de la superacion de la antinomia entre lo individual y lo colectivo, la cual es una antinomio fenomenologica y no ontologica como pretende la concepcion antropologica o burguesa. Lo que diferencia a la humanidad de otras especies, es que en ella la antinomia entre lo colectivo (especie) y lo particular (individuo) tiene un caracter fenomenologico en lugar de ontologico.

Sin embargo ello no significa que el problema quede resuelto, pues el desarrollo humano se realiza de alguna forma en un doble sentido, o sea lo individualidad juega un papel decisivo en el desarrollo de la humano, en tanto la humanidad este sometida a la alienacion del particularismo social de la propiedad privada. Desde este punto de vista, lo colectivo juega a menudo un papel contrarrevolucionario y reaccionario frente a lo individual, asi como representa a menudo una animalizacion de lo humano, pero observemos que tal papel y tal animalizacion es a causa del perticularismo social de la propiedad privada, que si para la burguesia es causa de desarrollo individual, para las masas es causa de alienacion.

Se¤alemos que en el fascismo como movimiento de masas, asi como en la creacion de la Republica Islamica de Iran, lo colectivo juega un papel barbarizante y contrarrevolucionario, presuponiendo una animalizacion de la esencia de lo humano. La rebelion de las masas contra su alienacion es llenada por el contenido reaccionario de la religion o del racismo, porque quienes dirigian el movimiento obrero estaban postrados ideologicamente ante la burguesia y eran incapaces de afirmar la ideologia proletaria frente a la ideologia burguesa, de una manera real y concreta sobre el tablero de la lucha de clases.

Pero incluso los partidos revolucionarios que tienen poco que perder, en un momento en que se hace imperioso el desarrollo de un modelo torico de construccion de la sociedad comunista, para vencer las

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®MI5¯®MD74¯®AI¯fuerzas reaccionarias que la burguesia esta generando bajo diversas banderas y formas, actuan de espaldas a esta necesidad y tratan de adaptarse a las consignas y actitudes de los movimientos burgueses radicales, con la ingenua esperanza de pescar en aguas turbias y atraerse a gentes que son esencialmente antimarxistas y antiobreros. Por ello se hace muy importante el tener a mano un programa revolucionario de transformaciones socialistas, que no puede ser improvisado y que sera la unica forma de vencer el intento peque¤o burgues de agotar y cansar a la revolucion. Frente al cual tan solo la claridad y la coherencia podran triunfar, tan solo el desarollo de la individualidad intelectual, frente a la individualidad moral podra triunfar. La base psicologica de la personalidad burguesa, esta constituida por la individualidad moral, la base psicologica de la personalidad proletaria, lo esta por la individualidad intelectual. Conviene no confundir la cultura intelectual con la individualidad intelectual, pues una persona puede tener un gran cultura intelectual y tener una nula individualidad intelctual. La individualidad intelectual implica la capacidad del sujeto para sumir cognoscitivamente de forma dialectica cualquier tipo de realidad. La individualidad moral implica la incapacidad del sujeto para asumir cognoscitivamente y de forma dialectica la totalidad de la realidad frente a la cual se diferencia como individuo. O sea la individualidad moral se asiente en la separacion entre ella y la realidad no integrable en su personalidad; en tanto que la individualidad intelectual integra la totalidad de la realidad en si misma, lo cual es posible porque su concepcion del mundo es homogeneamente dialectica. Con esta personalidad basada sobre la individualidad intelectual, entendida como como concepcion homogeneamente dialectica de la realidad, termina y finaliza la antinomia entre lo individual y lo colectivo de una forma real y concreta, al mismo tiempo que potencial y general.

La revolucio demografica que implica el pleno desarrollo de la libertad sexual y de la sexualidad como sexualidad para si frente a su alienacion como sexualidad en si o por si, por efecto del particularismo social de la propiedad privada. Con el desarrollo de la revolucion de la organizacion demografica, se derrumban todos los mitos existentes sobre la organizacion demografica privatizada, con lo que esta queda reducida a la mera y simple funcion de reproducir las condiciones sociales subjetivas de la sociedad burguesa.

Se¤alemos de paso nuestro desacuerdo con las estupidas criticas a la sociedad de consumo, por parte del radicalismo peque¤o burgues, sobre todo si tenemos en cuenta que todo ese pu¤ado de intelectuales reaccionarios peque¤o burgueses, que dicen lo contrario de lo que hacen y son incapaces de ver mas alla de sus narices, pese al agudo olfato del que presumen, son incapces de ver que la sociedad de consumo pese a su caracter alienante, sienta las bases para el desarrollo de una socializacion de la organizacion demografica, una vez que la familia se ha convertido en una institucion meramente consumistica y perdido todas sus funciones sociales, exceptuando la

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®MI5¯®MD74¯®AI¯de reproducir las caracteristicas sociales de los sujetos que la integran. Para que el desarrollo de la sociedad socialista sea posible, es necesario el desarrollo de un amplio consumo generalizado que reduzca al minimo la importancia productiva de la familia y cree las condiciones para que la mujer sea progresivamente separada de la produccion domestica y reduzca al minimo el tiempo que dedica a esta. Con lo caul se crean las bases para un consumo socializado y diversificado, al mismo tiempo que se dan las posibilidades de proceder a la desprivatizacion de la natalidad y de la organizacion demografica de la sociedad con un minimo de resistencia subjetiva por parte de la sociedad, en la medida en que las relaciones domesticas son vistas como una carga. En una palabra se sientan las bases para una subversion generalizada de la organizacion demografica y de las formas de consumo privadas, pues las bases reales del consumo se han colectivizado, de forma que tan solo las formas del mismo son privadas. Se trata de reemplazar la organizacion social demografica privada por una colectiva, basada por tanto en la socializacion de la produccion domestica de los servicios sociales que realiza la organizacion demografica privada.

Poseemos ya una perspectiva que nos permite establecer la relacion entre revolucion social, socializacion de la organizacion demografica y efectos liberalizadores y transformadores sobre la conducta sexual, con lo cual se suprimen las causas economicas de la alienacion sexual, introdiciendo algo mas que un mero cambio idelogico-formal, que siempre tendria un caracter minoritario elitista y precario. La revolucion y la libertad sexual burguesa, tienen tanta relacion con el desarrollo dialectico de la libertad sexual, como el de una comuna que en un pais capitalista pretenda en virtud de su organizacion interna presentarse como la proyeccion social del verdadero socialismo.

La socializacion de la organizacion demografica es ademas una necesidad para el progerso, pues la subsistencia de la organizacion demografica privada es un es un derroche y un lastre social, que es necesario superar para salir definitivamente de la barbarie y de la animalizacion social del particularismo social de la propiedad privada.

LA COMUNA COMO POSIBLE ALTERNATIVA A LA FAMILIA

La comuna entendida como consejo o asamblea popular con plenos poderes, ha aparecido como sistema de caracter colectivo, sobre el cual hasta la fecha han recaido funciones politicas o economicas. La Comuna de Paris, los Soviets de obreros y soldados en la Revolucion Rusa, las comunas agricolas de China, etc.; pero todas estas organizaciones no han supuesto, una ve4rdadera alternativa a la organizacion demografica, siendo esta la causa que ha terminado provocando en el caso de los soviets y de las comunas agricolas, la

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®MI5¯®MD74¯®AI¯ perdida de la soberania politica y militar de dichos organismos colectivos y su burocratizacion, como ocurrio en los ayuntameientos en tiempos anteriores.

Una cuestion planteada por Marx y olvidada por la mayoria de los marxistas, es la de que el trabajo productivo se generalizara a toda la poblacion, con lo cual se obtendria un rendimiento optimo y una disminucion generalizada de la jornada laboral. Pero este plan es una utopia, en tanto no se modifique la organizacion demografica de la sociedad.

La comuna debe convertirse de esta forma en la celula basica de la nueva sociedad, entendida como la alternativa a la familia u organizacion demografica burguesa.

La sociedad clasista, que tiene en la familia la reproduccion conservadora de los privilegios sociales, de la opresion, de la explotacion, de la propiedad privada sobre los medios de produccion, de la propiedad sexual, que convierte a las mujeres en esclavas domesticas de sus maridos y a los hijos en ganado humano propiedad de sus progenitores, los cuales tienen la desfachatez de llamarles sus hijos, como si el pasado tuviese derecho a hipotecar el futuro. Pero esto tiene su logica y su raiz en el particularismo social de la propiedad privada, el cual aunque subsista tan solo de una manera residual, por su propia naturaleza tratara con todas sus fuerzas de hipotecar el futuro a la conservacion del particularismo social de la propiedad privada. El conflicto entre generaciones es prefectamente traducible al lenguaje del particularismo social de la propiedad privada, en la medida en que expresa la lucha entre unas generaciones que han perdido el poder o mejor dicho los derechos soberanos, sobre su patrimonio humano, el cual comienza a tomar coniencia de si y desea sacudirse de las tutelas familiares. Asi el conflicto expresa la relacion entre los hijos que desean emanciparse y los padres que desean seguir dominando, de esta forma las llamadas luchas generacionales, que adquieren una mayor virulencia en epocas de crisis, independientemente de la hojarasca verbal con que se cubran giran en torno a dicho problema. Pero tienen un rasgo importante, que de una forma muy precisa nos define la agudeza de la juventud, que sabe captar intuitivamente la alienacion a que estan sometidos sus padres y desea emanciparse de la misma, ese es el contenido progresista y revolucionario de la lucha generacional, que muy pocas veces llega a cobrar verdadera forma. De hecho la mayoria de las veces la lucha o el antagonismo generacional, no es otra cosa que una forma de sublimar por medio de una rebelion desgastadora de las energias juveniles, la rebelion de la juventud contra a alienacion que perciben en sus padres. Este proceso aparece siempre como un antagonismo entre padres e hijos, en la medida en que los padres les trasmiten a sus hijos el deseo de que estos se adapten mejor que ellos a las imposiciones alienantes del orden establecido, para que puedan sacar el maximo de provecho de esa alienacion. Este mensaje es recibido por los jovenes con repugnancia, pero tal repugnancia casi

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®MI5¯®MD74¯®AI¯nunca cobra su plena dimension, pues existe todo un mecanismo que tiende a deformar dicha rebelion, con el objeto de justificar una posterior sumision de a la misma. Asi pues la propiedad privada es la transmision social de la alienacion suscitada por la propiedad privada, que tiende a personalizar dicha alienacion, con lo cual estos conflictos jamas llegan a alcanzar la dimension universal que haria que el orden establecido se hundiera ante los embates de la revolucion.

La comuna debe configurarse como una organizacion que acaba superando el antagonismo entre la organizacion colectiva del proletariado como clase y su dispersion privada como personalidades burguesas alienadas, lo cual hace que sobre la base de la organizacion demografica burguesa, los consejos obreros pierdan rapidamente su caracter de organizacion colectiva del proletariado como clase, en la medida en que en su vida cotiadiana los obreros son socialmente personalidades burguesas alienadas. Lo que a su vez nos expresa que el socialismo implica la superacion de la division antagonica entre consumo y produccion, lo cual solo es posible sobre la base de la superacion de la organizacion demografica privatizada. Es cierto que en principio sobre la base de una comparacion superficial, podriamos suponer que la democracia proletaria podria superar el antagonismo entre su dispersion social privada y su organizacion politica colectiva. Pero esto es realmente una ficcion, pues la propia organizacion tecnica del proceso productivo determina la necesidad de una especializacion, en tanto que la superacion de esta contradiccion exige un tiempo demasiado grande, lo que implica que no es posible sostener un poder politico colectivista sobre una realidad social privatizada. La conclusion es muy simple: el estado obrero debe destruir en todas partes la organizacion demografica privada y sustituirla en todas partes por la comuna, la cual ha de tener una dimension social y no simplemente politica. Es imposible sostener un socialismo autentico, cuando los individuos se reproducen y consumen de una forma privada. La reproduccion, la educacion y el consumo deben ser colectivizados por el Estado Obrero Antinacional.

La degeneracion del Estado Obrero Sovietico, asi como la deformacion de los estados obreros surgidos de revoluciones sociales incompletas, expresan la contradiccion entre la propiedad colectiva de los medios de produccion y la organizacion social demografica privatizada. El objetivo de la comuna es crear una organizacion demografica colectivizada, siendo la revolucion politica el proceso de cristalizacion social de una organizacion demografica colectivizada. El colectivismo ha de ser absoluto, no pueden existir parcelas privatizadas, pues ello introduce las deformacion burguesa dentro de la revolucion social, impidiendo el desarrollo del socialismo y de la organizacion socialista de las fuerzas producctivas.

La comuna ha de ser por tanto la celula base de la sociedad, asi como el instrumento sociopolitico en la que ha de basarse la transformacion socialista de la sociedad y de la humanidad. Es

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®MI5¯®MD74¯®AI¯necesario no confundir la comuna revolucionaria que aqui planteamos con el estado-comuna, pues el estado-comuna implica la subordinacion del estado obrero a las comunas, lo que significa la subordinacion de la voluntad general del proletariado como clase (vanguardia comunista) a la voluntad particular de las comunas que aunque sea mayoritaria sera la voluntad de todos y no la voluntad general del proletariado como clase para si. Las comunas solo tienen soberania territorial y estan sometidas a una mas alta soberania la del Estado Obrero Antinacional, el cual esta gobernado por la vanguardia comunista y representa la sintesis politica de las comunas, las cuales se subordinan a la soberania politica del mismo, soberania que no proviene de las comunas sino de la centralizacion politica de las comunas o territorios socialmente organizados como comunas por la vanguardia comunista. Siendo esta centralizacion politica de los territorios gobernados por la vanguardia comunista, la que convierte a los mismos en Estado Obrero Antinacional.

Asi los habitantes de las comunas, son subditos del Estado Obrero Antinacional y ciudadanos de las comunas, tan solo los militentes de la vanguardia comunista son ciudadanos del Estado Obrero Antinacional y ciudadanos de las comunas. Conviene no olvidar que la soberania territorial de las comunas, tan solo es valida en la medida en que no entre en contradiccion con la soberania politica del Estado Obrero Antinacional.

La comuna se configura como una organizacion colectiva, que se dieferencia del Estado Obrero Antinacional, si bien en su nacimiento o en su origen puede tener una naturaleza politica, de modo que la comuna revolucionaria original es un organismo de poder pero sin division formal del mismo, porque el poder nunca esta dividido, su division formal en los regimenes democratico-burgueses, es una consecuencia de la division del trabajo entre los funcionarios o representantes de la clase dominante organizados politicamente como estado, de ahi que los tres poderes no sean mas que las manifestaciones de un solo y unico poder, como las diversas ramas de un arbol son las manifestaciones de un mismo tronco. Sin embargo esta division en el caso de la democracia burguesa no es una mera forma, es por el contrario la expresion de los antagonismos de clase existentes en su seno; esta division formal no es la expresion de los antagonismos reales, pero si su reflejo y, solo en los momentos de dualidad de poderes, cuando las clases en lucha adquieren plena conciencia de su caracter irreconciliable como clases en pie de igualdad real (que tiene muy poco que ver con la igualdad juridico-formal de la democracia burguesa), de su antagonismo social irreductible, se produce la lucha abierta que acaba con todos los espejismos de la division de poderes de la democracia burguesa, entonces la burguesia recurre al fascismo o al bonapartismo militar, al tiempo que el proletariado se ve obligado a recurrir a la dictadura revolucionaria contra la burguesia.

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®MI5¯®MD74¯®AI¯La articulacion de las comunas debe hacerse sobre la base de la relacion economica con las demas comunas, de forma que estas comunas sean la realidad material demografica sobre la que se articule el universalismo social de la propiedad colectiva.

La comuna segun los casos se articulara sobre una unidad productiva, por ejemplo una fabrica, en la cual los componentes de dicha comuna ademas de formas una unidad productiva formaran una unidad demografica. Siendo por tanto una unidad social de produccion, reproduccion y consumo, de forma que los ni¤os no seran propiedad de nadie en particular, siendo desde su nacimiento ciudadanos de la comuna, estando ademas bajo la responsabilidad de esta. La comuna es la unica institucion o realidad social, hacia la que existen por parte de los individuos y de la comuna deberes y derechos reciprocos, no existiendo ningun vinculo de caracter juridico entre los individuos, solo entre la colectividad y los individuos hay vinculos juridicos y obligaciones y derechos socio-economicos, que son el fundamento material de tales vinculos juridicos. Recordemos que el matrimonio se basa como vinculo juridico-formal en las obligaciones de caracter economico que se derivan de las relaciones entre los conyugues y su producto sexual. Por todo ello la desaparicion de la familia como unidad economica demografica, representa la desaparicion del matrimonio pues este es solo la sancion legal de la familia. Las formas de vida que se deben dar en el comuna, son las de un grupo de hombres y mujeres que conviven entre si, trabajan juntos, se divierten juntos, toman juntos las decisiones mas adecuadas para que sus actividades sociales en general sean lo mas eficaces posibles, manteniendo unas relaciones sociales de colaboracion y convivencia que solo son posibles en este regimen social. En esta regimen las relaciones sexuales tendran el caracter de sexualidad para si, en lugar del caracter dual de la primitiva familia comunal. Antes de terminar se¤alaremos que el caracter de la sexualidad aristocratico-burguesa no es el heterosexualismo en si, es por el contrario una sexualidad basada en el particularismo social de la propiedad privada, en donde la comunicacion sexual es lo de menos y el producto o el objetivo personalizado de la misma es lo importante. El hecho de que existe una gra insatisfaccion sexual en una epoca como la actual, se debe precisamente a que una vez emancipada la sexualidad de las obligaciones de reproduccion y de debito conyugal, no se ha podido emancipar la sexualidad del particularismo social de la propiedad privada que domina las conciencias, el animo y hasta los raices mas profundas de la sexualidad humana, deformando y reprimiendo con una energia implacable cualquier manifestacion de la sexualidad humana al margen de su condicionamiento aristocratico-burgues, lo que hace que no pueda existir una relacion sexual basada en la plena comunicacion sexual entre los sujetos, que permita a estos superar los limites sensitivos del propio cuerpo en el proceso de comunicacion orgiastica, que no puede reducirse a un truco o una tecnica, exige por el contrario disfrutar plenamente con el solo contacto y con la prolongacion indefinida del contacto fisico de la comunicion sexual, sin proponerse un objetivo definido que justifique la relacion sexual

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®MI5¯®MD74¯®AI¯por medio de una cuota de placer. La cuestion de fondo se expresa en la comunicacion sexual, que finalmente nos define el establecimiento de una excitacion sexual maxima, que debe ser como la culminacion de una relacion profundamente humana en donde el objetivo no es la descarga electrostatica orgiastica, que no volvera a repetirse si condicionamos la relacion sexual a la busqueda de la misma, pero que se repetira siempre como culminacion de una relacion sexual si nuestro objetivo es sentir la prolongacion erogeno sensitiva de nuestra piel y de nuestros genitales en el cuerpo de la otra persona, pues solo percibiendo y saboreando el contacto del otro cuerpo, es posible producir el climax que hace posible que nuestra comunicacion sexual de horas o de minutos, culmine en el orgasmo. Pero solo cuando nos haya llegado el dulce cansacion de la actividad sexual y nuestros cuerpos cansados sigan sedientos de deseo y excitados hasta el limite es cuando se podra producir ese acto casi magico de la comunicacion sexual plenamente lograda, que corona su profundidad con la diadema del orgasmo.

La comuna es una celula social en donde cada cual esta por completo libre de compromisos individuales, pero esta sometido a un compromiso colectivo. Las relaciones entre individuos se basan en la mas completa igualdad y estan sujetas al contrato social de sus voluntades respectivas, que exige para que sea valido la conformidad de todos los elementos integrantes de la relacion, pero que puede ser deshecho por cualquiera de ellos sin mas tramite que su voluntad. No hay que confundir sin embargo, el contrato entre individuos con la relacion de los individuos respecto a la colectividad, pues en este caso las obligaciones con respecto a la colectividad son la garantia de la libertad individual; no debiendo olvidar que sin el sosten social de la propiedad colectiva de los medios de produccion y la socializacion de la organizacion demografica, la libertad entre los individuos no seria posible mas que introduciendo su alienacion por el particularismo social de la propiedad privada, lo cual dejeria vacia de contenido la libertad individual. La comuna desde el punto de vista urbanistico debe poseer la organizacion adecuada para que la gente viva en comunidad, sin ser aplastada por la comunidad. Ello nos lleva a plantear que cada individuo debe vivir en un apartamento de tres habitaciones, cuarto de aseo y cocina-comedor. Una de las habitaciones debe ser una sala de estar y ser la mas amplia siendo una sala de estar donde recibir a los amigos y celebrar reuniones. La otra debe ser un dormitorio y la tercera sera una biblioteca-sala de estudios. Supongo que los retrasados mentales que se dedican a la sociologia burguesa, se¤alaran que esto ya lo plantea el capitalismo, pero el capitalismo no lo hace de forma generalizada, por el contrario muy pocos individuos gozan de una vivienda individual de tales caracteristicas, asi como muy pocos pueden tenerla. Supongo que otros preguntaran como es que se habla de consumo desprivatizado cuando eso es una vuelta al consumo privado. Realmente aunque a veces hayamos empleado la palabra desprivatizacion del consumo, lo que realmente hemos querido decir ha sido desprivatizacion de la natalidad y socializacion del consumo, como socializacion del

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®MI5¯®MD74¯®AI¯enestar medio, que corresponde a la sociedad socialista y que de algun modo hoy es posible determinar. Conviene no olvidar que la realizacion del colectivismo absoluto hace necesario, que el individuo sea no solo una parte de la colectividad, es necesario que la colectivizacion sea asumida de un modo consciente, de modo que los individuos haciendo uso de su individualidad intelectual asuman la validez objetiva y plena de la realidad en la que viven. El materialismo dialectico nos da la uinica interpretacion plenamente valida y objetiva de la realidad, pero debemos recordar que el estalinismo ha rebajado el mismo al nivel del materialismo mecanicista. Las zonas de asistencia sanitaria, asi como las de caracter recreativo y cultural (salas de lectura) tendran un caracter colectivo, asi como los comedores y la preparacion de alimentos. El sistema productivo debe basarse en la rotacion de tareas, al objeto de superar la division del trabajo dentro de la comuna. De esta forma esta misma rotacion determinara que todos estaran de acuerdo en la necesidad de mejorar los distintos trabajos en general, pues ellos habran de hacerlos tambien, al contrario de lo que ocurre cuando impera la division del trabajo. Todas las tareas de produccion, mantenimiento, limpieza, administracion y preparacion de comidas se haran colectiva y rotatoriamente por todos. Como ya hemos visto, el consumo tiene un caracter colectivo en la comuna que hemos descrito y sobre la cual ya existen experiencias positivas, que nos han permitido hacer esta descubierta. Una vez establecido esto vamos a analizar una cuestion que puede parecer contradictoria. En el primer caso hemos hablado de que los individuos deben vivir en apartamentos con unas determinadas caracteristicas, en el segundo caso hemos hablado de una vida en comun en donde los sujetos solo tienen una habitacion para ellos solos. Como podemos ver en un caso estamos ante una comuna de jovenes y en el otro hablamos de la vida de los adultos, que mantienen una cierta independencia y realizacion individual, que expresa lo que antes planteabamos. Pero la cuestion de fondo por encima de estos detalles es otra, se trata de satisfacer todas las necesidades de consumo creadas, que nos permitan decir que estamos ante un modelo socialista de consumo, en donde lo necesario es abundante. Entendiendo por necesario, la totalidad de lo que hace posible satisfacer las necesidades sanitarias, culturales, de consumo y de servicios en general. Desde esta perspectiva tendriamos que elaborar la base de un proyecto que nos permitiera elaborar un modelo de consumo planificado, basado en hacer abundante lo necesario, que constituye la infraestructura social de la sociedad comunista. Este proyecto a nivel general deberia de eleborar el modelo a considerar, en sus caracteristicas cualitativas y cuantitativas, partiendo de tres bases:

1) Modelo toerico general de sociedad socialista, en la cual es abudante lo necesario, de una forma cuantitativa y cualitativa. Lo que determina que la calidad social de lo realizado tiene que ser optima.

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®MI5¯®MD74¯®AI¯2) Determinacion de los recursos existente de los que se parte. Asi como del proceso de reconversion y renovacion de lo existente.

3) Proceso de renovacion y ampliacion del nivel consumo generalizado que corresponde a la sociedad socialista. Lo que implica que en el siguiente proceso debe de procederse a la renovacion del mismo, hasta el momento en que sea posible determinar una ampliacion generalizada del mismo.

4) Esta ultima cuestion nos dice con todo rigor y precision, la necesidad de llegar a un modelo de consumo renovable, con una infraestructura de base duradera por un largo tiempo, pero con equipamientos renovables. Esta infraestructura de base debe de corresponder a la etapa de transicion, lo que implica que durante la misma es necesario que se renueve, pero sin una modificacion sustancial del modelo. El fracaso del estalinismo, se debe a que este no ha podido crear una infraestructura de consumo de base socialista, que partiendo de hacer abundante lo necesario, haya generalizado y socializado ese consumo necesario.

Evidentemente que esto en principio es mas facil de decir que de hacer, pero no es menos cierto que la democracia obrera hubiera podido impulsar el modelo de desarrollo, al tiempo que al suprimir las tensiones y deformaciones de la burocracia peque¤o burguesa, que refuerza los caracteres burgueses de la sociedad burguesa sin burguesia, hubiera impulsado el desarrollo de los semiconductores, de la robotica, etc., mucho antes de que lo hubiera hecho el capitalismo y con una mayor amplitud, pero sin el control consciente de la economia y del proceso productivo no hay ni tan siquiera desarrollo socialista de los medios de produccion. El regimen estalinista sustituye el control consciente de la economia, por el control burocratico de la misma, lo cual destruye la posibilidad del control consciente, pues este exigiria la participacion de los trabajadores y de los tecnicos en la planificacion del proceso productivo, asi como en la ejecucion practica del mismo, sin olvidar que el objetivo no es determinar los limites cuantitativos maximos y maximos, este tambien en establecer como se hace, de que manera y como. Pero ello implicaria que la burocracia peque¤o burguesa, tendria que justificar su propia existencia, asi como responder de sus aciertos y fallos. En definitiva seria necesario, que la burocracia dejara de tener el poder decisorio, subordinandose el proletariado como clase para si, pero ello implicaria que el poder usurpado por la sociedad burguesa sin burguesia que la burocracia representa, dejara de estar en manos de la misma y volviera a las del proletariado, lo cual solo puede hacerse por medio de la revolucion politica. La democracia obrera es el restablecimiento de la voluntad consciente del proletariado como clase, pues el hecho de que el poder perteneciese a los consejos obreros, de ningun modo garantizaria que la democracia obrera existiera realmente, podria pasar que la democracia obrera tan solo fuese una forma plebiscitaria del regimen estalinista, en donde los obreros atomizados como clase perdieran la voluntad politica

®MI5¯®MD74¯®AC¯LA PROPIEDAD SEXUAL Y EL COMUNISMO CAPITULO VII -103-

®MI5¯®MD74¯®AI¯consciente de construir el socialismo y a partir del mismo el comunismo.

Evidentemente que estamos ante un problema, que de alguna manera ofrece una solucion problematica, como es el hecho de no saber exactamente hasta que punto el desarrollo de la contrarrevolucion social vendra de la mano de una reforma burocratica combinada con la subordinacion de los obreros -desclasados por la represion estalinista- a la democracia burguesa. En este aspecto el problema evidentemente implica la necesidad de impulsar el desarrollo idelogica y de romper la casi absoluta hegemonia de la ideologia democratico-burguesa, que el regiemen estalinista ha hecho posible con su politica.

Como escritor no puedo pasar por alto la posibilidad de que la ideologia democratico-burguesa ejerza una hegemonia casi absoluta, por ello de alguna manera, debo de partir de la posibilidad que esto sea lo que ocurra en Europa Occidental y en Europa Oriental durante los proximos a¤os. Pero tal hecho, no debe hacernos olvidar la cuestion principal y determinante que de alguna manera debe ser asumida, como es el hecho de que por larga y amplia que pueda ser una renovacion de la expansion economica basada en la plena integracion de los mercados europeos, asi como de los mercados de los estados obreros en el mercado capitalista mundial, ello no impedira el desarrollo a plazo mas o menos largo de un proceso de recesion. Lo cual exigira un desarrollo y un analisis marxista pleno de la situacion, que permitiera llegado el momento dar una alternativa clara e impedir que se produzca un corrimiento contrarrevolucionario. En una palabra el neotrotskysmo es una garantia de que el socialismo autentico se convierta en una realidad y la ideologia burguesa, no este en condiciones de arrastar a la humanidad a la barbarie infrahumana del fascismo, cuando la expansion toque a su fin. A tal fin debo durante esta fase en que la burguesia debera de aflojar su presion ideologica, aprovechar la situacion para reconstruir el movimiento obrero y el marxismo sobre la base del centralismo ideologico.

EL MOVIMIENTO DE LIBERACION DE LA MUJER DESDE UNA PERSPECTIVA GENERAL DE LA LUCHA DE CLASES

Tal como hemos indicado en este y los otros capitulos, la mujer es una capa o una clase oprimida, segun las caracteristicas que se atribuyan al concepto de clase. En este aspecto la clasificacion nuestra parte de la relacion entre la fuerza de trabajo y los medios de produccion, de forma que la relacion implica si existe una clase o una capa social privilegiada. Si se trata de una capa social privilegiada, tenemos que la opresion se basa en relaciones politicas de dominacion o en relaciones personales de dependencia, que pueden en ocasiones tener su basa en aspectos economicos o sociales. Debemos

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®MI5¯®MD74¯®AI¯recordar que la opresion por si sola, no convierte a una capa social en una clase capaz de liberarse por si misma de la opresion, de la misma manera que el productor por cuenta ajena, no adquirio la posibilidad de emanciparse por si mismo, hasta no convertirse en proletario; el siervo o el esclavo no dejaban ser capas o clases explotadas, pero pese a ello no fueron capaces de amnaciparse por si mismos de una forma generalizada, hasta que el trabajo servil desaparecio en todas sus modalidades y se convirtio en trabajo libre asalariado. La burguesia pudo emanciparse como clase oprimida, apoyandose en la opresion de la mayoria de los productores y dotando a estos de una organizacion social, una superestructura social capaz de sustituir con mayor eficacia a la superestructura social constituida por la aristocracia como clase dominante. En cierta medida el problema de fondo, que de alguna forma nos define la situacion actual, es el problema de crear una superestructura social proletaria, que define el problema del partido, el cual debe ser resuelto y sera resuelto.

La mujer realiza un trabajo domestico aislado, y solo en la medida en que es proletaria se convierte en clase capaz de luchar por su emancipacion, citemos como ejemplo, el hecho de que las mujeres que militan en grupos feministas son por lo general mujeres que trabajan o que ejercen una actividad crematistica independiente, bien sea a nivel profesional -abogacia, medicina, etc.- , como empresarias, o en actividades artisticas, que les permiten en general tener una independencia economica y personal. Por ello es de se¤alar que el caracter elitista del feminismo organizado, conjuntamente con la afirmacion del caracter radical de la mujer como clase social independiente de los planteamientos habituales, expresa dos cosas, por un lado una subvalorizacion de las realidades en que se asienta la opresion de la mujer; la segunda es el deseo de estas mujeres de afirmar de una forma plena y total su igualdad burguesa con el hombre, para lo cual la afirmacion de la mujer como clase social, les sirve para separar al conjunto de las mujeres de la lucha de clases y presentar la forma accidental antagonica de las relaciones hombre-mujer, que reviste la relacion sexual en una sociedad basada sobre el particularismo social de la propiedad privada, como la causa fundamental de todos los problemas humanos, asi como el determinante y el eje de toda lucha, recordando que el desarrollo de la lucha de clases fundamental expresa el antagonismo hombre-mujer. Sin embargo esta feministas cayan cinicamente, que era el comunismo y no el hecho de que mandaran las mujeres las que hacian que las civilizaciones matriarcales fueran superiores a las civilizaciones patriarcales.

No conviene olvidar que las feministas mas radicales y furibundas, aun cuando afirmen que para ellas la mujer es una clase social, son por encima de todo gentes enamoradas de la sociedad burguesa. De ahi que ha menudo sus criticas tengan un caracter ahistorico, de modo que la critica del feminismo radical, se parece a la critica de los socialistas utopicos, el caracter ahistorico de cuyas criticas es bien conocido. Asi como los socialistas utopicos afirmaban el

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®MI5¯®MD74¯®AI¯capitalismo negandolo, las feministas radicales afirman el machismo negandolo. Afirman una cosa negandola es propio del radicalismo burgues, como por ejemplo ocurria con los populistas rusos que pedian la vuelta de la economia natural y negaban el capitalismo, sin considerar que la reivindicacion ahistorica contra el capitalismo era una forma de afirmar el capitalismo negandolo. Esta es la misma dialectica vacia y seudorrevolucionaria del fascismo, el cual como movimiento de masas de caracter populista-reaccionario anticapitalista y anticomunista, realiza la afirmacion contrarrevolucionaria del capitalismo negando al movimiento obrero y a la organizacion del proletariado como clase que este representa, al mismo tiempo que pretende realizar la negacion positiva del capitalismo negando la democracia burguesa y cualquier forma de oposicion organizada a la dictadura politica totalitaria del bonapartismo de la burocracia fascista y a la dominacion social del capitalismo. Con lo cual el fascismo realiza plenamente y de forma completa la dialectica vacia de todos los radicalismo burgueses, los cuales pretenden realizar la sociedad burguesa ideal, suprimiendo todas las contradicciones de la sociedad burguesa real y en el marco de la sociedad burguesa, pero en la practica se limitan a afirmar la sociedad burguesa real, despues de haberla negado idealmente. En definitiva el reformismo estalinista, expresa un residuo de radicalismo burgues, pues ve la sociedad socialista como una sociedad burguesa sin burguesia, en la cual puede realizarse plenamente la democracia burguesa, pero en definitiva esta sociedad burguesa ideal y sin burguesia, no lleva a la realizacion del imperativo categorico sino a un proceso de reconstruccion social de la burguesia. Por ello en mi planteamiento anterior sobre la sociedad socialista, es muy posible que haya caido en un reflejo reformista. Con todo esta es una cuestion que solo podrar tener una respuesta satisfactoria, una vez que haya complatado el analisis que estoy hacienciendo desde hace a¤os, sobre el proceso de ingenieria social para construir la sociedad comunista, el cual quedara completado a finales o principios de 1989-90.

Podemos decir que todo movimiento reivindicativo que no tienda hacia el comunismo esta concenado al fracaso. El propio movimiento obrero solo puede superar sus contradicciones en la medida en que tienda hacia el comunismo, de forma que todo reformismo llevado hasta sus ultimas consecuencias esta condenado al fracaso y, su resultado no es la revolucion sino el fascismo. De aqui que la idea de localizar el socialismo en unos cuantos paises (estalinismo y su variante el maoismo), sea un absurdo que conduce sobre la base de la contrarrevolucion burocratica peque¤o burguesa o la deformacion burocratica peque¤o burguesa de la revolucion social, a una situacion de colaboracion reaccionaria con las burguesias del mundo, que es inseparable de la actividad contrarrevolucionaria interna. Los actuales burocratas ponen en peligro todas todas las conquistas del proletariado y de la revolucion social, pues sacrifican el triunfo de la guerra de clases al gozo del botin obtenido en una batalla victoriosa. Si el proletariado no logra romper el cerco de la

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®MI5¯®MD74¯®AI¯burocracia estalinista, a la vuelta de pocos a¤os tendriamos el triunfo de la contrarrevolucion social, sostenida sobre los hombros de la contrarrevolucion democratico-burguesa; con lo cual a la vuelta de pocos a¤os cuando cesara la expansion tendriamos el triunfo a escala mundial del fascismo, pues lo unico que hace real la democracia burguesa es la realidad de la revolucion social y la posiblidad extension de la revolucion social; pero una vez liquidada la revolucion social con el apoyo del proletariado desclasado y sometido a la contrarrevolucion democratico-burguesa, se habria destruido la realidad de la revolucion social y como consecuencia de ello la posiblidad de su extension, pues el proletariado se desorganizaria como clase convirtiendose en un apendice de la contrarrevolucion democratico-burguesa, impotente para luchar contra la contrarrevolucion fascista, al haber perdido la capacidad de realizar la revolucion social. Ello nos lleva a considerar que el proceso de desintegracion del movimiento obrero tiende a incrementarse con cada derrota de la revolucion politica y de la revolucion social, con lo cual nuestra valoracion inicial es perfectamente correcta, en lo que respecta a que solo el trotskysmo es capaz de vencer al estalinismo, en tanto que el triunfo del estalinismo sobre el trotskysmo y la imposibilidad de un avance mecanicista o espontaneo del movimiento obrero hasta las posiciones revolucionarias, nos situa en el vertice del problema. Es evidente que solo un proceso de maduracion de las contradicciones que produzca una mutacion psiquica, que rompa las cadenas de la individualidad moral para dar nacimiento a la individualidad intelectual, puede hacer posible la revolucion e impedir el triunfo de la contrarrevolucion fascista. Se vea como se vea el triunfo de la revolucion proletaria implica una mutacion social de la conciencia humana, que ha de ser producto de la lucha consciente de las organizaciones revolucionarias y de sus luchas, pero que al mismo tiempo no puede tener una relacion mecanica de causa-efecto, tiene que ser una relacion dialectica de causa-efecto. El concepto transicional de paso gradual y combinado, carece de consistencia a partir del momento en que estamos en la etapa de la supertransicion de forma que el proceso revolucionario ha de ser una mutacion social. De momento nos detendremos aqui, en el proceso de la revolucion como una mutacion social, pues es un tema que requiere completar amplios estudios y definir con todo rigor ciertos aspectos.

El proceso de liberacion de la mujer contiene en si mismo, la fuerza para romper las relaciones burguesas de produccion subjetivas, que se encarnan en la propiedad sexual, aboliendo los elementos residuales de la misma; pero es necesario no olvidar que esta liberacion solo es real en el sentido generalizado y revolucionario, en la medida en que la mujer realiza su propia liberacion como parte integrante del proceso de emancipacion general de la humanidad, respecto a la tirania del particularismo social de la propiedad privada. Lo que implica que la mujer para estar en condiciones de luchar plenemente por su emancipacion, debe de incorpararse al trabajo, tomando parte activa por tanto en el proceso productivo, de modo que en ese momento

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®MI5¯®MD74¯®AI¯pasa de ser una simple capa oprimida a ser una clase, la cual tiene una presencia y una realidad activa en la medida en que es capaz de organizarse politicamente. De hecho las reivindicaciones de la mujer solo adquieren una consistencia sociopolitica en la medida en que esta se incorpora al trabajo. Entendamonos bien que el pleno desarrollo de la emancipacion de la mujer implica, el que esta sea proletaria por estar integrada en el proceso productivo. Se¤alemos que la mujer proletaria por su actividad laboral, es un miembro activo de una clase revolucionaria que lucha contra todas las formas de opresion y explotacion, en tanto que la mujer que solo lo es por ser mujer de un proletario, es una mujer aislada del proceso productivo, que determina una serie de privilegios sociales para su marido, que hace que este adopte una serie de actitudes conservadoras que favorecen la contrarrevolucion estalinista, asi como ejerce bajo muchos aspectos una influencia conservadora sobre su marido y ella misma puede ser un receptaculo pasivo de influencias reaccionarias.

Acabamos de establecer la necesidad de amancipar a la mujer de la dependencia exclusiva hacia el trabajo domestico, para convertirla en un miembro activo de la clase obrera, frente al caracter pasivo de la misma como mujer del obrero y por tanto como un punto de apoyo para influencias conservadoras y reaccionarias. Por la transformacion de las mujeres de los proletarios en mujeres proletarias, con plena participacion en el proceso productivo, dando lugar a un verdadero proceso de libaracion de la mujer que permitira superar el estancamiento de la revolucion social en su fase inferior. El hecho de que hoy esten muy en boga las posiciones reivindicativas radical-democraticas, de caracter ahistorico, es el resultado de la propia deformacion del materialismo historico por el estalinismo, que se ha convertido en una especie de mezcla inmunda de pragmiatismo y estructuralismo con el marxismo, que conduce a dejar el marxismo vacio de contenido y a expresar la absoluta incapacidad de las mentes educadas en la cultura burguesa, para comprender y asimilar el marxismo y el materialismo dialectico pese al conocimiento erudito del marxismo. Pero la erudicion burguesa no sirve para comprender el marxismo y mucho menos para aplicarlo de una manera real, si la conciencia de quien lo aplica esta sometida a la logica formal o burguesa. Conviene no olvidar que Althusser se ha didicado a limpiar el marxismo de hegelianismos, lo cual equivale a sustituirel materialismo dialectico revolucionario por un materialismo mecanicista muy adecuado para que los profesores elaboren sus estupideces y sus sandeces con todo el ridiculo rigor de la ciencia y la cultura burguesa, constituyendo un marxismo que en su ignorancia e incapacidad para aplicar de una manera real la dialectica materialista pueden manejar a su antojo. Asi tenemos un materialismo mecanicista y metafisico que solo sirve para justificar el reformismo y el radicalismo democratico burgues. De hecho la definicion de la mujer como clase social, apoyandose en el conocimiento y defomarcion burguesa profesoral del marxismo (propia de los Sacristan y las Moreno), tan solo es posible por medio de la sustitucion del materialismo dialectico por un materialismo metafisico y profesoral

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®MI5¯®MD74¯®AI¯que no pasa de un grosero mecanicismo con muchas pretensiones de objetividad y antidogmatismo, pero esta recua de profesores universitarios llaman objetividad a los prejuicios y al dogmatismo ideologico burgues y peque¤o burgues, que en su supina ignorancia como albaceas de la ignorancia institucionalizada que es la cultura burguesa, elevan a la categoria de verdad objetiva antidogmatica. La definicion metafisica de una clase es algo que conduce a contradicciones insolubles y planteamientos puros, tales como feminismo puro, obrerismo puro, nacionalismo puro, feminismo puro, democracia pura; el deseo de pureza inmaculada de los puros conduce a una lucha implacable contra la tentacion y el pecado de impureza, no bastando solo con el rechazo formal, siendo por tanto indispensable luchar contra todo aquello que suponga manchar la reivindicacion pura, condenando a todos aquellos que incurran en el pecado de impureza a la excomunion perpetua. Realmente solo quien se situa por encima de las clases y por tanto de la realidad social, puede hablar de planteamientos puros e inmaculados sin mezcla de mal alguno. Esta pureza sin mezcla de mal alguna, es la esencia mas profunda de la etica radical democratica de la peque¤a burguesia, la cual siempre escuda su servilismo rastrero ante la la ideologia burguesa tras la pureza inmaculada, pues su pureza inmaculada no es otra cosa que la sociedad burguesa ideal la etica o el espiritu burgues desencarnado de su cuerpo real, o sea la propiedad privada. Cuando las feministas radicales dicen situarse al margen de la pugna entre el proletariado y la burguesia, no si situan por encima de las clases ni al lado de ellas, se situan dentro del marco de la peque¤a burguesia, para la cual su patrimonio mas sagrado es la propiedad sexual, por ello su resultado a menudo es afirmar el machismo negandolo, como los peque¤o burgueses afirman la sociedad burguesa negandola. El hecho de que los bolcheviques no pudieran suprimir la organizacion demografica privatizada, es lo que determino la causa interna de la contrarrevolucion democratico-peque¤o burguesa contra el desarrollo la revolucion democratico-proletaria como revolucion proletario-socialista.

Si el burocratismo estalinista basado en la privatizacion de la organizacion demografica, representa la contrarrevolucion politica dentro de la revolucion social, el neotrotskysmo basado en la superacion revolucionaria del organacizacion demografica provatizada y negando por este hecho la propiedad sexual, representa la continuacion revolucionaria de la revolucion proletaria y la conversion de la revolucion proletario-democratica en revolucion proletario-socialista.

La defensa de posiciones exclusivamente femenistas representa la defensa de posiciones burguesa democratico-radicales, expresando la version femenista de las posiciones radical-democraticas, sin olvidar que la peque¤a burguesa tiene una cualidad camaleonica que se poya en el hecho que domina a la perfeccion las tecnicas del doble pensar, pudiendo alaborar tantos matices como realidades diferentes existen en el mundo, de ahi que en toda la actividad de la peque¤a burguesia

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®MI5¯®MD74¯®AI¯se puede apreciar que el radicalismo peque¤o burgues es la salvaguardia de la sociedad burguesa o de sus raices. El caracter elitista y burgues de todos los movimientos reivindicativos de naturaleza democratico-radical, no en lo que respecta a su base sino a sus directrices y planteamientos, nos dice ya que solo caben derrotas y fracasos junto a la mas repugnante cobardia. El radicalismo feminista no por ello es menos oportunista y peque¤o burgues, como le ocurre al aventurerismo revolucionario de izquierdas; todo lo cual no es un fenomeno inusitado, es por el contrario plenamente consecuente con la inconsecuencia del movimiento radical-democratico-burgues, de forma que el feminismo ultraradical de Solanes o las tesis de Ester Vilar, son la consecuencia del caracter burgues y peque¤o burgues del feminismo como movimiento y como alternativa social, que se limita al igual que que hace el radicalismo burgues a afirmar negativamente aquello contra lo que lucha. Lo que significa que las feministas en su conjunto se limitan a afirmar el machismo negandolo, del mismo modo que los reformistas y radicales anticapitalistas, se limitan a afirmar el capitalismo negandolo.

LA SOCIALIZACION DE LA ORGANIZACION DEMOGRAFICA

La produccion o reproduccion humana reproduce las caracteristicas sociales de los progenitores, renovando de esta forma las relaciones sociales de produccion y distribucion, las cuales individualizadas o particularizadas constituyen el fenotipo social cuya pluralidad o colectividad dentro del proceso productivo o distributivo o ambos a las vez en funcion del desarrollo desigual y combinado, constituyen las clases y capas sociales. Esto es una cosa archisabida y repetida, pero parece que era necesario decir algo para empezar el capitulo.

Esta actividad de la organizacion demografica privada implica que a nivel de produccion o de distribucion, predomina el particularismo social de la propiedad privada, el cual se desarrollo y expresa a traves de una pluralidad de fenotipos como clases o capas sociales diferenciadas.

La socializacion de la organizacion demografica pasa por la plena emancipacion de la sexualidad respecto a la reproduccion, lo que implica que las mujeres deben disponer de todos los medios anticonceptivos, del mas completo derecho a decidir sobre su propio cuerpo, ejerciendo el derecho al aborto de forma completa y absoluta, sin ningun tipo de restricciones. Estas primeras medidas son imprescindibles para que la revolucion social adquiera todas sus dimensiones, haciendo que por primera vez en la historia las mujeres se sientan due¤as absolutas de sus cuerpos y destinos individuales y sientan el deseo y la voluntad de afirmar de forma irreversible estas conquistas. Esta situacion plantea una movilizacion de masas y una toma de conciencia entre las masas sin precendentes en el pasado, tanto a nivel cuantitativo como cualitativo.

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®MI5¯®MD74¯®AI¯La socializacion de la organizacion demografica pasa por la desprivatizacion de la natalidad, la cual debera llevarse sobre la base tres ejes: a) el desarrollo de una organizacion basada en los comites y en las milicias de mujeres, de los que ya hemos hablado; b) el desarrollo de una infraestructura sanitaria a cuyo control exhaustivo debe estar sometida la totalidad de la poblacion; c) pleno encuadramineto y organizacion de los jovenes, al margen de la familia que debe ser sustituida de forma progresiva en los primeros tiempos; d) aplicacion de los planes urbanisticos para adaptar los inmuebles existentes y los que se construyan a la comuna como nueva unidad demografica de base.

Tenemos pues los cuatro elementos basicos para avanzar hacia la transformacion de la revolucion social en socialista, como son un poder revolucionario comunista que afirme por la fuerza la voluntad colectiva del proletariado como clase y de la mujer como vanguardia organizada de la misma, una infraestructura sanitaria sometida al Comisariado Revolucionario de las Mujeres Comunistas, Asi tenemos que este comisariado revolucionario debera contar con cuatro comisariados subordinados, como son el de sanidad, el de urbanismo y el de la juventud. Es evidente que el Comisariado Revolucionario de las Mujeres Comunistas tendra un poder inmenso, controlando las actividades fundamentales en el proceso de desarrollo de la revolucion socialista, pues el subcomisariado de sanidad dara los medios para poder someter la capacidad reproductora de la poblacion a la natalidad planificada, de forma que solo el estado tendra derecho a decidir sobre este tema y se impondra de forma eficaz la desprivatizacion de la natalidad, lo que a su vez se vera reforzado en la medida en que la forma de construccion se debera de adaptarse en todos los casos a dicho objetivo; finalmente el control sobre la junventud y la educacion y formacion de esta. Todo lo cual se vera reforzado por el hecho de existir un poder revolucionario en donde las funciones de coaccion dentro del proceso de imponer la emancipacion de la mujer y de controlar la marcha del proceso corresponden a las mujeres. En cierta medida dicho comisariado sera un estado dentro del Estado Obrero Antinacional o Mundial, pero esto es una necesidad historica. La aplicacion del control de la natalidad asi como la ejecucion de los planes de la misma, se haran por el Comisariado Revolucionario de Mujeres Comunistas. Dicho comisariado debera de aplastar la oposicion interna a dicho proceso de transformacion revolucionaria.

La forma y caracteristicas concretas en como se llevaran a cabo los procesos de planificacion demografica dependeran de toda una serie de situaciones diversas, pero partiendo de la situacion de base actual tendremos lo siguiente.

1) Absoluto control de la natalidad por medio de un control exhaustivo generalizado de al poblacion, por medio de la infraestructura saniataria, que ademas de permitir aplicar al conjunto de los hombres y mujeres, los metodos de control de la

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®MI5¯®MD74¯®AI¯natalidad mas eficaces permitiran conocer el estado individual y colectivo de la salud de la poblacion y suprimir todas las enfermedades infecciosas, asi como tomar cuantas medidas sean nacesarias para su erradicacion.

2) Elaborar los planes para cubrir las necesidades demograficas creando una lista con los donadores de semen y las donadoras de ovulos mas optimas.

3) En la medida en que las actuales circunstancias nos pemiten escoger a aquellas mujeres que sean mas optimas para tener descendencia, se seleccionaria a aquellas mujeres que deberan prestar el servicio de albergar un ovulo fecundado. Se hara de forma que las mujeres que donen ovulos jamas tengan hijos, asi como que aquellas que actuen como gestantes lo hagan con los ovulos de otras.

4) El numero de veces que una mujer podra actuar como gestante exigira un intervalo minimo de tres a¤os. La edadades de las mujeres gestantes seran entre 20 y 30 a¤os. Lo que implica que el numero de veces maxima que una mujer podra actuar como gestante sera de cuatro veces. Esto implicaria los siguientes intervalos: 20-23-25-28, 21-24-27-30, 22-25-28, 23-26-29, 24-27-30, 25-28, 26-29, 27-30, 28, 29, 30. Intervalos que expresan las posibles relaciones de nacimientos que se pueden dar.

Con lo planteado damos por terminado este capitulo VII, con un razonable planteamiento del problema en cuestion, asi como una base de aplicacion bastante precisa. Evidentemente que lo ideal seria aplicar un metodo semejante al descrito por Huxley en su novela Un Mundo Feliz, pero esto es una primera aproximacion y una buen punto de partida, hasta que las fuerzas productivas alcancen el desarrollo necesario para aplicar dicho sistema.



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®MI5¯®MD74¯®AI¯CAPITULO VIII

LA ECONOMIA COMUNISTA

En la Critica del Programa de Ghota, Marx plantea las bases inferiores de la sociedad comunista, en ella nos dice que el derecho burgues de a igual trabajo igual salario, sera superado en la medida en que el desarrollo de los medios de produccion permitan aplicar la formula «de cada cual segun su capacidad y a cada cual segun su necesidad». La formula es correcta e implica el fin de la necesidad, en un sentido dialectico y no solamente formal.

Sin embargo esta formula al ser interpretada habitualmente de una manera puramente formal, en el sentido de la estaticidad de la esencia, conduce a formular un planteamiento puramente mecanicista del proceso de desarrollo de las fuerzas produtivas.

Los privilegios burucraticos expresa el desarrollo de la desigualdad burguesa frente a la igualdad burguesa, que expresa la formula de a igual trabajo igual salario. La abolicion de la propiedad privada de los medios de produccion, no suprime la lucha individual por la existencia y sobre la base de esta lucha individual por la existencia, se asienta el derecho burgues, aun cuando haya desaparecido la burguesia y por tanto la propiedad privada sobre los medios de produccion. El proceso de desarrollo socialista de los medios de produccion. implica el proceso de desarrollo de la igualdad burguesa hasta superar la misma, el proceso de deformacion o degeneracion burocratica peque¤o burguesa de la revolucion social, implica el desarrollo de la disigualdad burguesa hasta determinar la reconstruccion social de la burguesia. Como podemos ver el metodo es inverso, tanto por sus metodos como por sus resultados. El desarrollo de las fuerzas productivas bajo el regimen estalinista, se apoya sobre la organizacion institucionalizada de la desigualdad burguesa en la distribucion de los medios de consumo. En tanto que el desarrollo de las fuerzas productivas en el regimen trotskysta, se apoya sobre el desarrollo institucionalizado de la igualdad burguesa en el reparto de los medios de consumo.

El desarrollo de los medios de produccion esta condicionado y limitado por las relaciones sociales de produccion y distribucion, de modo que nos encontramos con que estas relaciones sociales de produccion y distribucion, determinan un desarrollo limitado y condicionado de los medios de produccion.

En la sociedad burguesa sin burguesia, las relaciones sociales de produccion se articulan sobre la propiedad colectiva de los medios de produccion, en tanto que las relaciones de distribucion se articulan sobre las relaciones burguesas de distribucion. Pero la burguesia como clase expresa una dualidad, configurada por la igualdad burguesa

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®MI5¯®MD74¯®AI¯esencial o formal y la desigualdad burguesa sustancial o real. En este aspecto el consumo o relaciones sociales de distribucion, puede desarrollarse en el sentido de profundizar y potenciar la igualdad burguesa (democracia social o trotskysmo) o la desigualdad burguesa (privilegios burocraticos de consumo o estalinismo). En este sentido el trotkysmo conduce a la abolicion del derecho burgues y al comunismo, en tanto que el estalinismo conduce al proceso de reconstruccion de la burguesia como clase social.

La colectivizacion de la organizacion demografica, es el unico camino para poder avanzar hacia adelante, en el proceso de desarrollo socialista, sin esta colectivizacion es imposible impedir el desarrollo de la contrarrevolucion estalinista y mucho menos superar la misma. Pues solo asi es posible superar la lucha individual por la existencia. La libertad burguesa se reduce a la afirmacion individual del derecho a existir, frente a un mundo hostil, es por tanto una infrahumanizacion de la sociedad humana, que tan solo es humana en la medida en que afirmaba la igualdad juridica burguesa de todos los propietarios, frente a infrahumanidad aristocratica basada en la desigualdad juridica de los propietarios en el regimen aristocratico. De esta forma el proceso se configura con toda la nitidez, que implica el desarrollo de la lucha de clases, asi como el antagonismo entre la desigualdad burguesa y la igualdad burguesa, pero la desigualdad burguesa en el regimen estalinista, tiene un caracter politico, pues los privilegios de la burocracia son inseparables de sus funciones politicas, en tanto que en el regimen burgues dicha desigualdad tiene un caracter social.

Trotsky en La Revolucion Traicionada sostiene que la revolucion contra la burocracia ser una revolucion politica que tendra consecuencias sociales, en tanto que la propiedad colectiva de los medios de produccion es una realidad que determina el caracter social de las revolucion que dio nacimiento al estado obrero. Trotsky dice exactamente «…La subversion de la casta bonapartista tendra profundas consecuencias sociales; pero no saldra de los marcos de una transformacion politica». La desprivatizacion de la organizacion demografica sera esencialmente un acto politico con consecuencias sociales. Esta es la cuestion fundamental, en la medida en que presuponiendo la propiedad colectiva de los medios de produccion, la distribucion de los medios de consumo y la organizacion demografica, aun cuando sean el producto de la organizacion burguesa de los medios de produccion, tal organizacion burguesa de los medios de produccion tiene un caracter politico y no social, aun cuando tenga consecuencias sociales a nivel de distribucion de los medios de consumo y de creacion de limitaciones burguesas para el desarrollo de los medios de produccion.

Desde esta perspectiva disiento de Trotsky, cuando afirma la imposiblidad de superar esta organizacion burguesa de los medios de produccion sin haber alcanzado el nivel de desarrollo socialista de las fuerzas productivas, pues ese nivel solo es posible de alcanzar ®MONE¯

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®MONM¯®MI5¯®MD74¯®AI¯suprimiendo la organizacion burguesa de los medios de produccion. Lo cual se puede realizar en la medida en que la organizacion socialiste de las fuerzas productivas (propiedad colectiva de los medios de produccion), ha sido alcanzada por medio de la revolucion social. El comunismo de guerra, entendido como la accion politica para someter la totalidad de los medios de produccion a la dictadura del proletariado, rompiendo y destruyando la organizacion burguesa de los medios de produccion, es el regimen que debe instaurarse hasta el socialismo, el cual se caracteriza por el sometimiento de la totalidad de los medios de produccion a la dictatura del proletariado, lo que implica el sometimiento del consumo a la igualdad burguesa y su desarrollo revolucionario como igualdad de consumo socialista, rompiendo la organizacion demografica privatizada y colectivizando de forma forzada a la poblacion por medio de la integracion en de la misma en comunas, con lo cual se destruye la base de la desigualdad burguesa en el consumo, que esta constituida por la privatizacion de la organizacion demografica.

LA SUPERACION DE LA LUCHA INDIVIDUAL POR LA EXISTENCIA AL CULMINAR LA FASE DE TRANSICION HACIA EL SOCIALISMO

Como ya hemos dicho, la lucha individual por la existencia, asi como el consumo privado, vienen determinados por la dispersion demografica de la poblacion que determina la familia burguesa. Una vez superada la etapa de transicion, tan solo una catastrofe de la naturaleza o una devastadora accion militar contra la misma, podrian poner en peligro la sociedad socialista. Mas la cohesion interna y las enormes fuerzas que liberaria tal hecho, harian casi imposible que una sociedad socialista pudiera ser vencida por la naturaleza o por una devastadora accion militar. Es evidente que el comunismo no comenzara hasta la total superacion del capitalismo a nivel mundial, pues en tanto exista Norteamerica como gran potencia capitalista o mejor dicho como cabeza del capitalismo mundial, la posibilidade de una devastadora guerra mundial sera posible, y solo una revolucion en Norteamerica podria impedirlo. Si bien ello no significa que sea totalmente imprescindible tal hecho, pues bastaria con que se produjera una revolucion social no deformada, para que quiza se pudiera desarrollar la transmutacion industrial de la materia, lo que podria implicar la capacidad para crear armas capaces de neutralizar la accion de las armas bacterioquimicas, asi como para crear armas basadas en la fisica de las particulas elementales que nuetralizaran las explosiones atomicas y volvieran inservibles las armas atomicas convertidas sus cabezas en material cuyas modificaciones lo harian inservible para los fines militares de las mismas. De esta forma el Estado Obrero Antinacional, dispondria de los medios para vencer y superar al capitalismo, al tiempo que el armamento convencional podria superar a la totalidad del armamento convencional fabricado sobre la base de la organizacion materialista mecanicista de las fuerzas productivas.

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®MONM¯®MI5¯®MD74¯®AI¯Sin embargo el desarrollo de la Tercera Guerra Imperialista Mundial, con la destruccion de la civilizacion humana, que plantea que la lucha de clases puede culminar o con la victoria de la clase social en ascenso o con la destruccion de ambas clases. Sin embargo este argumento usado por los estalinistas para justificar su lucha por la paz, con su colaboracion contrarrevolucionaria con el imperialismo y su burguesia nacinal, no representa mas que una ficcion reformista, pues la contrarrevolucion y la guerra son realidades objetivas que en ultima instancia no dependen de la buena o mala voluntad de los capitalistas, sino de los antagonismo sociales de las sociedades capitalistas. La unica forma de prevenir la contrarrevolucion y la guerra es armar al proletariado ideologica y organizativamente, para hacer frente a la burguesia y acabar con la Tercera Guerra Mundial por medio de la revolucion mundial.

Si hiceeramos un esquema de el nacimiento de la sociedad socialista tendriamos:

1) Desarrollo de la revolucion proletario-democratica, que da lugar al triunfo de la revolucion social, estableciendo el Estado Obrero Antinacional, que se asienta sobre la superacion social del particularismo social de la prpiedad privada sobre los medios de produccion y la voluntad politica de no permitir deformaciones o degeneraciones de la revolucion social.

2) La colectivizacion de la organizacion demografica, como momento dialectico de la revolucion politica, que tiene por objeto romper la raiz subjetiva del particularismo social de la propiedad privada, afirmando la organizacion socialista de los medios de produccion sobre la base del desarrollo revolucionario de la igualdad burguesa hasta convertirla en igualdad proletaria-socialista.

La desaparicion de la lucha de clases por medio de la revolucion social contra la propiedad privada de los medios de produccion y de la lucha individual por la existencia, con la desaparicion de la organizacion demografica privatizada, representan la cualminacion de la revolucion socialista y el triunfo de la misma sobre todas las deformaciones peque¤o burguesas de la misma. A partir de aqui es posible el desarrollo de una sola cultura socialista, que este basada en una concepcion racional del mundo, en la medida en que se ha superado la lucha colectiva por la existencia (clases) e individual (consumo), lo que implica la superacion de la sociedad burguesa, o sea de la nacion como marco organizativo de la sociedad humana. La cual debe de basarse en una configuracion racional, que es posible por la superacion de la organizacion demografica privatizada de las fuerzas productivas.

Antes de continuar voy a referirme a una serie que hace pocos dias termino de transmitir Television Espa¤ola (hace una semana exactamente), su titulo «El Gran Secreto». Esta serie es muy ®MONE¯

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®MONM¯®MI5¯®MD74¯®AI¯interesante pues refleja la filosofia de la burguesia actual, que se articula sobre varios ejes. Asi la rebelion de los jovenes de la base 307, es respondida por medio de la destruccion nuclear de la misma. Lo cual expresa que la revolucion seria pagada con la destruccion de la humanidad. Por otro lado se pretende se¤alar que cualquier alternativa por encima de lo que es admisible por el orden burgues, no sera satisfactorio ni positivo para nadie, llevando a crear problemas insolubles. No entraremos en la estupidez del cientifico hindu, el cual se suicida por hambre, aduciendo toda una serie de razones, que pueden parecer imponentes a los estupidos que creen en el imperativo categorico, en la papanatez del conjunto de la gente de la base la cual es parte de la trivialidad burguesa, asi como en el hecho de que la burguesia considera estupidamente que la individualidad moral, base de la personalidad burguesa es la unica forma fundamental de la existencia de la conciencia humana. Todo esto nos refleja de un modo preciso no el fracaso de una alternativa que pretenda suoperar el orden burgues, sino el fracaso del orden burgues para poder superar sus contradicciones fundamentales. Es lo mismo que refleja la totalidad de la literatura burguesa y su escenificacion cinematografica o teatral cuando reabasan los limites del orden burgues. La burguesia presenta sus limites como los limites de lo humano, pero tan solo puede hacerlo porque la burocracia estalinista pretendiendo encerrar el socialismo dentro de los marcos de la sociedad burguesa sin burguesia, ha impedido el desarrollo del socialismo y ha realizado una politica que llevada hasta sus ultimas consecuencias lleva a la reconstruccion social de la burguesia, o sea el estalinismo niega el verdadero socialismo real (el trotskysmo) al tiempo que pretendendo realizar el scoialismo real, lo unico realiza es su negacion politica por medio del desarrollo politico de un consumo burgues diferenciado.

liberal y del marxismo, la Iglesia Catolica considera como alternativas validas diferencidas de los mismos, no solo a los partidos democristianos, sino tambien a la socialdemocracia. Esta proclamacion que desde un punto de vista rigurosamente objetivo carece de relevancia, pues la democracia cristiana y la socialdemocracia son variantes de partidos burgueses, historicamente diferenciados (pues la socialdemocracia expresa la putrefaccion burguesa-reformista del movimiento obrero, en tanto que la democracia cristiana expresa adaptacion doctrinal del catolicismo al capitalismo liberal) pero coincidentes en sus objetivos de salvaguardar el capitalismo de la revolucion social, asi como en su adaptacion al capitalismo, al cual la Iglesia Catolica ya estaba adaptada, pero solo en su forma atoritaria (fascista o bonapartista), en tanto que consideraba el liberalismo o democracia burguesa como una aberracion pues permitia a las masas tener ideas contrarias a la autoridad espiritual de la Iglesia Catolica. De modo que hasta despues de la derrota del imperialismo fascista, la Iglesia Catolica no acepto el liberalismo o sea la democracia burguesa en su pleno sentido doctrinal. La actual ampliacion hacia la socialdemocracia, de uno de los Papas mas reaccionarios de la segunda mitad del siglo XX, no es

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®MI5¯®MD74¯®AI¯casual, obedece a calculos profundos del capitalismo y del imperialismo, sobre la transicion desde la revolucion social deformada o degenerada de los estados obreros, hasta la contrarrevolucion social que el capitalismo planea ante la incapacidad de la burocracia estalinista para encontrar una salida socialista a sus contradicciones, de modo que la socialdemocracia es el puente hacia la contrarrevolucion social.

La contradiccion entre el contenido objetivo y subjetivo de la revolucion, lo tenemos en la propia revolucion burguesa, en la cual el contenido objetivo es la subida al poder de la burguesia, que esta en contradiccion con las aspiraciones de las masas que realizan la revolucion democratica, con el objetivo de perpetuar y fortalecer lo que precisamente el regimen aristocratico en su decadencia como monarquia absoluta comienza a destruir, pero que no llega a realizar porque sus propias contradicciones como regimen bonapartista que representa la dominacion de la aristocracia subordinando sus privilegios a la utoridad monarquica, y apoyandose sobre el desarrollo socioeconomico de la burguesia para mantener en pie un aparato de estado centralizado. La gran burguesia desea acabar con todas las trabas feudales, pero la peque¤a burguesia como factor subjetivo desea acabar con la desigualdad institucionalizada y defender al peque¤a propiedad burguesa contra la gran propiedad burguesa, al tiempo que el semiproletariado de las grandes ciudades desea acceder a la peque¤a propiedad. Para la gran burguesia la libertad se reduce a acabar con desigualdad juridica de las propiedades y de los propietarios, sustituyendo la desigualdad juridica institucionalizada por la desigualdad social, dejada al libre juego del mercado y la competencia individual. En tanto que la peque¤a burguesia desea establecer la igualdad de todos en la pobreza, afirmando la peque¤a propiedad privada y el desarrollo de una competencia justa basada en el justo intercambio, que no provoque la desigualdad de fortunas mas alla de limites razonables que sean la expresion social de la materializacion de la etica y la moral natural, frenta a la corrupcion y la depravacion de la desigualdad artificial patrocinada por el despotismo. Esta es la imagen de una sociedad burguesa ideal, que se asiente sobre el predominio social de la peque¤a burguesia como clase, ficcion social irrealizable, que sin embargo fue el impulso politico que hizo posible el nacimiento de la sociedad burguesa real, pues sin esta ficcion las masas populares no hubieran podido vencer a la contrarrevolucion aristocratica. La ficcion se quebro cuando una vez vencidas las amenazas principales, Robesspierre se enfrento con Hebert, el cual representaba a las masas semiproletarizadas y proletarizadas, el cual planeteo medidas de socializacion del comercio, que evidentemente hubieran debido convertirse en medidas de socializacion del proceso productivo. Robesspierre y Saint-Just, como representantes de la sociedad burguesa ideal, descubrieron con horror el abismo entre la realidad burguesa y el ideal burgues, por ello reaccionaron con tanta energia y determinacion contra Hebert, para acabar con el cual debieron de aliarse con los representantes de la sociedad burguesa real (cuya

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®MI5¯®MD74¯®AI¯cabeza era Danton). Suprimada la amenaza de la revolucion social, que se hizo a costa de destruir la base popular del gobierno revolucionario y reducir a la nada al poder revolucionario real (la Comuna y las asambleas populares), el poder revolucionario se apoyaba sobre un aparato de estado burgues real, de modo que Robesspierre apoyado por la inercia de la revolucion democratica que habia llevado hasta sus ultimas consecuencias, se encontro con que debia descabezar a la revolucion burguesa real para impedir que esta derrocara del poder a la revolucion burguesa ideal. Hecho esto Robesspierre cae en un estado de abatimiento, asi como de aislamiento que refleja el proceso de descomposicion de la revolucion democratica ideal. Asi Robesspierre se enfrenta con una realidad que no quiere ni desea asumir, de ahi el despego a la vida que manifiesta en sus ultimos meses, ante la imposibilidad de asumir la revolucion social y la contrarrevolucion burguesa real frente a la revolucion burguesa ideal que Robesspierre quiso realizar y encarna.

Aqui hemos llegado hasta un punto que ya fue se¤alado por Marx respecto a la revolucion burguesa, y por Trotsky respecto a la proletaria, y al que nosotros hemos llegado dando un rodeo, que nos a permitido apreciar diversos aspectos que. Podriamos decir que toda revolucion cuyo elemento objetivo este en contradiccion con el subjetivo encierra en si misma el germen de la contrarrevolucion. Esta definicion se presta a confusion, pero de alguna forma nos sirve para apreciar las siguientes definiciones. En el caso de la Revolucion Rusa podriamos decir que la Revolucion de Febrero, en la cual el proletariado actua como apendice politico de la peque¤a burguesia pese a ser su vanguardia politica, el elemento objetivo de la misma aquel que se hace con el poder es la burguesia, en tanto que el subjetivo aquel que representa a la fuerza politica es la peque¤a burguesia, pues aunque el proletariado actua como vanguardia de choque este no se ha diferenciado politicamente de la peque¤a burguesia y se subordina politicamente a esta. El predominio activo de la peque¤a burguesia sobre la burguesia o sea el enfrentamiento entre ambas clases y la carencia de una vanguardia burguesa capaz de asumir la direccion de la peque¤a burguesia, combinada con la existencia subketiva del proletariado como clase politicamente diferenciada de la peque¤a burguesia e independiente ideologicamente del reformismo, hicieron que al ser evidente para las masas peque¤o burguesas en rebelion contra la oligarquia terrateniente aristocratica, que solo fueran realizables los objetivos de la masa campesina por medio del apoyo a la revolucion proletaria, transformando la revolucion democratico peque¤o-burguesa radical en revolucion permanente o democratico-proletaria, que dion paso a la revolucion social de la que nacio el Estado Obrero Ruso. La revolucion democratico-burguesa de 1789 se realizo actuando como elemento objetivo la burguesia y como elemento subjetivo la peque¤a burguesia. La revolucion democratico-proletaria de 1917 se realizo actuando como elemento objetivo la peque¤a burguesia y como elemento subjetivo el proletariado. En estas revoluciones el elemento objetivo actua actua como una fuerza politica organizada en el caso de la

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®MI5¯®MD74¯®AI¯revolucion democratico-burguesa de 1789, pero la revolucion no se consolida socialmente como revolucion democratica sino tan solo como revolucion burguesa. En el caso de la revolucion proletaria, el elemento democratico-peque¤o burgues actual como una fuerza arrolladora pero ciega, que para triunfar tiene necesidad de ser dirigida por la feurza subjetiva de la revolucion proletaria. El proceso de desintegracion social de la revolucion proletaria a nivel politico, se refleja en el ascenso de la burocracia peque¤o burguesa. En este caso los obejtivos de los elementos sociales predominantes estan con contradiccion con los objetivos de los elementos sociales cuya direccion subjetiva hace posible el proceso revolucionario, pero que por su peso social especifico es una minoria, de modo que una vez que la dinamica del proceso revolucionario se paraliza se desarrolla la contrarrevolucion peque¤o burguesa, la cual es vencida socialmente en Kronstad, pero consigue el triunfo politico dentro del aparato burocratico de los soviets y del partido.

La revolucion proletaria neiga la propiedad privada sobre los medios de produccion sociales y persigue como objetivo estrategico la superacion de la lucha individual por la existencia, la revolucion feminista consecuente niega la propiedad sexual y propugna la liberacion de la mujer, cuya alienacion se fundamenta sobre la organizacion social demografica y refleja la lucha individual por la existencia en una sociedad que no ha racionalizado socialmente su organizacion demografica. En estas condiciones el feminismo llevado hasta sus ultimas consecuencias y liberado de su envoltura burguesa no expresa otra cosa que una proyeccion utopicamente burguesa de la revolucion proletaria llevada hasta sus ultimas consecuencias sociales o sea hasta la socielizacion de la organizacion demografica.

EL DESARROLLO DE LAS FUERZAS PRODUCTIVAS

Es evidente que la revolucion proletaria, solo puede realizarse plenamente alli donde los medios de produccion tengan un nivel de desarrollo minimo, que permita la socializacion de la organizacion demografica, lo que se expresa por la incorporacion de la mujer al trabajo, por una infraestructura sanitario-educativa capaz de permitir la socializacion de la organizacion demografica, en la medida en que existe una previa socializacion sanitaria y educativa de la poblacion laboral o la capacidad para realizar tal socializacion. La imposibilidad de realizar dicha socializacion de la organizacion demografica en un plazo razonable, presupone la inevitabilidad de la degeneracion burocratica de la revolucion social. De identica forma el proposito consciente desde el principio de mantener como base del desarrollo socialista, la conservacion de la organizacion demografica privatizada, presupone la capitulacion centrista ante la contrarrevolucion politica democratica peque¤o burguesa. En tanto que la voluntad y determinacion de construir la sociedad socialista en el marco del estado obrero nacional, desde el

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®MI5¯®MD74¯®AI¯mismo principio de la revolucion social, presupone la deformacion politica democratico-peque¤o burguesa de la revolucion social.

En la sociedad burguesa reina la lucha individual por la existencia y al mismo tiempo la lucha de clases, lucha de clases que es la manifestacion colectiva de la lucha individual por la existencia. Existiendo como consecuencia de ello una correspondencia entre la realidad material objetiva de la produccion y la realidad material subjetiva del consumo. No debe pues extra¤arnos que en los estados obreros donde reina la deformacion o degeneracion politica democratico-peque¤o burguesa de la revolucion social, como elemento residual de la sociedad burguesa asentado sobre la organizacion demografica burguesa, al haber desaparecido el estimulo competitivo del modo de produccion burgues por efecto de la revolucion social, siendo sofocado el estimulo del desarrollo y del control consciente del proceso productivo por la contrarrevolucion politica democratico-peque¤o burguesa, se produce una contradiccion entre la base social (propiedad colectiva de los medios de produccion) y la organizacion dirigente asentada sobre el particularismo social de la propiedad privada a nivel de la organizacion demografica del consumo. Pues el desarrollo consciente del proceso productivo implica que este sea consciente a todos los niveles, de forma que a partir del momento en que la burocracia peque¤o burguesa que refleja la rebelion politica de la sociedad burguesa sin burguesia contra el socialismo, el control consciente de la economia deja de tener una expresion positiva y se transforma en control consciente puramente negativo o represivo. De ahi que la creatividad consciente, unica forma de que la propiedad colectiva de los medios de produccion den paso al desarrollo socialista de las fuerzas productivas, al no poder ejercerse de forma positiva por el control puramente represivo de los medios de produccion, se reduzca a la mera concentracion cuantitativa de de recursos y de las fuerzas productivas, pero sin un control de calidad, sin una optimizacion del uso de los recursos, sin una organizacion que optimice de forma generalizada la cantidad y calidad de los medios de consumo, asi como sin una racionalizacion consciente de la totalidad del proceso productivo a todos los niveles, que sirva de base al desarrollo de los medios de produccion sobre la base de amplias investigaciones tanto teoricas como aplicadas, sin olvidar los modelos simulados. Para todo esto el materialismo dialectico dispone recursos inmensos, que superan en mucho los metodos que la ciencia y la ingenieria burguesa haya desarrollado o puedad desarrollar. Pero todo esto es inaplicable, porque la mala calidad de la gestion estalinista del proceso productivo, tiene su raiz en la lucha individual por la existencia y su negacion social de la cantidad y calidad optima de los medios de consumo por la accion de una burocracia privilegiada, que apoyandose sobre la organizacion demografica burguesa convierte la distribucion burguesa de medios de consumo en un punto de apoyo para distorsionar el proceso consciente del proceso productivo, desde el mismo instante en que la desigualdad burguesa se transforma en el acicate para el desarrollo de los medios de produccion, con lo cual el proceso de industrializacion llevado a

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®MI5¯®MD74¯®AI¯cabo por el estalinismo en los a¤os treinte, implicaba el desarrollo de una sociedad burguesa sin burguesia, en lugar de una sociedad socialista. De ahi el retraso de los estados obreros en las industrias puntas, pues la lucha individual por la existencia sobre la base social de la propiedad colectiva de los medios de produccion, no encuentra el suficiente estimulo competitivo para permitir el desarrollo cualtitativo del proceso productivo y la optimizacion de los recursos, a menos que se regenere la economia socialista por medio de la revolucion politica o la burocracia estalinista distorsionando cada vez mas las bases del estado obrero, cree las condiciones para su destruccion por medio de la contrarrevolucion social.

Se¤alemos un detalle importante, el estado obrero como estado basado en la propiedad colectiva sobre los medios de produccion, es un estado con una realidad social, en tanto que los estados burgueses basados en la propiedad colectiva sobre los medios de produccion, son estados sin una realidad social. En este aspecto la burocracia estalinista roba al estado obrero y a la clase a quien este representa, al tiempo que mantiene cautivo al estado obrero, de la nacion o sociedad burguesa. La revolucion social implica la socializacion del estado, socializacion que para ser plena exige que el estado obrero se libere de la tutale de la nacion o sociedad burguesa sin burguesia, o sea que se transforme en Estado Obrero Antinacional.

La democracia y los principios eticos y morales son completamente impotentes para impedir la degeneracion o deformacion peque¤o burguesa de la revolucion social, pues etica no es mas que el reflejo invertido y sublimado del egoismo y de la lucha individual por la existencia, que presupone la dispersion demografica del proletariado como clase en nucleos cerrados de consumo. Supongo que alguien dira que en el marco de la sociedad burguesa se da esa agnegacion etica, y que si esa agnegacion etica no fuera posible no seria posible la revolucion. En primer lugar la etica y los principios eticos son la expresion sublimada del egoismo de clase y de la lucha individual por la existencia, pero no suponen su negacion sino su sublimacion como principios positivos universales desligados de su base real directa, pero con la alta mision de conservarla y de justificar socialmente dicha base social. El heroismo y la generosidad no niegan el egoismo, tan solo lo subliman y sirven para justificar socialmente el egoismo institucionalizado del particularismo social de la propiedad privada y la lucha individual por la existencia que el particularismo social de la propiedad privada determina. La revolucion contra la burguesia implica la defensa individual y colectiva de una clase social, que jamas podra superar el estado de conjunto de personalidades burguesas alienadas, la cual por su posicion social puede superar el egoismo individual y dar una dimension de heroismo revolucionario. Pero una vez realizada la revolucion social, desaparecido el enemigo de clase, nos encontramos con que se ha producido un desgaste de la energia revolucionaria y la sociedad burguesa derrotada, que ha perdido su

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®MI5¯®MD74¯®AI¯base social la burguesia como clase, sin embargo se apoya en la supervivencia de la organizacion demografica burguesa y a medida que el impulso revolucionario se desgasta, reaparece el reflejo de personalidades burguesas alienadas que se rebelaron contra quienes impedia el desarrollo de las mismas. Al llegar a este punto, la revolucion social debe iniciar una guerra civil revolucionaria contra la sociedad burguesa sin burguesia, cuyo objetivo ha de ser la socializacion de la organizacion demografica o iniciar un proceso de degeneracion politica democratico-peque¤o burguesa, que hara imposible el desarrollo socialista de la revolucion social y el proceso de superacion de la sociedad burguesa sin burguesia. En una palabra se trata de asumir que la dictadura del proletariado tiene dos etapas, la priemara de las cuales es la de llevar a cabo el proceso de destruccion de la burguesia como clase por medio de la formacion sociopolitica de la revolucion social contra la burguesia, la segunda por el proceso destruccion revolucionaria de la sociedad burguesa sin burguesia surgida de la revolucion social. Si falta la segunda fase o la revolucion social estaba deformada en su nacimiento o esta condenada a degenerarse.

LA PLANIFICACION DEL CONSUMO

La planificacion del consumo presupone la optimizacion de la produccion en cantidad y calidad de los medios de consumo. Presupone un estudio riguroso de las preferencias, asi como de las causas de que se busque tal o cual producto de consumo, sin olvidar lo que significa para los individuos la satisfaccion de sus necesidades de consumo en los mas diversos niveles. En este aspecto es necesario se¤alar que a menudo el consumo expresa una afirmacion de los jovenes frente a la tutela de sus mayores, una busqueda de distincion personal, una reafirmacion frente a los demas, una forma de realizacion y desarrollo personal a traves de aficiones determinadas, o una configuracion de la personalidad que hace que ningun otro medio pueda satisfacer los deseos personales.

Existen productos que suponen un gran esfuerzo y son productos de lujo, ello de alguna forma implica un problema, pues no se puede prescindir de dichos productos ya que son necesidades sentidas. Ello nos lleva a plantear que el consumo suntuario de lujo, ya sea de alimentos, o de objetos de otro tipo, debe ser socializado y llevado a cabo de forma colectiva. O sea solo podra ser apropiado como consumo puramente individual el consumo abundante y generalizable. Si se trata de consumo suntuario, al ser de lujo este se concentrara en unos dias si son aliementos, si son objetos como coches o vestidos se usaran por turnos rigurosos.

Quedan las modas, que reflejan la inquietud social, en este caso no podemos prescindir de las mismas, por ello se procdera a estudiar los deseos y las fantasias, de la totalidad de la poblacion, asi como la

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®MI5¯®MD74¯®AI¯participacion de la misma en estas actividades, hasta lograr de una forma precisa determinar lo que la gente quiere y en que cantidad lo quiere asi como de que forma y manera es posible satisfacer estas necesidades. La moda es sin embargo la imposicion del particularismo social de la propiedad privada sobre los deseos de realizar las aspiraciones humanas a traves de la naturaleza humanizada, que son los medios de consumo, en tanto que productos humanizados por el proceso productivo, que tienen la funcion de satisfacer necesidades humanas. La burguesia puede controlar o someter las necesidades humanas de consumo al particularismo social de la propiedad privada por medio de la moda (entendiendo la moda como diversificacion cualitativa del consumo), pero no puede racionalizar la necesidad de consumo tan solo puede mantenerla dentro de cauces burgueses. En tanto que el consumo basado sobre el conocimiento plenamente consciente de los deseos de realizacion humanos a traves de los medios de consumo, permiten la racionalizacion del consumo humano. El estalinismo no racionaliza el consumo humano, se limita a reprimirlo y a mantenerlo en un nivel de calidad y optimizacion de los recursos y potencialidades consumisticas por debajo, de la que se da en el regimen de produccion burgues.

LA POLIVALENCIA Y EL PRINCIPIO DE CONVERTIBILIDAD FRENTE AL PRINCIPIO DE ESPECIALIZACION Y DIVISION DEL PROCESO PRODUCTIVO

Una economia totalmente basada en la planifiacion requiere para funcionar a pleno rendimiento, que las herramientas y medios de produccion no esten totalmente especializadas en una funcion determinada, sino que sean capaces de ejecutar diversas funciones. Esto es hoy potencialmente posible gracias a la robotica, las maquinas herramienta de control numerico, el desarrollo de la cibernetica, asi como la creacion de redes informaticas, que podrian permitirnos enlazar los diversos procesos productivos obteniendo una optimizacion optima de los mismos. O sea una red informatica productiva, en donde queden perfectamente registrados los diversos procesos, asi como los metodos empleados, el rendimiento medio, las materias primas disponibles, el grado de economia en la utilizacion de los recursos productivos, el nivel de optimizacion de las herramientas, la maquinaria, asi como las fabricas, los medios de comunicacion, la distribucion de la energia electrica, etc. Todo esto implica la integracion de la planificacion dentro del propio proceso productivo en lugar de su separacion del mismo, asi como la correccion sobre las marcha de los herrores, asi como la posibilidad de introducir cambios y modificaciones necesarias, que dotarian al proceso productivo de una flexibilidad y una capacidad de respuesta frente a las mas diversas contingencias, que hoy es impensable. Tal flexibilidad y potencia productiva exige la propiedad colectiva sobre los medios de produccion, siendo inapalicable en el marco de una economia burguesa. Esas redes ya existen, pero estan al servicion del control represivo de la economia, pertenecen a los bancos, o se

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®MI5¯®MD74¯®AI¯utilizan para informaciones particulares de las grandes empresas, o para el control policiaco o administrativo, se trata por tanto de adaptar dichas redes, asi como integrarlas en el proceso productivo, lo que implica la planificacion integral del proceso productivo a todos los niveles y la participacion consciente de la fuerza de trabajo en dicha planificacion.

Dentro de la produccion de maquinas existen dos aspectos antagonicos, como son la especializacion de la maquinaria y la polivalencia de la misma. En el caso de una racionalizacion del proceso productivo se hace necesario racionalizar todas las funciones complejas e integrarlas, lo cual es la base de la robotica, la cual es una maquina que realiza las funciones humanas de percepcion y de desplazamiento calculado y regulado. Asi la maquina-robot, que puede ser fija o movil, integra dentro de sus funcioones mecanicas una actividad polivalente o especializada, pero lo bastante compleja como para requerir el control por medio de un sistema informatico experto, que icluya ademas de una base de informacion una capacidad perceptiva funcionalmente humana. La maquinas-robot tiene su origen en las maquinas herramienta sometidas a control numerico, en donde el proceso productivo es una automatizacion del mismo, sobre la base de un riguroso contro, el cual era llevado a menudo por un ordenador o por un conjunto de ordenadores si se trataba de varias maquinas, que realizaban un trabajo complicado. Estas maquinas de control numerico, se apoyaban en el riguroso encadenamiento de los proceso productivos complejos, que eran definidos y matematizados en toda una secuencia de operaciones, que determinaban la actividad de la maquina automatica controlada por control numerico. Sin embargo la maquina-herramienta por control numerico, por mu compleja que fuera, aun utilizando un comuntador de control y siendo programables sus funciones a traves del ordenador que la controlaba, tenia unos sensores rudimentarios incapaces del ajuste fino que corresponde a la percepcion y los sentidos humanos. Era por tanto la transicion entre la maquina automatica electromecanica y el robot productivo, pero sin embargo hay una parte de la maquina-herramienta por control numerico que forma parte del robot, que es el sistema eferente o motriz constituido por el control numerico. La maquina-robot es una maquina-herramienta automatica por control numerico a cuyo sistema eferente se ha incorporado un sisteme aferente o perceptivo. La maquina robot evidentemente tambien tiene una barrera en su polivalencia, que viene determinada a nivel del cuerposistema aferente de la misma, por el grado de desarrollo de su capacidad perceptiva y, a nivel del pneumasistema informatico de control por la capacidad del mismo para evaluar, interpretar y ejecutar de acuerdo con las informaciones suministradas la tarea que le esta encomendada como maquina-robot.

La economia comunista es una economia de consumo, lo que implica que debe basarse en una maxima flexibilidad productiva y una optimizacion consciente de los recursos, de esta forma es necesario impulsar el desarrollo de robots productivos, los cuales sobre la base de una red informatica centralizada, implica la facilidad para el manejo de los

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®MI5¯®MD74¯®AI¯mismos, economizando los recursos informaticos y permitiendo con una minimo de medios por fabrica el obtener grandes posiblidades para el desarrollo de las maquinas-robot, en la medida en que el principal problema serian las camaras, en tanto que la concentracion centralizada de recursos informaticos permitiria usar robots con un escaso coste a nivel de equipo informatico, siendo las camaras de television la base fundamental para la aplicacion del desarrollo de los sensores, en tanto que el resto estaria determinado por todo un conjunto de ordenadores, que tendria los programas de control de la actividad de los robots a nivel de todo lo planteado, permitiendo ademas realizar el control de calidad de una manera inmediata, sobre el mismo material. La organizacion industrial implica la concentracion y centralizacion de los recursos, pero implica algo mas, implica la liberacion de enormes recursos productivos para dedicarlos a la reconstruccion ecologica de la naturaleza, a la creacion de una infraestructura urbanista y de servicios que garantice un incremento de la calidad de vida, asi como el decicar grandes recursos a la investigacion y desarrollo de la transmutacion industrial de la materia, la ingenieria genetica, la creacion de una agricultura hidroponica y de invernadero y el desarrollo de la ingenieria psicologica, sin olvidar el proceso de puesta en marcha de una gigantesca obra de ingenieria social destinada a construir la sociedad comunista.

Hay un cosa que nos parece oportuno plantear, pues a menudo se piensa en el progreso incesante, tal y como lo interpreta la burguesia, lo cual constituye una trampa e implica el considerar que la alienacion de la humanidad es eterna. El progreso es positivo porque implica la superacion de un estado de alienacion de la humanidad frente a la naturaleza o frente a la sociedad, pero el progreso se asienta sobre la superacion de un estado de alienacion humana, de modo que el progreso indefinido expresa un estado de alienacion humana indefinido. En este aspecto hay un punto en donde la concepcion burguesa del progreso se vuelve reaccionaria y contrarrevolucionaria, que se expresa en esa proyeccion indefinida del progreso que implica que la humanidad se emancipa sobre la base del particularismo social de la propiedad privada, pero que al mismo tiempo jamas termina de emanciparse porque el particularismo social de la propiedad privada, en la medida en que subsiste no permite universalizar dicha emancipacion, con lo cual llega un momento en que el progreso se convierte en una forma de perpetuar la alienacion humana bajo el particularismo social de la propiedad privada. En Engels hay esta subordinacion y en el propio Marx, en la medida en que partian en una universalizacion socialista del progreso burgues, que solo puede hacerse realidad en la sociedad comunista. De ahi que podamos decir que cualquier planteamiento de la emanciapcion humana, al margen de la universalizacion socialistas del progreso burgues, que implica la superacion de la alienacion social burguesa representada por el particularismo social de la propiedad privada. Esta afirmacion es valida e irrebetible, desde la perspectiva de Marx, como lo era tambien antes de que se produjera la contrarrevolucion reformista

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®MI5¯®MD74¯®AI¯democratico-burguesa de la socialdemocracia. Hoy esta perspectiva es valida, pero al mismo tiempo lo es de una manera dialectica, como lo era entonces, pero la contrarrevolucion reformista determina una deformacion que es necesario superar de una manera consciente, para hacer avanzar el desarrollo social objetivo (fuerzas productivas) y subjetivo (lucha de clases y construccion de la socedad socialista). Tanto Marx como Engels parten de un desarrollo armonico y sin deformaciones de la lucha de clases y de las fuerzas productivas, por eso su planteamiento tiene validez, pero desde el momento en que esto no es asi, se hace necesario superar la concepcion burguesa del progreso aun antes de que se haya superado a escala mundial el capitalismo y de que los estados obreros no hayan superado la fase inferior de la revolucion social, pues la supervivencia del capitalismo y la no superacion dela fase inferior de la revolucion social, son el producto combinado de la contrarrevolucion reformista y representan la institucionalizacion de la contrarrevolucion democratico-burguesa en los estados burgueses imperialistas y de la contrarrevolucion politica democratico-peque¤o burguesa en los estados obreros, que hoy Gorbachov desea institucionalizar democraticamente, en tanto que la burguesia cuenta con la posibilidad de ampliar la contrarrevolucion politica democratica hasta convertirla en contrarrevolucion democratico-burguesa, apoyandose en un proletariado desclasado por la represion estalinista y una direccion burguesa que el estalinismo ha generado como alternativa frente a su regimen, mientras destruia con mano de hierro la alternativa proletario-socialista de la revolucion politica proletaria.

CONCLUSION

Podriamos continuar el libro, tal y como ocurre con el borrador original de la obra, pero consideramos que haciendo honor al titulo y habiendo establecidos los fundamentos de la ingenieria social, el prolongar el mismo, tan solo seria repetir lo que ya hemos desarrollado en otros libros. Por otro lado el trabajar con un borrador original, que corresponde a una epoca en que la mayoria de las ideas estaban planteadas de una forma tosca y limitada, tan solo esta justificado cuando se trata de rescatar ideas y planteamientos, que aunque limitados e incorrectos en su forma de expresion, son por el contrario de una gran riqueza y contenido. El borrador sobre el que he trabajado lo acabe de escribir al llegar el verano de 1978, asi pues hay una diferencia de 11 a¤os entre el 4 de julio de 1989 (hoy) y la epoca en que se termino de escribir el borrador. Asi pues este es un libro en el cual he realizado la dificil tarea de de desarrollar una idea correcta, liberandola de su envoltura democratico-burguesa redical, que cuando se elaboro el borrador de la obra ya determino la ruptura del contenido democratico-burgues-redical, pero la el contenido proletario de la revolucion socialista contra la sociedad burguesa sin burguesia, estaba atrapado en la

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envoltura democratico-burguesa-redical del feminismo. Hoy rota esa envoltura y habiendo desarrollado en otros libros las ideas fundamentales, sobre el Estado Obrero Antinacional, sobre economia politica socialista y otros aspectos, doy por terminado este libro.