EL FENOMENO DE LA REENCARNACION
El estudio del fenómeno de la reencarnación es continuación lógica
del tema de la monada, que ahora vamos a tratar científicamente de
resolver como tal.
Dij irnos que la monada, constituia de hecho la unidad de información
psíquica a partir de la cual se formaba la conciencia de los suj etos
humanos, siendo una particularizacion diferenciada de las relaciones
sociales de producción, en función del componente de
autodiscriminacion perceptiva colectiva, sobre las que se fundamentan
las relaciones sociales de producción.
De este modo la reencarnación a nivel psíquico, no expresa otra cosa
que la experiencia social colectivamente acumulada, expresada por el
campo psicobioplasmico, que constituye el producto acumulado
continuamente renovado del conjunto de personalidades que han
constituido o jalonado el desarrollo de la civilización humana, asi
como su transito desde el procónsul al homo sapiens.
El carácter físico de este campo psicobioplasmico, asi como su
contenido social ya ha sido definido ampliamente a lo largo de
anteriores capítulos de esta obra, por lo cual ahorramos el trabajo
de hacer una definición y remitimos al lector al estudio y repaso del
mismo, pues se trata de todo un proceso.
El fenómeno de la reencarnación, que ya ha sido ampliamente
desarrollado en su forma mistica o aristocratico-burgesa, no es otra
cosa que el proceso de desarrollo de la conciencia humana, como
expresión general de las relaciones sociales de producción, que
determinan la formación de monadas o complejos psíquicos
individualizados, que se van desarrollando, constituyendo el capital
psíquico acumulado, que a su vez es generado por la personalidad, de
modo que este capital psíquico acumulado determina un incremento de
la productividad, siendo esta acumulación o plusvalía que determina
el desarrollo de la humanidad en el sentido psíquico, el producto del
psiquismo vivo o autodiscriminacion perceptiva, encarnado por la
personalidad.
Cuando se habla de la reencarnación siempre se hace sobre la base de
una interpretación burguesa, en defensa de la propiedad privada como
causa provocadora de la individualidad burguesa, pero jamas como un
fenómeno histórico condicionado; pues la individualidad burguesa,
parte de la subconsciencia, y al igual que esta entra en
contradicción absoluta con el desarrollo de la conciencia humana.
En esencia tenemos claramente expresado y con bástanla precisión, el
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problema de fondo que nos define la reencarnación como la continuidad
de la historia humana, sin empezar desde cero; pues de hecho sin
formar parte integra de un determinado nivel de desarrollo de la
conducta humana y su psique, las relaciones de producción serian
inasimilables, pues el desarrollo biológico del cerebro no es
separable del desarrollo psíquico de la programación del mismo y del
sistema operativo que lo controla, al cual hemos llamado psique.
todo lo cual nos plantea que el capital psicológico no empieza por
cero, como ninguna de las formas, sino que se reproduce y refleja en
la actividad social que determina las relaciones sociales de
producción. Sin embargo hemos de sen’alar que este capital psíquico
aunque tenga una cierta autonomía, su acrecentamiento y desarrollo
viene determinado y condicionado por el desarrollo de las fuerzas
productivas, de modo que un estacamiento y regresión del desarrollo
de las fuerzas productivas, producirá inevitablemente un
estamcamiento y regresión del capital psíquico. Tal es el caso del
Imperio Romano, por no citar otro caso. La hisiria prueba
elocuentemente, que es imposible una renovación psquica sino se
produce una renovación de las fuerzas productivas. Algunos quiza
digan que el cristianismo, el budismo y el islán dieron lugar a una
renovación psíquica sin renovación de las fuerzas productivas. La
verdad es que los árabes ocuparon una zona del antiguo Imperio Romano
de Oriente, donde estaban dadas todas las condiciones para una
revolución democratico-burguesa, que fue sofocada por el islán. Los
cien mil libros de la Biblioteca de Alejandría quemados por el califa
Ornar, hablan a las claras no de revolución sino de contrarrevolución.
El budismo evito el desarrollo en China y la India de una revolución
democratico-burguesa; En la India permitió desviar la atención de las
masas de las transformaciones sociales, de modo que una vez
decepcionadas las masas hindúes del budismo, que no era otra cosa que
una nueva vestimenta del hinduismo primitivo bajo la forma de
populismo religioso, los bramanes pudieron reconquistar sus
posiciones por medio de una reacción que liquido las formas de
populismo religioso reivindicativo introducidas por Gautama Buddha y
sus discípulos; en tanto que en China permitió una renovación que
salvo a la aristocracia china de la revolución, y permitió sofocar y
aplastar la revolución democrática, culminando con la conversión del
Hijo del Cielo a la nueva religión, al igual que ocurrió con su primo
Constantino en Occidente.
En Roma donde la propiedad privada como fundamento del orden social
habia alcanzado mayor desarrollo, haciéndose extensiva a todo el
imperio, el antagonismo social tenia una tremenda fuerza, que
determino el caracetr peculiar de la nueva religión, que aunque
cumpliendo el papel de sofocar y aplastar la revolución
democratico-burguesa, expreso de modo radical y reivindicativo las
aspiraciones democráticas de una masa social mucho mas heterogénea,
que le obligo a reconocer la igualdad de todos los hombres; que ya
habia sido hecho por Roma, al hacer extensiva la ciudadanía romana a
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a muchos individuos y a algunos pueblos; con lo cual la igualdad
cristiana en el Pecado Original, que no era otro que la encarnación o
el descenso del espíritu a la materia, se reducía a reclamar la
ciudadanía romana a todos los subditos del imperio. Sin embargo en
las epístolas de San Pablo, se exhorta a la obediencia a las
autoridades, asi como en el servicio a sus amos por parte de los
siervos, afirmando que toda soberanía viene de Dios. Finalmente como
expresión demagógica, la condena de la revolución sociopolitica es
compensada con la promesa de una revolución realizada por Dios, la
cual esta contenida en el Apocalipsis de San Juan.
El budismo, el islamismo y el cristianismo no son otra cosa que el
cimiento ideológico de una contrarrevolución aristocratico-populista,
que sofoca y aplasta la revolución democratico-burguesa, que la
crisis de los imperios Indio, Chino, Romano y Persa determinaban.
Las revoluciones esprituales que expresaron las nuevas religiones, no
fueron otra cosa que la cobertura política de la contrarrevolución
aristocrática, que sofocaron y aplastaron las revoluciones
democratico-burguesas contenidas en el seno de las grandes crisis que
sacudieron dichos imperios.
Podemos ver la naturaleza de las grandes revoluciones espirituales,
que fueron la cobertura de grandes contrarrevoluciones, que
permitieron sofocar y aplastar grandes revoluciones contenidas en las
crisis que sacudieron los grandes imperios de la antigu-edad.
Hoy precisamente tenemos a la vista una gigantesca renovación
espiritual, que anuncian una multitud de movimientos diversos, la
cual no es otra cosa que la cobertura de la contrarrevolución
burguesa, para sofocar la revolución proletaria por medio del
fascismo, unificando a la contrarrevolución social contra la clase
obrera en los estados obreros con la contrarrevolución política
contra el movimiento obrero en los estados burgueses.
Toda renovación psíquica verdadera tiene que apoyarse en una
renovación de las relaciones sociales de producción, pues en caso
contrario esta renovación no sera otra cosa que una contrarrevolución
política e ideológica, que aplastara la posibilidad de una revolución
sociopolitica contra el orden social, que implica la crisis
generalizada de este orden social.
Hay que sen’alar sin embargo que en el terreno ideológico, el triunfo
de las grandes contrarrevoluciones estuvo fundamentado en que en los
grandes imperios de la antigu-edad/ la alternativa
democratico-burguesa no habia alcanzado una plasmacion positiva, sino
que expresaba una negación del orden aristocrático en el sentido
nihilista o anarquista.
La derrota de la contrarrevolución se produce como consecuencia de
una altermativa global y totalizadora de la existencia humana.
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Como ya dijimos anteriormente el desarrollo de la individualidad
humana ha concluido la parte ascendente de la individualidad moral,
cuya causa social es la propiedad privada, de modo que la monada
reencárnate o reflejo psíquico diferenciado generado por el
desarrollo de las fuerzas productivas, es contenedor de toda la
información psíquica en función de la cual se produce el desarrollo
de la personalidad. Para dar el paso hacia la individualidad
intelectual, rompiendo la costra o caparazón de la individualidad
moral que se opone al desarrollo del contenido psíquico de la
individualidad humana, pues dicho contenido psíquico en la actualidad
solo puede desarrollarse como individualidad intelectual; siendo el
fundamento o causa social del desarrollo de la individualidad
intelectual el pleno desarrollo de la propiedad colectiva, que debe
convertirse en el determinante único de las relaciones sociales de
producción.
Si consideramos el antakarama como símbolo de la individualidad
moral, tenemos que el desarrollo de al individualidad humana, implica
la ruptura positiva del antakarama y la plasmacion positiva del
materialismo dialéctico reprimido y generado por la crisis de las
relaciones burguesas de producción, dando lugar a la plasmacion
positiva de esta ruptura como individualidad proletaria.
Podemos decir que las características concretas del fenómeno de la
reencarnación son:
1) El carácter colectiva de las relaciones sociales de producción,
que da lugar a la acumulación de experiencias en el campo
psicobioplasmico generado por la actividad del cerebro humano en
función de la autodiscriminacion perceptiva, que nace con la
aparición de la poliandrogamia endogama en la horda.
2) La formación de normas totemicas colectivas, que regulan
coercitivamente la conducta de los sujetos en función de la necesidad
de romper el particularismo endogamico por medio del desarrollo de la
exogamia negativa.
3) La particularizacion de la endogamia negativa en toda una serie de
normas coactivas preceptivas, que finalmemte determinan el desarrollo
particularizado de las normas totemicas coercitivas. Lo que da
nacimiento a la individualidad moral, configurando la monada
reencarnante.
4) La individualidad moral expresa el desarrollo particularizado de
las normas totemicas coercitivas, dando lugar a la formación de un
Super-Yo metafisico particular, que se expresa en la conciencia
emocional deductiva unificada.
5) Como ya hemos dicho la causa social de esto es el desarrollo de
las fuerzas productivas, que expresan a partir de esta privatización
del Super-Yo colectivo, la privatización de la potencia social, que
LA CONQUISTA DEL PAIS DE MORFEO CAPITULO XIV – 86 –
se manifiesta a su vez en una privatización de la conducta moral.
6) La inversión de este proceso tiene lugar cuando la propiedad
privada deja de impulsar el desarrollo de las fuerzas productivas,
debiendo dejar paso a la propiedad colectiva, cuyo producto psíquico
esta constituido por la emancipación y desarrollo de la
individualidad intelectual.
7) La pugna entre la moral y el intelecto expresa a nivel ideológico
la pugna entre la propiedad privada y la propiedad colectiva, la cual
tiene su raiz en la lucha de clases entre el proletariado y la
burguesía.
